德性的概念與內(nèi)涵

1、德性的概念與內(nèi)涵“德性”一詞是產(chǎn)生于中國古代的一個(gè)哲學(xué)概念，但中國古代各文獻(xiàn)真正用“德性”一詞表述的并不見多，也沒有給予明確的定義。“德性”一詞早見于中庸，語云“故君子尊德性而道問學(xué)”，意思是君子尊崇德性而探討學(xué)問。這里的“德性”在當(dāng)時(shí)的儒家看來就是指“人的自然稟性”。倫理學(xué)大辭典則認(rèn)為德性“即道德品質(zhì)”。現(xiàn)代新儒學(xué)也把德性界定為道德品質(zhì)，有的學(xué)者把德性與道德作為同類概念來使用。對(duì)“德性”的直接定義和解釋，在其他典籍中十分少見。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)中，對(duì)“德性”的理解寓于對(duì)“德”的理解。在古代，德性常?？醋鞯赖碌耐x詞，這一點(diǎn)中外皆然。在商代卜辭中，“德”作“循”與“直”通，到尚書“德”看作

2、為接受天命的前提，提出了“經(jīng)德秉哲”、“敬德”、“明德”的要求。在西周之前，“德”還與“是”相通，有“獲得”、“占有”之意。到西周時(shí)，人們體會(huì)到“盡人事”的重要，開始“惠民”，“德”成為周人治世的最高心得。及至先秦，“德”的涵義拓展為“外得于人，內(nèi)得于己”，即許慎的說文解字對(duì)“德”的解釋：“德者，得也，從直從心，外得于人，內(nèi)得于己?！薄暗隆痹诟黝愞o書中廣有解說。不列顛百科全書中的解釋為：“英語作virtue。中國古代哲學(xué)術(shù)語。指人間以至宇宙間一切事物的特殊屬性。”“又指德行。道家認(rèn)為德是道的表現(xiàn)形式，即是道的內(nèi)涵本質(zhì)?！边@一解釋是建立在中國古代“天人合一”思想理論基礎(chǔ)上的理解，是中國道家式的理

3、解，認(rèn)為“天道”即“人道”，所以將“德”理解為“宇宙間一切事物的特殊屬性”。哲學(xué)大辭典對(duì)“德”作這樣的表述：“中國哲學(xué)史和中國倫理思想史用語。(1)指道德，品質(zhì)。(2)指事物從道所得的特殊規(guī)律或特性?！敝袊蟀倏迫珪谢旧狭⒆阌诘兰艺軐W(xué)來解釋“德”的概念，“道教義理中凡學(xué)道、求道而得道的，是謂有德”，“凡是符合道的準(zhǔn)則，即可視為有德性”，“有德之身為道的顯體”，因此，道教特別注重道士的個(gè)人德性品行的修行。但“天道”最終落實(shí)在“人道”。辭海對(duì)“德”的解釋是：“道德，品德事物的屬性中國哲學(xué)術(shù)語。認(rèn)為具體事物從道所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)?！倍^之辭海不同的是，辭源沒有辭海中一說，而增為“五行之說稱

4、四季中的旺氣”。對(duì)“德”的認(rèn)識(shí)，語言大典比較完備，共列20條釋義。除了其中8至20條與本文討論的意義不是直接相關(guān)外，前7條都是對(duì)人之德的認(rèn)識(shí)。virtue：道德品行的特征美德缺德功高后毀易，德薄人存難；character：優(yōu)良的道德品質(zhì)的總體，常指道德上的堅(jiān)定和卓越，加上果斷、律己嚴(yán)謹(jǐn)、高尚的倫理觀念、有魄力和善判斷君子進(jìn)德修業(yè)；political integrity：堅(jiān)定地按照政治原則辦事，非常篤實(shí)、誠摯和正直，不搞欺騙、權(quán)術(shù)、虛偽和各種膚淺的手法德才兼?zhèn)?；kindness：好心的行為和事實(shí)；mind：一個(gè)人的思想、傾向或愿望的集中的固定的方向同心同德；morality：一個(gè)人或一種文化在道

5、德上的慣例，生活習(xí)慣或行為方式德行德操；responsibility：道德上、法律上或精神上負(fù)有的責(zé)任社會(huì)公德。從語言學(xué)的角度看，virtue, character, political integrity, kindness, morality, responsibility等任何一個(gè)詞都不足以涵蓋“德”的全部內(nèi)容，也就是說，對(duì)于“德”這一概念，在英語中不能找到一個(gè)完全匹配的語詞來對(duì)譯，但前述每個(gè)詞語都無疑又包含著“德”的內(nèi)容。由此可見，“德”主要有兩個(gè)方面的理解：一是指人的道德品質(zhì)，即“人之德”；一是從純哲學(xué)意義上指事物的特殊屬性，是“物之德”。道家對(duì)待“人之德”又有兩種態(tài)度：一是“人含其

6、德”，將德當(dāng)成一種內(nèi)在的、觀念的理想境界，主要是強(qiáng)調(diào)“德”的修煉和養(yǎng)成；另一種是“外立其德”，將德當(dāng)成外在的、實(shí)踐的行為準(zhǔn)則，主要強(qiáng)調(diào)“德”的實(shí)踐。道家主要思想主張?jiān)谟凇叭撕涞隆?。儒家?qiáng)調(diào)“外立其德”，主張人應(yīng)當(dāng)有符合禮儀的德行，同樣也具有理想的人格性與內(nèi)在道德性的卓越。二“德性”概念在西方哲學(xué)和倫理學(xué)中則被普遍關(guān)注，也產(chǎn)生了許多具有廣泛影響的重大理論。這里僅就其中述及的對(duì)德性概念的認(rèn)識(shí)作做梳理，從中去體會(huì)和把握德性的本質(zhì)。(一)作為向善的“品質(zhì)”。大多數(shù)西方思想家把德性理解為一種向善的品質(zhì)。希臘語 aret 一詞在荷馬史詩里，被用于表達(dá)任何一種卓越，而這一詞后來被譯成“德性”。就是說，德性

7、也就是任何一種卓越，是對(duì)人的一種品質(zhì)的描述。在英雄史詩所描繪的社會(huì)形態(tài)中，卓越與德性可以作為同一概念，共同描述這樣一種品質(zhì)：它們能夠使人做到他或她的角色所要求做的事情。赫爾曼弗蘭克爾則這樣認(rèn)識(shí)德性：德性就是維持一個(gè)充當(dāng)某種角色的自由人的那些品質(zhì)，德性就表現(xiàn)在他的角色所要求的行為中。 (二)作為確保成功的品質(zhì)。亞里士多德在尼各馬科倫理學(xué)中把人的德性看作一種使人成為善良、并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)。新約的德性觀在內(nèi)容上與亞里士多德的不同，但事實(shí)上與亞里士多德的德性觀的邏輯和概念結(jié)構(gòu)相同，認(rèn)為一種德性是一種品質(zhì)，它的踐行導(dǎo)向人的目的實(shí)現(xiàn)，而阿奎那糅和了亞里士多德和新約，但依舊把德性指向?qū)崿F(xiàn)人的特有目的人

8、的品質(zhì)。(三)作為去惡的品質(zhì)。作為中世紀(jì)的觀點(diǎn)，奧古斯丁的神學(xué)德性觀則認(rèn)為人類生活的敘述，就是作為主體的人負(fù)有一個(gè)使命，而完成這個(gè)使命有許多的惡為障礙，完成這個(gè)使命取決于他們對(duì)人類善的特殊占有，因此在他看來，所謂德性，就是那些能夠使惡被克服的一類品質(zhì)，是使人完成其使命，走完其旅途的品質(zhì)。也就是說，德性就是那些使人能夠在他們的歷史旅程中幸免于惡的品質(zhì)。(四)作為“能力”和“力量”。柏拉圖在他的美諾篇中已經(jīng)表述了德性乃是獲得善的能力的涵義，即德性并不是善本身，而是成就善的能力?？档略诘赖滦味蠈W(xué)中也認(rèn)為德性就是一種道德力量。盧梭把德性視為“靈魂的力量”，德性是寓于靈魂之中的無價(jià)精神。著名懷疑論哲學(xué)

9、蒙臺(tái)涅則說：“力量是一切德行的基礎(chǔ)?！彼官e諾莎在倫理學(xué)中也有同樣的認(rèn)識(shí)，“德性與力量我理解為同一的東西”，就人的德性而言，“就是指人的本質(zhì)或本性，或人具有的可以生產(chǎn)一些只有根據(jù)他的本性法則才可理解的行為的力量?！薄澳芰Α焙汀傲α俊笔沁@些理論學(xué)說的中心詞。事實(shí)上，英文的“德性”(virtue)源于拉丁文的rirtu，本意就是“力量”。(五)作為“手段”或“習(xí)慣”。功利主義思想觀的哲人們則認(rèn)為德性是一種達(dá)到目的的手段或者是生活中的行為習(xí)慣。富蘭克林說，德性是達(dá)到目的的手段，它們之間構(gòu)成一種外在關(guān)系，培養(yǎng)德性就是最終讓幸福在人間或天堂獲得成功。愛爾維修則在“個(gè)人利益是人類行為價(jià)值的惟一而普遍的標(biāo)準(zhǔn)”

10、 觀念指導(dǎo)下，把德性看成是一種利己的行為習(xí)慣。而伏爾泰則說“美德就是那些使人高興的習(xí)慣”。 當(dāng)然，德性作為“手段”、“習(xí)慣”也是“達(dá)到目的的”、“讓幸福獲得成功的”、“使人高興的”“手段”或“習(xí)慣”。(六)作為“感情”或“欲望”。道德哲學(xué)家羅斯?fàn)栠@樣看德性，“德性就是感情，也就是說，它是與由一種較高層次的欲望所規(guī)范的那些氣質(zhì)和傾向相關(guān)聯(lián)的”。甚至他還進(jìn)一步強(qiáng)化“欲望”之說，把“基本的德性”界說為“依據(jù)正當(dāng)?shù)幕驹瓌t去行為的強(qiáng)烈的和正常有效的欲望”。把“德性”直接看作感情，這也是一種新的視角，并且在他的認(rèn)識(shí)中，我們可能更要注意其落腳的“氣質(zhì)”和“傾向”，連同“情感”，我們感受到他對(duì)德性理解具有的

11、心理意義。(七)作為獲得性人類品質(zhì)。麥金太爾通過對(duì)歷史上德性觀的反思，把德性定義為“是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益”。他雖然說這一定義是以“公式化形式”，“不完全的和暫時(shí)的”，但他對(duì)這一定義充滿了肯定，是一個(gè)“初步近似于適當(dāng)?shù)亩x”，“它已經(jīng)闡明了德性在人類生活中的位置”。從上述各種德性觀可以看出，這些觀念沒一個(gè)單一的、中心性的和核心的德性概念。正如麥金太爾所言：“即使在我已粗略描述的相對(duì)一貫的思想傳統(tǒng)內(nèi)，也存在著許許多多不同的、彼此不相容的德性概念。因而不存在真正統(tǒng)一的德性概念，更不用說統(tǒng)一的歷史了”。三我們的認(rèn)識(shí)也

12、仍然離不開前面諸多思想家的巨大智慧，仍然要從他們的思想中得到啟迪甚至直接的指導(dǎo)。我們從中不難看出對(duì)于德性理解的一些關(guān)鍵詞：“道德”；“自然稟性”，“本質(zhì)”，“本性”，“品質(zhì)”，“特殊規(guī)律”，“特性”；“卓越”，“力量”，“精神”，“手段”，“行為習(xí)慣”，“感情”。作為中國古代哲學(xué)的重要術(shù)語，我們可以從中國古代思想家對(duì)“德性”的理解中認(rèn)識(shí)到，德性的基本內(nèi)涵就是“德”，而在西方倫理思想中，“善的理念”作為對(duì)德性內(nèi)涵的普泛的核心的理解，我們可以說，“道德”就是德性的基本內(nèi)涵。從思想家們對(duì)德性的各類定義，也不難理解到，對(duì)于德性的“卓越”，德性所蘊(yùn)含的內(nèi)在“力量”，是大家共通的認(rèn)識(shí)。那么，對(duì)“德性”理解

13、就有三個(gè)層次(而不是三個(gè)方面)：一是德性其核心內(nèi)涵就是“道德”；二是這個(gè)“道德”的存在形式是人的一種內(nèi)在品質(zhì)(絕不是指外在的體現(xiàn)道德要求的規(guī)則、律令)，是一種生命的構(gòu)件；三是這種品質(zhì)是卓越的，具有美善性，這種品質(zhì)充滿了力量，這種力量是一種生命力量(而不是社會(huì)力量)。由此可以得到我們對(duì)德性的初步定義：德性是指人內(nèi)在的一種以道德為核心具有卓越特征和生命力量的精神品質(zhì)?！暗滦浴笔紫仁橇⒆阌凇叭恕钡牡滦裕蝗ブ阜Q世界上別的事物；“內(nèi)在的”強(qiáng)調(diào)德性的主體性，是人自身的生成性要求，因而區(qū)別于社會(huì)之于人的要求的所有具體的(道德)生活條例；以“道德”為核心標(biāo)示著德性的倫理學(xué)基礎(chǔ)及其主題方向，同時(shí)又區(qū)別于道德本

14、身；“卓越特征”和“生命力量”是其本質(zhì)特征，具有卓越性和生命能動(dòng)性；“精神品質(zhì)”是德性的本質(zhì)，表明德性是人的精神的重要組成部分。當(dāng)然，承認(rèn)了德性的“卓越”及“力量”，也就是認(rèn)識(shí)到了德性的功利性特征和獲得性意義，也就是說，從本質(zhì)上看，德性是一種引導(dǎo)成功的好品質(zhì)。四德性是一種抽象的精神品質(zhì)，但德性的內(nèi)涵又是具體的。那么，哪些東西就是德性？尚書曾把“正直”、“剛克”、“柔克”稱作為三“德”。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以孔子為代表的儒家學(xué)派創(chuàng)造了一套完整的道德理論體系，奠定了中華傳統(tǒng)道德的基石和方向。孔子建構(gòu)了“仁學(xué)”倫理體系，論語陽貨曰：“能行五者于天下為仁矣，恭，寬，信，敏，惠。”在孔子的仁學(xué)倫理體系的諸德

15、目中，又以“孝悌”為本，也就是說最為基本的道德要求是對(duì)人的關(guān)懷和同情。在倫語顏淵中又說：“主忠信，徙義，崇德也”，突出強(qiáng)調(diào)德中的“忠”、“信”、“義”。春秋以后德的涵義進(jìn)一步豐富。左傳文公元年：“忠，德之正也；信，德之固也；卑讓，德之基也?！敝t虛謹(jǐn)慎在這里開始作為人的德性的重要內(nèi)容。左傳文公十八年：“孝、敬、忠、信為吉德，盜、賊、藏、奸為兇德?！币院?，儒家多發(fā)揮孔子之說，對(duì)道德的理解不斷深化。孟子盡心下說：“動(dòng)容周旋中禮者，盛德之至也”，強(qiáng)調(diào)以“禮”為主德。而老子則認(rèn)為清靜無為就是德，不有意講求德行才是有德之人。莊子又有新說，在莊子人世間認(rèn)為人的最大之德就是知天命，“知其不可奈何而安之若命，德

16、之至也?！边@里的德應(yīng)該是指一種內(nèi)心的修養(yǎng)。此外，對(duì)德的具體涵義還有許許多多的理解。禮記中庸說：“知、仁、勇，天下之達(dá)德也?！敝芏Y大司徒“六德：知、仁、圣、義、忠、和”，對(duì)德的意義大大擴(kuò)展了，其新意還在于把“知”納入了德目表。管子正將“愛民無私”謂之德。而唐代韓愈在原道中認(rèn)為“所謂道德云者，合仁與義言之也”。由此可見，德的內(nèi)涵是非常豐富而具體的。這些德目表現(xiàn)為人的內(nèi)在品質(zhì)形態(tài)就是德性的內(nèi)涵。西方哲學(xué)、倫理學(xué)事實(shí)上更專注于對(duì)德性德目的把握。在荷馬史詩中，德性表現(xiàn)為勇敢、友誼、忠誠、公正，甚至包括了作為一種卓越的體現(xiàn)的體力、成功、理智。5世紀(jì)的希臘人擁有著這樣一套被普遍接受的德性詞匯和德性觀念：友誼

17、、勇敢、自制、智慧、正義等。麥金太爾在論述這個(gè)時(shí)代的希臘人對(duì)德性內(nèi)涵的理解，即使人成為一個(gè)好人和一個(gè)好公民的德性表現(xiàn)時(shí)，有這樣一段話可以讓我們很直接地理解他們的思想：“當(dāng)伊索克拉底贊揚(yáng)伯里克利時(shí)，他把他描繪為在節(jié)制(sophron)、公正(dikaios)、和智慧(sophos)等方面出類拔萃人的。演說家和喜劇作家總是把吝嗇小氣和不慷慨大度拿來嘲笑。自由人無所顧慮地說真話和對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這不是一個(gè)希臘人的常識(shí)。有的作家贊揚(yáng)性格的單純和率直。而敏感性和憐憫心的缺乏，則常遭到譴責(zé)。同時(shí)，勇敢總是被贊揚(yáng)”。也就是說，人們時(shí)常用節(jié)制、公正、智慧、慷慨大度、無所顧慮地說真話、對(duì)行為負(fù)責(zé)、單純、率直、

18、敏感性、憐憫心、勇敢等等來認(rèn)識(shí)“一個(gè)好公民的德性是什么”。在蘇格拉底哲學(xué)中，認(rèn)為“善”就是德性(美德)，善是教化的最高目的。而他的著名倫理學(xué)命題“知識(shí)即美德”直接把知識(shí)作為德性的主要內(nèi)涵，并由此進(jìn)一步認(rèn)為“知識(shí)即善”，只有對(duì)事物具有真正的知識(shí)，才能做到向善、為善，美德與知識(shí)就是合一的。人有哪些美德？蘇格拉底把人在生活世界中所表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的卓越品質(zhì)如勇敢、虔誠、正義、節(jié)制等視為美德。柏拉圖也是把德性建立在“善的理念”之上，認(rèn)為作為善的倫理共同體的國家應(yīng)該具有智慧、勇敢、自制、正義四種美德(在希臘視為四主德)，與蘇格拉底理論基本一致，在他這里，知識(shí)以“智慧”列作了一個(gè)重要德目。而在柏拉圖理論中，正義

19、是所有德目之重，是在其它三者之上的普遍德性。亞里士多德沿著柏拉圖的思想前進(jìn)，在“善”的旗幟下，提出幸福德性論，認(rèn)為善(亦即德性)即幸福，“幸?！笔堑滦陨畹淖詾?，由此在他的理論中，這樣一些德性選擇處于情感和行為中道的表現(xiàn)即是德性的表現(xiàn)：正義、智慧、勇敢、節(jié)制、慷慨、自重、友愛、上進(jìn)、溫和、誠實(shí)等。奧古斯丁則認(rèn)為信仰與愛才是真正的德性，謙卑是人的基本德性。信、望、愛是三條主要神學(xué)德目，是信仰生活的根本。奧古斯丁最后提出了信仰和愛的生活的七種德目：信仰、仁愛、希望、節(jié)制、審慎、公正、堅(jiān)毅，在他的思想里，德性也具體而微。阿奎那在繼承奧古斯丁的基礎(chǔ)上，從理智德性出發(fā)，把“審慎”作為主德，同時(shí)接納三位一

20、體的神學(xué)德性，把“容忍”和“謙卑”作為德性的德目。伊拉斯謨站在人文教化理想的人文主義立場，追求和諧、安寧、虔誠、誠實(shí)的德性，而愛爾修斯的自愛倫理學(xué)觀點(diǎn)，沿承了古希臘伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x，認(rèn)為快樂是最高的美德。盧梭把自由視為德性的基礎(chǔ)，在康德的德性實(shí)踐理論中，把責(zé)任看作最高價(jià)值，邊沁與休謨都把功利看作美德的驗(yàn)證和尺度。應(yīng)該還有很多的德性的內(nèi)涵還沒有在以上的文字中列出，但到此我們可以作些歸納了。在這么繁復(fù)的內(nèi)容之中，我們?nèi)绾蝸戆盐盏滦缘幕緝?nèi)涵？到底哪些東西可以涵入？用麥金太爾的思考來說，就是“哪些人類品質(zhì)是真正的德性？而哪些又僅僅是影像”(11)？從上述提及的太多的從思想家們的思想里抽出來的作為德性意義的名詞和形容詞中，我們可以作出這樣的歸類：知、智慧，信、誠實(shí)、忠、信仰、虔誠，自重，公正、義、正義、正直、勇敢、率直、單純，等等，這一類詞語的基本意義是對(duì)人的德性中真知、真情、真實(shí)、真誠方面的一些具體描述，指向“真”的內(nèi)涵；溫、寬、禮、讓、卑讓、謙讓、和，恭、敬、良、孝悌(關(guān)懷與同情)、尊重，仁、仁愛、慈愛、友誼、友愛，等等，它們的基本意義指向“善”的內(nèi)涵；敏、敏感、惠，快樂、幸福、希望、和諧、安寧，審慎、節(jié)制、圣、儉、慷慨，上進(jìn)、負(fù)責(zé)，等等，這些詞語所表達(dá)的內(nèi)涵