淺談數(shù)字化時(shí)代與文學(xué)藝術(shù)論文

1、淺談數(shù)字化時(shí)代與文學(xué)藝術(shù)論文 淺談數(shù)字化時(shí)代與文學(xué)藝術(shù)：數(shù)與美繪制的時(shí)代鏡像全文如下: 【內(nèi)容提要】以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為主要標(biāo)志的數(shù)字化時(shí)代為文學(xué) 藝術(shù)的繁榮和人的全面發(fā)展開辟了廣闊的前景，藝術(shù)的審美思維、 文學(xué)創(chuàng)作、語言形象、文學(xué)批評(píng)等一系列文學(xué)課題在新的社會(huì)語境 中都發(fā)生相應(yīng)的變化。本組筆談從不同側(cè)面為數(shù)字化時(shí)代文學(xué)藝術(shù) 的發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)和理解，希望能引起讀者對(duì)這一問題的重視和 討論。 【摘要題】數(shù)字化時(shí)代與文學(xué) 【關(guān)鍵詞】數(shù)字化時(shí)代/文學(xué)/審美思維/仿真 我們正在走進(jìn)一個(gè)信息化、數(shù)字化的時(shí)代。 數(shù)字化一方面使世界圖像化了，另一方面，又使文學(xué)藝術(shù)這面時(shí) 代的鏡子，呈現(xiàn)出了一些新的審美特征。

2、1. 各種藝術(shù)的交融性和審美的共通感。這是經(jīng)過數(shù)字化處理的文 藝作品的一個(gè)鮮明特色。 2. 作家和讀者互為主體，相互之間具有一種互動(dòng)性。 作家是創(chuàng)造的主體，讀者既是接受的主體，又是參予創(chuàng)造的主體, 他可以直接參加到文木的創(chuàng)造過程之中。讀者與作家之間形成一種 全新的自由、平等、民主的對(duì)話、交流關(guān)系。多媒體互聯(lián)網(wǎng)打破了 傳統(tǒng)的獨(dú)語局而，它給世界帶來了一個(gè)真正稱得起是復(fù)調(diào)的、多聲 部的豐富多彩、萬紫千紅的局而?；?dòng)性是數(shù)字化時(shí)代在網(wǎng)上創(chuàng)作、 批評(píng)、交流、對(duì)話的根本特性。正如保羅萊文森所說，“網(wǎng)上的 文本使我們有能力進(jìn)行迅疾的互動(dòng)?！?4(pl66)互動(dòng)既有同一時(shí)間 的互動(dòng)交流，又有不同時(shí)間、地點(diǎn)的互

3、動(dòng)?！胺峭降幕?dòng)在網(wǎng)上 的節(jié)奏是幾分鐘、幾小時(shí)、幾天，而不是幾天幾個(gè)月”，這種非同 步性的互動(dòng)，可以在網(wǎng)絡(luò)上強(qiáng)化混合媒介的沖擊力4 (P167)o 3. 文學(xué)鏡像呈現(xiàn)出多維性與立體化的特點(diǎn)。 4. 超越時(shí)空的開放性和自由性。 5. 數(shù)碼圖像的復(fù)制性與仿真性。 數(shù)字圖像高速、清晰、直接、仿真是前所未有的。它的復(fù)制功能 與卬刷術(shù)、照相術(shù)相比，也進(jìn)入了一個(gè)全息、多維、具有創(chuàng)造性的 新階段。在發(fā)達(dá)國(guó)家正在建立的數(shù)字圖書館中，我們看到，它不僅 能復(fù)制、儲(chǔ)存古今中外海量的文化珍品，而且可以制成光盤、VCD、 輕便地?cái)y帶，長(zhǎng)久地保存。在復(fù)制過程中，適應(yīng)受眾的需要，還可 以配上音、光、色、電、圖畫、語言，生

4、動(dòng)地表達(dá)出藝術(shù)作品的高 遠(yuǎn)深邃的意境。如經(jīng)數(shù)碼圖像復(fù)制顯示出的李白的望廬山瀑布， 朱自清的荷塘月色，貝多芬的英雄、命運(yùn)、田園 的交響樂章等世界文學(xué)藝術(shù)珍品，比我們僅僅從詩(shī)集、散文集和聽 音樂會(huì)得到的審美感覺，豐富得多。數(shù)碼圖像的復(fù)制者的具有創(chuàng)新 性的制作，自然會(huì)在情感上引起受眾對(duì)作品的共鳴。 數(shù)與美繪制的時(shí)代鏡像是豐富多樣而又迷人的。但是我們又不能 忘記，數(shù)字化本身是一柄雙刃劍。如果我們僅僅看到它給世界帶來 的福音的一而，而忽視它的負(fù)而效應(yīng)，那就會(huì)陷入一種新的陷阱。 為此，技術(shù)帝國(guó)一書的作者特意發(fā)出了一個(gè)警告，他說：“我 們所而臨的21世紀(jì)將越來越受制于世界的數(shù)字化?！?7(pl03)就 文學(xué)

5、藝術(shù)的發(fā)展來講，有幾個(gè)問題應(yīng)特別引起我們的重視。 1. 復(fù)制性、標(biāo)準(zhǔn)化與獨(dú)創(chuàng)性的矛盾。 文學(xué)藝術(shù)作品最重要的價(jià)值就是它的獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)最忌雷同化、 標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、理性化。愛德華楊格在試論獨(dú)創(chuàng)性作品中 指出：“獨(dú)創(chuàng)性作品是最最美麗的花朵。模仿之作成長(zhǎng)迅速而花色 暗淡。有些作品比別的更有獨(dú)創(chuàng)性;而且，我認(rèn)為，它們?cè)接歇?dú) 創(chuàng)性越好。獨(dú)創(chuàng)性作家是、而且應(yīng)當(dāng)是人們極大的寵兒，因?yàn)樗麄?是極大的恩人，他們開拓了文學(xué)的疆土，為它的領(lǐng)域添上一個(gè)新省 區(qū)。” 8 (p82)楊格認(rèn)為，模仿的、機(jī)械工藝復(fù)制的作品，永遠(yuǎn)無 法超越藍(lán)本，因?yàn)樵鱽淼竭@個(gè)世界上的時(shí)候，它們個(gè)個(gè)“都是獨(dú) 特?zé)o二的：沒有兩張而孔、兩個(gè)頭腦是

6、一模一樣的，一切都帶有自 然的區(qū)分的鮮明標(biāo)記?！蹦７碌?、機(jī)械工藝復(fù)制的作品泛濫的結(jié)果, 使文學(xué)界不再是獨(dú)立特行之士的結(jié)合，而是一大雜繪，亂七八糟一 大群，出了一百部書，骨子里只不過是一部書8 (p95-96) o復(fù)制性 和標(biāo)準(zhǔn)化是通過數(shù)碼圖像制作的作品的一個(gè)重要特征。瓦爾特木 雅明指出：“即使在最完美的藝術(shù)復(fù)制品中也會(huì)缺少一種成分：藝 術(shù)品的即時(shí)即地性，即它在問世地點(diǎn)的獨(dú)一無二性?！?9(p84)他 還說，“原作的即時(shí)即地性組成了它的原真性(Echtheit) o完 全的原真性是技術(shù)一一當(dāng)然不僅僅是技術(shù)一一復(fù)制所達(dá)不到的?！?在數(shù)字化虛擬世界中顯示出的一幅幅法國(guó)盧浮宮保存的藝術(shù)珍品， 的確非常

7、逼真，然而人們總是還想去盧浮宮親自欣賞一下大師的原 作。因?yàn)樵俸玫膹?fù)制品，也無法表現(xiàn)原作的神韻(木雅明稱之為“光 韻”)，無法表達(dá)岀原作的那種“言有盡而意無窮”的具有獨(dú)一無二 的深邃的意蘊(yùn)。數(shù)字化的世界是一個(gè)技術(shù)世界?！凹夹g(shù)世界是能相 容的標(biāo)準(zhǔn)化的世界，如果沒有標(biāo)準(zhǔn)，那么既不能發(fā)射也不能傳 送?！?9(p85)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)世界來說，技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化是必需的，對(duì)于 文藝創(chuàng)作來講，標(biāo)準(zhǔn)化則是與藝術(shù)家追求的獨(dú)創(chuàng)性相左的。 2. 數(shù)字世界的全球化與藝術(shù)的民族性、本土化的矛盾。 數(shù)字化世界，打破了地方的和民族的局限，使整個(gè)世界都進(jìn)入了 因特網(wǎng)之中。從而，“將地球變成了一個(gè)互連或者內(nèi)連的整體，并 不斷提高其相互依

8、存性的必要過程?！?10 (p207)在這個(gè)過程中， 一方面使民族文學(xué)走向了世界文學(xué)，同時(shí)，又不可否認(rèn)出現(xiàn)了一個(gè) 全球化與民族化、本土化的矛盾問題。數(shù)字化的進(jìn)程，運(yùn)用的是一 種二進(jìn)制的0-1的世界性的語言。僅從使用的工具來說，數(shù)字世界 的全球化與民族性、本土化就產(chǎn)生了矛盾。關(guān)于這一點(diǎn)，技術(shù)帝 國(guó)的作者己經(jīng)感觸到了，他說：“技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜化和提高必然 意味著：更好，更多!這是技術(shù)與文化的第一個(gè)矛盾，第二個(gè)矛盾是 文化總是保衛(wèi)本土的：它總與界限、區(qū)域、歸屬相關(guān)聯(lián)。只有帶地 方色彩的文化，與地域相關(guān)的特性，用自然語言創(chuàng)作的文學(xué)作品， 根據(jù)定義，任何自然語言都不是宇宙的也不是世界的。某些技術(shù)語 言是世

9、界性的語言，比如二進(jìn)制語言，0和1的語言。不過自然語 言不是由什么人發(fā)明的，因此不是技術(shù)語言。從這個(gè)意義上說，有 一種珍貴的無法磨滅的詩(shī)意的東西，即區(qū)域性的東西。技術(shù)相反， 一種語言相對(duì)于另一種語言來說，沒有必要一定是可譯的：它應(yīng)該 保留某種只能被翻譯但并不等同于翻譯的東西，技術(shù)與文化的不一 致，造成了一種緊張狀態(tài)，讓我們感到難過和痛苦?！?10（P206- 207）在數(shù)字化世界上，各民族文學(xué)的自然語言所保留的詩(shī)意的無窮 的韻味顯然是世界性的技術(shù)語言中難以表達(dá)的。 3. 技術(shù)理性與審美情感教育的矛盾。 【參考文獻(xiàn)】 1 莎士比亞全集：第9卷M.北京：人民文學(xué)出版社，1978. 2 （德）馬丁 海德格爾.林中路M.上海：上海譯文岀版社， 1997. 3 （波）沃塔塔科維茲.古代美學(xué)M.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版 社，1990. 4 （美）保羅萊文森.數(shù)字麥克盧漢M.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出 版社，2001. 5 王逢振編譯.網(wǎng)絡(luò)幽靈M.天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社，2000. 6 （加）馬歇爾麥克盧漢.理解媒介M.北京：商務(wù)卬書館， 2001. 7 （法）R 舍普等.技術(shù)帝國(guó)M.北京:三聯(lián)書店，1999. 8 （英）愛德華楊格.試論獨(dú)創(chuàng)性作品M.北京