考研政治唯物史觀試卷1

1、考研政治（唯物史觀） - 試卷 1（總分： 78.00 ，做題時(shí)間： 90分鐘 ）一、 單項(xiàng)選擇題 （ 總題數(shù)： 26 ，分?jǐn)?shù)： 52.00）1. 單項(xiàng)選擇題。下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。 （分?jǐn)?shù)： 2.00 ）解析：2. “發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。 ”這段話說(shuō)明社會(huì)意識(shí)是（ ）（分?jǐn)?shù)： 2.00 ）a. 人們思維發(fā)展的產(chǎn)物b. 人類精神需要的產(chǎn)物c. 人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物d.人們社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的產(chǎn)物v解析：解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系” 。 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是

2、辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)， 社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映， 并反作用于社會(huì)存在。 社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映，是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。選項(xiàng)abc表述錯(cuò)誤，是唯心主義的觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案是選項(xiàng)d3.19 世紀(jì)，美國(guó)鼓勵(lì)向干旱的西部大草原移民開(kāi)荒，認(rèn)為這是既發(fā)展西部又解決飯碗問(wèn)題的聰明之舉。孰料過(guò)度放牧造成大面積沙化， 1934年春季終于發(fā)展成災(zāi)害性的沙塵暴。 1935年，裹挾著大量新耕地表層黑土的西風(fēng)“長(zhǎng)成”了東西長(zhǎng)約 2400公里、南北寬 1440公里、高約 3 公里的“黑龍” ， 3 天中橫掃了美國(guó)23 的地區(qū)，黑風(fēng)暴所經(jīng)之處，農(nóng)田水井被毀， 小溪河流干涸

3、， 16 萬(wàn)農(nóng)民逃離西部地區(qū)。 事后美國(guó)不得不實(shí)施世界四大造林工程之一 “羅斯福生態(tài)工程” ，才避免了黑風(fēng)暴的繼續(xù)肆虐。這說(shuō)明 （ ）（分?jǐn)?shù)： 2.00 ）a. 人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿b. 人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”c. 人在自然界面前總是處于被支配的地位d.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換v解析：解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“自在世界與人類世界的關(guān)系、人類社會(huì)與自然界的和諧發(fā)展” 。 a 選項(xiàng)沒(méi)有看到人與外在自然的關(guān)系是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的一種積極關(guān)系，人與自然的和諧并不是以倒退到原始狀態(tài)為目的，而是在改造外在世界的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的意愿并與自然保持新的和諧。此外

4、，并不是人們改造自然的“一切”行為都會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。恩格斯說(shuō)“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。 ”恩格斯的意思是說(shuō)人對(duì)自然的“過(guò)度”行為，是破壞自然平衡的行為。人在自覺(jué)意識(shí)的指導(dǎo)下、在掌握了自然規(guī)律和保持自然平衡、人與自然和諧發(fā)展前提下的改造自然界的活動(dòng)，就不會(huì)遭到自然界的報(bào)復(fù)。選項(xiàng)c則錯(cuò)誤地理解了題干的材料，誤以為造林工程就是人向自然界投降。因此，本題的正確答案是d 選項(xiàng)。4. 在世界歷史上， 19 世紀(jì)經(jīng)濟(jì)落后的德國(guó)卻成為歐洲最先進(jìn)思想的發(fā)源地，這一事件最突出地表明 （ ）（分?jǐn)?shù)： 2.00 ）a.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性vb. 社

5、會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在嚴(yán)重不平衡性c. 社會(huì)意識(shí)不完全由社會(huì)存在決定d. 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用解析：解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系” 。 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性，有時(shí)可以超前于社會(huì)存在，有時(shí)可以落后于社會(huì)存在，因此社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不平衡性。所以，正確答案是選項(xiàng)a。5. “各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。 ”這段話指出，區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀依據(jù)是( ) 2.00 (分?jǐn)?shù)：a.生產(chǎn)工具vb. 生產(chǎn)力c. 生產(chǎn)方式d. 生產(chǎn)資料解析：解析：人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力如何，主要取決于生產(chǎn)工具的質(zhì)

6、量和數(shù)量；生產(chǎn)工具是區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀依據(jù)。所以，正確答案是選項(xiàng)a。6. “為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌鵦ommerce 方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式。 ”下列說(shuō)法中，哪一個(gè)說(shuō)法無(wú)法說(shuō)明上述觀點(diǎn) ( )(分?jǐn)?shù)： 2.00 )a. 生產(chǎn)關(guān)系的改變是生產(chǎn)力發(fā)展的需要b.生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力vc. 變革生產(chǎn)關(guān)系是為了適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展d. 生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革解析：解析：生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展需要的產(chǎn)物，只有當(dāng)它為生產(chǎn)力提供足夠的發(fā)展空間時(shí)才能夠存在。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原本適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系便由新變

7、舊，走向自己的反面。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí)，人們就要變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。選項(xiàng) b “生產(chǎn) 關(guān)系反作用于生產(chǎn)力”不符合題干的意思，故為應(yīng)選選項(xiàng)。7. 馬克思主義政黨必須自覺(jué)地把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，不斷掃除生產(chǎn)力發(fā)展的障礙作為自己制定路線、方針和政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這一正確思想的哲學(xué)理論根據(jù)是( )(分?jǐn)?shù)： 2.00 )a. 社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的原理b. 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理c.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理vd. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理解析：解析：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重

8、要依據(jù)。馬克思主義政黨必須自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和把握這一規(guī)律，把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，不斷掃除生產(chǎn)力發(fā)展的障礙作為自己制定路線、方針和政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。所以，正確答案是選項(xiàng)c。8. 美國(guó)生物學(xué)家康么納指出： “在熱切探尋現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)利益的過(guò)程中，我們幾乎產(chǎn)生一種致命的錯(cuò)覺(jué)：人們已經(jīng)最終逃脫了對(duì)自然界平衡的依賴，而事實(shí)是可悲的、截然不同的。 ”這說(shuō)明 ( )(分?jǐn)?shù)： 2.00 )a. 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)對(duì)自然界的平衡造成了永久性破壞b. 打破自然界的平衡將成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的首要目標(biāo)c.人與自然合理聯(lián)系才能保持平衡vd. 科學(xué)技術(shù)能力和自然界的平衡將永遠(yuǎn)無(wú)法一致解析：解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“科

9、學(xué)技術(shù)與自然界的關(guān)系” 。 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但是因?yàn)樯鐣?huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念等因素導(dǎo)致了對(duì)科學(xué)技術(shù)使用不當(dāng)，以及科學(xué)技術(shù)本身發(fā)展不充分，這進(jìn)一步造成了全球面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機(jī)。因此，不能認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)造成了對(duì)自然界平衡的破壞。選項(xiàng)a 是錯(cuò)誤。自然界的平衡是應(yīng)用和發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須遵守的前提，必須將科學(xué)技術(shù)能力同自然界平衡的更深了解一致起來(lái)，保證人與自然的和諧發(fā)展。選項(xiàng) b和d也是錯(cuò)誤的。題干的這句話是說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用使得人們的視線和活動(dòng)范圍不斷地?cái)U(kuò)大，但并不意味著人們逐漸地?cái)[脫了自然界，人類依舊依賴

10、于自然界，而且依賴的程度也在加強(qiáng)。本題的正確答案為c選項(xiàng)。9. 主觀唯心論的歷史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展是由 ( )(分?jǐn)?shù)： 2.00 )a. 地理環(huán)境決定的b. 人口狀況決定的c. “天數(shù)”決定的v人的思想動(dòng)機(jī)決定的d.解析： 解析： 本題考查主觀唯心史觀的本質(zhì)。 主觀唯心， 顧名思義， 就是人的主觀思想與動(dòng)機(jī)。 a 項(xiàng)是地理環(huán)境決定論；b 項(xiàng)是人口決定論； c 項(xiàng)是宿命論。10. 列寧說(shuō)： “如果社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)上尚未成熟，任何起義也創(chuàng)造不出社會(huì)主義來(lái)”。這就是說(shuō) ( )(分?jǐn)?shù)：2.00 )a. 社會(huì)主義革命只能在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家發(fā)生和取得勝利b.社會(huì)主義革命需要一定的物質(zhì)前提vc. 只能靠經(jīng)濟(jì)力量去

11、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義d. 社會(huì)主義革命能夠在資本主義內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生解析：解析：本題考查上層建筑的變革歸根結(jié)底取決于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑的變革歸根結(jié)底取決于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況。所以說(shuō)，革命是需要一定的物質(zhì)前提的， b 正確。題干只是說(shuō)強(qiáng)調(diào)需要物質(zhì)前提，而不是說(shuō)社會(huì)主義革命只能在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家發(fā)生和取得勝利，a項(xiàng)錯(cuò)；c項(xiàng)有失偏頗，革命不僅需要經(jīng)濟(jì)力量，還需要政治、思想等多方面的力量； d 項(xiàng)是比較容易被排除的。11. 整個(gè)宇宙都受著唯一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律即萬(wàn)有引力規(guī)律支配，不僅自然界要按照萬(wàn)有引力規(guī)律運(yùn)動(dòng)，社會(huì)也要按照萬(wàn)有引力規(guī)律發(fā)展?？梢?jiàn)，在自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律

12、的關(guān)系上，這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到 ( )(分?jǐn)?shù)： 2.00 )a. 社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律形式相同b. 社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律的本質(zhì)不同c. 社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律沒(méi)有共同之處d.社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律是本質(zhì)相同但表現(xiàn)形式不同v解析：解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別” 。本題認(rèn)為自然和社會(huì)受到同一種規(guī)律的作用，實(shí)際上是認(rèn)識(shí)到了社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律都具有客觀性，但是并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)規(guī)律具有不同于自然規(guī)律的特點(diǎn)，社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律具有各自的表現(xiàn)形式。因此，本題的正確答案是d 選項(xiàng)。12. “任何英雄人物的歷史作用都不能超出所處的歷史條件”是( )(分?jǐn)?shù)： 2.00 )a. 宿命論觀點(diǎn)b. 機(jī)

13、械論觀點(diǎn)c. 歷史循環(huán)論觀點(diǎn)d.歷史唯物主義觀點(diǎn)v解析：解析：本題考查歷史唯物主義的英雄史觀。歷史是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，英雄人物是歷史人物，不是超人，應(yīng)當(dāng)放在具體的歷史環(huán)境中評(píng)價(jià)他們的歷史作用，這是歷史唯物主義的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論是一種唯心主義和形而上學(xué)的歷史觀，認(rèn)為社會(huì)歷史是周而復(fù)始地循環(huán)發(fā)展的。13. 主體選擇是指作為歷史主體的人，從自身的需要和知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)、技能出發(fā)，根據(jù)歷史的客觀條件和發(fā)展趨勢(shì)確定自己行為的方式和方向的行動(dòng)。這種觀點(diǎn)說(shuō)明 ( )(分?jǐn)?shù)： 2.00 )a. 承認(rèn)主體選擇的作用必然否定歷史決定論b.承認(rèn)主體選擇的作用與承認(rèn)歷史決定論并不矛盾vc. 任何一種社會(huì)制度的產(chǎn)生都根源于

14、主體的選擇d. 歷史決定論是根本錯(cuò)誤的解析：解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“主體選擇性與歷史決定論之間的關(guān)系” 。 主干的前半句話是說(shuō)人們有認(rèn)識(shí)、利用社會(huì)歷史規(guī)律的主觀意志和能動(dòng)性，后半句是說(shuō)這種主觀能動(dòng)性是在遵循客觀必然規(guī)律基礎(chǔ)之上的，畢竟，社會(huì)歷史的發(fā)展也是一種客觀必然的過(guò)程。所以，承認(rèn)主體選擇性與承認(rèn)歷史決定論并不矛盾。14. 認(rèn)為 “一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因， 不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找， 而應(yīng)到有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”這一觀點(diǎn)認(rèn)為( )(分?jǐn)?shù)： 2.00 )a. 哲學(xué)不是自己時(shí)代精神的精華b. 哲學(xué)革命不是政治變革的前導(dǎo)v經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革c.d. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的革命性變更

15、才是真正的革命解析：解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革” 。 恩格斯指出： “生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式或交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。 ”恩格斯的這段話包含著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，決定上層建筑的性質(zhì)以及上層建筑的

16、變革和發(fā)展方向。所以，正確答案是選項(xiàng)c。15. 恩格斯指出： “所謂社會(huì)主義社會(huì) 不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)” 。這句話的核心意思是( )(分?jǐn)?shù)： 2.00 )a. 社會(huì)主義改革是社會(huì)發(fā)展中的質(zhì)變b. 社會(huì)主義改革是社會(huì)制度的根本變革c. 社會(huì)主義改革可以代替社會(huì)革命d.社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善v解析：解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“社會(huì)主義的改革性質(zhì)” 。 社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展同樣離不開(kāi)改革。社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善，自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。改革是必然的，它是解決社會(huì)主義

17、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的某些方面、環(huán)節(jié)的根本途徑，是解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力的必由之路。從這個(gè)意義上說(shuō)，改革也是革命，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。正因此，恩格斯才提出社會(huì)主義社會(huì)也需要改革。本題的正確答案是d 選項(xiàng)。16. 在歷史唯物主義觀點(diǎn)中，社會(huì)形態(tài)是( )(分?jǐn)?shù)： 2.00 )a. 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一b. 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一c. 物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一d.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一v解析：解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“對(duì)社會(huì)形態(tài)概念的理解掌握” 。 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一是人類社會(huì)歷史，物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一是人類文明，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的

18、統(tǒng)一是生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一是社會(huì)形態(tài)。因此，本題的正確答案是選項(xiàng)d。17. 馬克思說(shuō)： “搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工造成的” 。這表明人的才能( )(分?jǐn)?shù)： 2.00 )a. 與人的先天生理素質(zhì)沒(méi)有關(guān)系b.主要來(lái)源于后天的實(shí)踐vc. 與動(dòng)物的感覺(jué)和心理相同d. 是由人的社會(huì)政治地位決定的解析：解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“人的本質(zhì)、人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐的關(guān)系” 。 馬克思主義認(rèn)為，人與人之間的區(qū)別以及人的才能本質(zhì)上都是后天實(shí)踐的產(chǎn)物。馬克思并未完全否定先天的差別，所以排除 a馬克思也不否認(rèn)人的才能有所 不同，所以排除c選項(xiàng)d顯然不符

19、合馬克思主義的觀點(diǎn)。人的主觀努力只有在實(shí)踐條件的基礎(chǔ)上才會(huì)發(fā)生作用，所以 根本的原因仍是后天實(shí)踐。因此，本題的正確答案是選項(xiàng)b。18. “在共同生活和共同勞動(dòng)中，需要有一個(gè)為公共利益服務(wù)的機(jī)構(gòu)，這就是國(guó)家。國(guó)家的目的是利用社會(huì)力量去謀求社會(huì)的福利。 ”這段話( )(分?jǐn)?shù)：2.00 )a. 指明了國(guó)家對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能的界限b. 確認(rèn)了國(guó)家是具有強(qiáng)制力的機(jī)構(gòu)c. 承認(rèn)國(guó)家是個(gè)歷史范圍d.抹煞了國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)v解析：解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“國(guó)家的實(shí)質(zhì)” 。 這段話將國(guó)家的根本目的視作追求社會(huì)福利，明顯抹 符合題意。 d 煞了國(guó)家的本質(zhì)，即階級(jí)性。所以，選項(xiàng)19. 美國(guó)從原始社會(huì)直接過(guò)渡到資本主義

20、社會(huì)，中國(guó)一些少數(shù)民族由前社會(huì)主義直接過(guò)渡到社會(huì)主義，這些說(shuō)明了 ( )(分?jǐn)?shù)： 2.00 )a. 它們違反歷史發(fā)展規(guī)律b.它們以世界范圍內(nèi)五種社會(huì)形態(tài)依次更替為前提vc. 社會(huì)發(fā)展不遵循任何客觀規(guī)律d. 這種直接過(guò)渡違反五種社會(huì)形態(tài)的劃分法解析：解析：社會(huì)發(fā)展有其固有的規(guī)律，同自然規(guī)律一樣，不以人們的主觀認(rèn)識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移。這是一個(gè)大前提，人類必須遵守。題干所指是以馬克思五種社會(huì)形態(tài)依次更替為前提的，所以，正確選項(xiàng)是選項(xiàng)b。20. 盧梭在論人類不平等的起源和基礎(chǔ)中說(shuō)道： “我認(rèn)為，在人類的一切知識(shí)中，最有用但也最不完善的知識(shí)就是關(guān)于人的知識(shí)。 ”馬克思的唯物史觀破解了人是什么這一“斯芬克斯之謎

21、” ，馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是( )(分?jǐn)?shù)： 2.00 )a. 自然屬性和社會(huì)屬性的內(nèi)在統(tǒng)一b. 所有人共同屬性的概括c. 一切社會(huì)關(guān)系的總和vd. 自由理性的外化解析：解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“人的本質(zhì)” 。 唯物史觀認(rèn)為社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的。所謂現(xiàn)實(shí)的人是基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、 處于一定社會(huì)關(guān)系中的、 具有能動(dòng)性的人。 在人與動(dòng)物的區(qū)別上，人的本質(zhì)是勞動(dòng)，在人與人的區(qū)別上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。所以，正確答案是選項(xiàng)c。21. “在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，只要充分認(rèn)識(shí)歷史的必由之路和自己的歷史責(zé)任，作出正確的選擇，就可以在歷

22、史進(jìn)程中大有作為。 ”這一觀點(diǎn) ( )(分?jǐn)?shù)： 2.00 )a. 簡(jiǎn)化了個(gè)人在歷史中發(fā)揮作用的過(guò)程性b. 否認(rèn)了個(gè)人在歷史中發(fā)揮作用的條件性c.承認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程是客觀規(guī)律與人的自覺(jué)活動(dòng)的統(tǒng)一vd. 是“英雄創(chuàng)造歷史”的觀點(diǎn)解析：解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程是客觀規(guī)律與人的自覺(jué)活動(dòng)的統(tǒng)一” 。 在具體歷史過(guò)程中，客觀規(guī)律只是在總體上、長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)上決定歷史進(jìn)程，規(guī)定人的活動(dòng)的大致范圍和可能性，而歷史活動(dòng)的具體內(nèi)容，把可能性變成現(xiàn)實(shí)， 則取決于活動(dòng)著的人的選擇。 這種選擇不是主觀任意的， 它只能在客觀規(guī)律所提供的可能性范圍內(nèi)進(jìn)行。 當(dāng) 今時(shí)代正處于歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，社會(huì)主義是歷史發(fā)展的大

23、趨勢(shì)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的客觀要求，是中國(guó)人民的根本利益所在，也是中國(guó)青年的歷史責(zé)任。堅(jiān)定社會(huì)主義信念、自覺(jué)投身于建設(shè)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，就是走歷史必由之路，這是當(dāng)代中國(guó)青年的正確選擇。本題的正確答案為c選項(xiàng)。22. “一言可以興邦，一言可以喪邦” ，英雄人物的個(gè)別舉動(dòng)可以改變歷史發(fā)展的方向，這種觀點(diǎn)是（ ）（分?jǐn)?shù)： 2.00 ）a. 重視必然性作用的歷史唯物主義b. 否認(rèn)歷史偶然性的機(jī)械決定論c.否認(rèn)歷史必然性的唯意志論vd. 認(rèn)為偶然性被必然性所決定解析：解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“社會(huì)發(fā)展規(guī)律” 。 社會(huì)發(fā)展有其自身的必然規(guī)律，我們必須首先承認(rèn)歷史必然性，個(gè)別英雄人物的作用

24、只能加速或減緩歷史發(fā)展進(jìn)程，而不能改變歷史發(fā)展進(jìn)程。題干否認(rèn)了社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，從個(gè)人意志出發(fā)，是唯意志論，所以，答案是選項(xiàng)c。23. 認(rèn)為“杰出人物和人民群眾共同創(chuàng)造歷史” ，這一觀點(diǎn)是（ ）（分?jǐn)?shù)： 2.00 ）a. 承認(rèn)杰出人物對(duì)社會(huì)發(fā)展作用和人民群眾創(chuàng)造歷史的正確觀點(diǎn)b.否認(rèn)杰出人物對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)從屬于并受制于人民群眾的作用的錯(cuò)誤觀點(diǎn)v承認(rèn)所有的個(gè)人都起到一定的作用的歷史合力論的正確觀點(diǎn) c.d. 否認(rèn)杰出人物在歷史發(fā)展中的突出地位和貢獻(xiàn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)解析： 解析： 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是 “杰出人物和人民群眾在歷史發(fā)展中的作用” 。 歷史唯物主義主張人民群眾創(chuàng)造歷史，反對(duì)“英雄創(chuàng)造歷史

25、”的觀點(diǎn)，也反對(duì)“英雄和人民共同創(chuàng)造歷史”的觀點(diǎn)。這種“共同創(chuàng)造論”貌似全面，實(shí)際并沒(méi)有擺脫唯心史觀的性質(zhì)。因此，本題的正確答案是b選項(xiàng)。24. “時(shí)勢(shì)造英雄”與“英雄造時(shí)勢(shì)”這兩種觀點(diǎn) （ ）（分?jǐn)?shù)： 2.00 ）a. 都正確表達(dá)了杰出人物、歷史人物的歷史作用b. 都否認(rèn)杰出人物發(fā)揮作用從屬并受制于人民群眾的作用c.前者是唯物主義命題，后者是唯心史觀vd. 前者是唯心史觀，后者是唯物主義命題解析：解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“英雄人物在歷史發(fā)展中的作用” 。 歷史唯物主義在堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的前提下，承認(rèn)英雄人物對(duì)歷史發(fā)揮巨大的作用，但是，對(duì)此我們也要進(jìn)行全面的、歷史的、階級(jí)的分析：第一

26、，杰出人物是歷史的產(chǎn)物。在人類歷史發(fā)展的各個(gè)階段，任何一個(gè)杰出人物的出現(xiàn)，都是社會(huì)需要和時(shí)代需要的產(chǎn)物。在社會(huì)需要面前，出現(xiàn)怎樣的杰出人物，由誰(shuí)來(lái)充當(dāng)杰出人物或領(lǐng)袖人物，這多少具有偶然性，但這樣的杰出人物一定會(huì)出現(xiàn)則是必然的。這種必然性在于社會(huì)環(huán)境和社會(huì)發(fā)展的需要。這就是人們通常所說(shuō)的“時(shí)勢(shì)造英雄” 。第二，杰出人物的歷史作用必定受一定歷史條件的制約， 他們只能在特定的歷史條件下發(fā)揮作用， 而不能超出這個(gè)條件。 在歷史必然性面前，杰出人物并不是沒(méi)有發(fā)揮歷史主動(dòng)性的舞臺(tái)，但是這種歷史主動(dòng)性卻在于順應(yīng)歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性，從而促進(jìn)歷史事變的進(jìn)程，這正是杰出人物歷史作用的根本體現(xiàn)。然而，無(wú)論如何

27、，任何杰出人物都不能創(chuàng)造歷史，不能改變歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)和一般進(jìn)程。認(rèn)為“英雄造時(shí)勢(shì)”是唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案是c選項(xiàng)。25. “歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已” ，這句話表明 （ ）（分?jǐn)?shù)： 2.00 ）a. 人是研究社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)b.人們自己創(chuàng)造自己的歷史vc. 歷史發(fā)展的方向是人自己決定的d. 人的自我保存和發(fā)展是歷史的原動(dòng)力解析：解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“人是社會(huì)歷史的主體” 。 社會(huì)發(fā)展規(guī)律不以任何人、階級(jí)以至整個(gè)人類的意志為轉(zhuǎn)移，并支配著人們的活動(dòng)，決定著社會(huì)發(fā)展的方向（選項(xiàng)c是錯(cuò)誤的）。但是，社會(huì)發(fā)展規(guī)律又的確形成并實(shí)現(xiàn)于人的實(shí)踐活動(dòng)之中，人是社會(huì)歷史

28、的主體。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為， “人們自己創(chuàng)造自己的歷史” 。 馬克思、恩格斯在德意志意識(shí)形態(tài)中明確指出： “我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人” ，這里，馬克思、恩格斯明確指出，作為科學(xué)歷史觀出發(fā)點(diǎn)的是“現(xiàn)實(shí)的人” ，而不是“人” （ 選項(xiàng) a 錯(cuò)誤 ） 他們把從事物質(zhì)生產(chǎn)的“現(xiàn)實(shí)的人”作為出發(fā)點(diǎn)，這是因?yàn)闅v史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的。馬克思和恩格斯指出，在階級(jí)社會(huì)中， “階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的原動(dòng)力” 。認(rèn)為人的自我保存和發(fā)展是歷史的原動(dòng)力，是人本主義的觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案是b選項(xiàng)。26. 黨的報(bào)告中指出： “不能簡(jiǎn)單地把有沒(méi)有財(cái)產(chǎn)、有多少財(cái)產(chǎn)當(dāng)作判斷人們政治上先進(jìn)與落后的標(biāo)準(zhǔn)，而主要應(yīng)

29、該看思想政治狀況和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，看他們的財(cái)產(chǎn)是怎么得來(lái)的以及財(cái)產(chǎn)怎么支配和使用，看他們以自己的勞動(dòng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所作的貢獻(xiàn)。 ”這表明 （ ）（分?jǐn)?shù)： 2.00 ）a. 財(cái)產(chǎn)多少與人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)無(wú)關(guān)b.人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)vc. 事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是一致的d. 做工作要堅(jiān)持適度原則解析：解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是“人自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的關(guān)系” 。 本題考察“人的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)” 。人既是價(jià)值的主體又是價(jià)值的客體，人有其自身價(jià)值，但人自身價(jià)值最終必須通過(guò)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)。二、 多項(xiàng)選擇題 （ 總題數(shù)： 13 ，分?jǐn)?shù)： 26.00）27. 多項(xiàng)選擇題。 下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，

30、 至少有兩個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的， 多選或少選均不得分。 ） 2.00 （分?jǐn)?shù)：解析：28. 馬克思說(shuō)， 人“賦予物以有用的性質(zhì)， 好像這種有用性是物本身所固有的， 雖然羊未必想得到， 它的 有用 性之一， 是可作人的食物” ，這說(shuō)明 （ ）（分?jǐn)?shù)： 2.00 ）a.在價(jià)值關(guān)系中不是人趨近物，而是物趨近人 vb. 現(xiàn)實(shí)的價(jià)值是否形成以某物的屬性為標(biāo)準(zhǔn)c.主體的需要及需要的程度是某物是否具有價(jià)值及其價(jià)值大小的內(nèi)在尺度vd.具有客觀需要的現(xiàn)實(shí)的主體是價(jià)值關(guān)系的中心v解析：解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：價(jià)值的客觀性與主體性。 價(jià)值雖然同人的需要有關(guān)，但并不是由入的需要單方面決定的，價(jià)值必然有其產(chǎn)生的客觀

31、基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，價(jià)值必須以物質(zhì)的或精神的現(xiàn)象本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，人的需要也不是主觀隨意的，而是受客觀物質(zhì)條件的制約，受實(shí)踐水平的制約。價(jià)值在具有客觀性的同時(shí)又具有主體性，而且這種客觀性是同主體性相結(jié)合的。價(jià)值的主體性首先表現(xiàn)為，在價(jià)值關(guān)系中不是人趨近物，而是物趨近人?？陀^事物因有某種結(jié)構(gòu)、屬性而內(nèi)在地具有某種滿足人的需要的可能性，但這種可能性能否變成現(xiàn)實(shí)性，即現(xiàn)實(shí)的價(jià)值能否形成，不以某物自身的屬性為基準(zhǔn)，而以主體的需要為基準(zhǔn)。主體的需要及其需要程度，是某物是否有價(jià)值以及價(jià)值大小的內(nèi)在尺度。因此，具有客觀需要的現(xiàn)實(shí)的主體是價(jià)值關(guān)系的中心。因此，本題的正確答案是ac砧項(xiàng)。29.200

32、6 年9 月 8 日，中國(guó)首次設(shè)立環(huán)境保護(hù)科普創(chuàng)新獎(jiǎng)，彌補(bǔ)了行業(yè)空白。這說(shuō)明中國(guó)公眾對(duì)地理生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)逐步提高，意識(shí)到環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展有著重要的作用。地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用表現(xiàn)在 （ ）（分?jǐn)?shù)： 2.00 ）a.它是提供社會(huì)生產(chǎn)和生活資料的物質(zhì)來(lái)源vb. 它直接推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，決定社會(huì)的性質(zhì)c.合理利用自然資源，保持生態(tài)平衡，有利于社會(huì)的發(fā)展vd.它間接地制約著社會(huì)發(fā)展的速度v解析：解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用。 地理環(huán)境，是指一定社會(huì)所處的地理位置以及與此相聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括氣候、土地、河流、湖泊、山脈、礦藏以及動(dòng)植物資源等等。地理環(huán)境通過(guò)人的實(shí)踐活

33、動(dòng)成為社會(huì)存在的構(gòu)成要素，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著加速或延緩的作用。地理環(huán)境提供社會(huì)所需要的物質(zhì)資料的天然來(lái)源，是社會(huì)物質(zhì)生活條件之一，是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要前提。由于地球上的自然資源是有限的，在一定的技術(shù)條件下，它的開(kāi)發(fā)和利用是有限度的；同時(shí)，地理環(huán)境是由各種自然條件所組成的有機(jī)整體，它們相互聯(lián)系、相互作用，形成一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。 當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)保持適當(dāng)平衡時(shí)， 才能有利于人類的生存和社會(huì)的發(fā)展； 當(dāng)生態(tài)環(huán)境受到破壞時(shí)，就會(huì)造成各種危害，人類就要受到自然界的懲罰。因此，本題的正確答案是acm項(xiàng)。30. 人口問(wèn)題是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的諸多影響因素中的關(guān)鍵變量。從國(guó)際比較來(lái)看，如果我國(guó)長(zhǎng)期保持現(xiàn)行生育政策不變

34、，將使中國(guó)與印度在勞力資源與總撫養(yǎng)比等方面的競(jìng)爭(zhēng)地位由顯著優(yōu)勢(shì)變成嚴(yán)重劣勢(shì)。因此，專家認(rèn)為“十一五”期間是“人口政策進(jìn)入特殊而關(guān)鍵的時(shí)期” 。從總體上看，人口在社會(huì)發(fā)展中的作用在于( )(分?jǐn)?shù)： 2.00 )a. 一定數(shù)量的人口是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提vb.人是社會(huì)的主體，是社會(huì)歷史活動(dòng)的承擔(dān)者vc.人口能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展vd.人口的作用受生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的制約 v解析：解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。 人口因素在社會(huì)存在和發(fā)展中的作用是： (1) 人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。這是因?yàn)?，人是社?huì)生活的主體，是社會(huì)歷史活動(dòng)的承擔(dān)者，只有在一定數(shù)量的人口基礎(chǔ)上才

35、能進(jìn)行社會(huì)的生產(chǎn)。這一點(diǎn)，在人類社會(huì)產(chǎn)生的初期表現(xiàn)得最為明顯。人類要脫離動(dòng)物狀態(tài)，就必須以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體勞動(dòng)力和自己能力的不足。因此，沒(méi)有足夠的人口就不能進(jìn)行生產(chǎn)，也不能形成社會(huì)。社會(huì)的存在和發(fā)展，固然主要依賴物質(zhì)資料的生產(chǎn)，但同時(shí)也依賴人自身的生產(chǎn)，人口的繁衍作為一種向社會(huì)提供的勞動(dòng)力資源，其源源不斷地供給是社會(huì)發(fā)展的必要條件。 (2) 人口數(shù)量和質(zhì)量構(gòu)成因素對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和各方面的發(fā)展有著重要的作用。人口增長(zhǎng)的數(shù)量和幅度與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的比例構(gòu)成對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。在一個(gè)國(guó)家和地區(qū)，人口的密度和增長(zhǎng)速度是否同生產(chǎn)發(fā)展的狀態(tài)和需要相適應(yīng)， 會(huì)對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展起著加速或者延緩

36、的作用。 人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展起重要作用，但不是決定作用。這是因?yàn)?，一個(gè)社會(huì)人口數(shù)量的多少和構(gòu)成如何，不能決定該社會(huì)的性質(zhì)，也不是造成社會(huì)變革的根本原因。相反，一個(gè)社會(huì)的人口的多少，增長(zhǎng)的比例要依據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求和水平才能予以合理的確定，人口的作用受生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的制約。因此，本題的正確答案是abc佻項(xiàng)。31. 辯證唯物主義所理解的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是包括人類社會(huì)歷史的物質(zhì)性在內(nèi)的統(tǒng)一性，這是馬克思主義哲學(xué)對(duì)以往哲學(xué)的深刻革命。辯證唯物主義認(rèn)為，人類社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)在 ( )(分?jǐn)?shù)： 2.00 )a.社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進(jìn)程vb.生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量vc.社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)

37、歷史的一般過(guò)程vd.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活過(guò)程v解析：解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)的物質(zhì)性。 馬克思主義哲學(xué)首先肯定世界是物質(zhì)的，一切事物和現(xiàn)象都是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)的。物質(zhì)性即客觀實(shí)在性。社會(huì)的物質(zhì)性是指社會(huì)關(guān)系中的物質(zhì)實(shí)體、物質(zhì)力量和物質(zhì)關(guān)系的統(tǒng)一體。人類社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)在：人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界物質(zhì)形成的演化和發(fā)展構(gòu)成人類社會(huì)產(chǎn)生的物質(zhì)前提。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力體現(xiàn)著人們改造自然的物質(zhì)力量、物質(zhì)交換和物質(zhì)成果；生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生的“物質(zhì)的社會(huì)

38、關(guān)系” 。人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，一切社會(huì)現(xiàn)象、過(guò)程都是人的實(shí)踐活動(dòng)的展現(xiàn)。獨(dú)立于人之外的社會(huì)是根本不存在的。因此，本題的正確答案為abcd。32. 社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在( )(分?jǐn)?shù)： 2.00 )a.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性vb.社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性vc.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用vd. 社會(huì)意識(shí)在一定條件下可以決定社會(huì)存在解析：解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。 社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)， 還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：首先

39、，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種 形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。d項(xiàng)本身錯(cuò)誤，片面夸大了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用。33. 社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律有( )(分?jǐn)?shù)： 2.00 )a.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)vb.生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律vc.上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革要求的規(guī)律vd. 地理環(huán)境決定社會(huì)發(fā)展的規(guī)律解析：解析：本題考查社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。d項(xiàng)是地理環(huán)境決定論，它本身的說(shuō)法就是錯(cuò)誤的。地理環(huán)境只是社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)前提。34. “如果資本主義的滅亡是有保證了的，為什么還要費(fèi)那么大的氣力

40、去為它安排葬禮呢?”這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于( )(分?jǐn)?shù)： 2.00 )a.抹煞社會(huì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)vb.否認(rèn)革命在社會(huì)質(zhì)變中的作用vc. 否認(rèn)歷史觀的決定論原則d. 否定科學(xué)推動(dòng)歷史前進(jìn)的革命力量解析：解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)歷史規(guī)律的特點(diǎn)及其實(shí)現(xiàn)。 該題涉及的基本理論有：社會(huì)歷史規(guī)律存在并實(shí)現(xiàn)于人的活動(dòng)之中；人是歷史的主體，歷史規(guī)律是人們自己活動(dòng)的規(guī)律，歷史主體具有能動(dòng)作用；社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)發(fā)生質(zhì)變的決定性手段和環(huán)節(jié)，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用。因此，本題的正確答案是 ab 選項(xiàng)。35. 英國(guó)科技哲學(xué)家斯諾在兩種文化中說(shuō)過(guò)， “我們必須用以反對(duì)技術(shù)的惡果的唯一武器，還是技術(shù)本身。我們

41、沒(méi)有別的出路。我們無(wú)法退人一個(gè)根本不存在的沒(méi)有技術(shù)的伊甸園” 。這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤之處在于( )(分?jǐn)?shù)： 2.00 )a.認(rèn)為只有科學(xué)技術(shù)能夠解決“全球問(wèn)題”vb. 認(rèn)為科學(xué)技術(shù)對(duì)人的發(fā)展具有積極作用c.認(rèn)為科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致了 “全球問(wèn)題” vd.對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展全盤(pán)否定v解析：解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：科學(xué)技術(shù)與“全球問(wèn)題” 。 對(duì)科學(xué)技術(shù)作用的負(fù)面效應(yīng)問(wèn)題，我們應(yīng)該進(jìn)行馬克思主義的分析?？茖W(xué)是人類智力的偉大創(chuàng)造，其本身并不具有破壞性?？茖W(xué)成果的作用取決于如何應(yīng)用，而應(yīng)用的過(guò)程就是科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)的過(guò)程?？茖W(xué)原理的技術(shù)化過(guò)程，就包括如何應(yīng)用以及對(duì)應(yīng)用效果的事前估計(jì)和事后評(píng)價(jià)問(wèn)題。我們不能同意有些西方學(xué)者

42、對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的全盤(pán)否定態(tài)度。如題目中提到的諾斯的這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)帶來(lái)了一系列災(zāi)難，并且認(rèn)同這些災(zāi)難問(wèn)題的解決必須依賴于科學(xué)技術(shù)，如此人類就陷入了科技治亂的循環(huán)之中，其實(shí)是否認(rèn)了科學(xué)發(fā)展的必要性。 “全球問(wèn)題”的解決不是任何一個(gè)單獨(dú)學(xué)科就能夠解決或回答的問(wèn)題。它需要哲學(xué)、法律、道德、自然科學(xué)、工程技術(shù)多種學(xué)科的綜合研究，提供對(duì)策。題目探討的是這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤之處，因此，本題的正確答案是acd選項(xiàng)。36. 哲學(xué)家孔德認(rèn)為： “人們必須認(rèn)識(shí)到，人類進(jìn)步能夠改變的只是其速度，而不會(huì)出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或越過(guò)任何重要的階段” 。對(duì)他的這一看法分析正確的有( )(分?jǐn)?shù)： 2.00 )a.認(rèn)為人類歷史是具有規(guī)律的vb.沒(méi)有認(rèn)識(shí)到歷史主體的能動(dòng)性vc.他否認(rèn)社會(huì)形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一vd.他的這一觀點(diǎn)具有形而上學(xué)的傾向v解析：解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)形態(tài)發(fā)展的特征。 孔德是一位實(shí)證主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾 向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其規(guī)律，人類進(jìn)步是可能的，但是他把這種進(jìn)步過(guò)程，看作是嚴(yán)格按照固定的順序進(jìn) 行的