(完整word版)《大學(xué)》讀書(shū)筆記

1、 大學(xué)讀后感要傳道，教師首先就要讀大學(xué)，讀懂“大學(xué)之道”、“大學(xué)之德”。諸如大學(xué)這些古老的經(jīng)典，它們都是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族分享知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。它言簡(jiǎn)意賅，卻在精練之中蘊(yùn)涵大智慧。我們的老師需要時(shí)時(shí)閱讀這些經(jīng)典，領(lǐng)悟其中的智慧，并學(xué)以致用，身體力行之。如此才能讓學(xué)生于日常生活中耳熏目染，潛移默化，日積月累間養(yǎng)成美好的德性，成長(zhǎng)為健全的人這才是教育的目的。大學(xué)短短的二千來(lái)字，深刻闡明了人生和社會(huì)的大學(xué)問(wèn)，以及做學(xué)問(wèn)的最高境界。學(xué)問(wèn)不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問(wèn)在于明辨世間的大是大非，在于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，為天下人樹(shù)立榜樣。“君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下

2、則”。作為儒家經(jīng)典，大學(xué)很突出地表現(xiàn)了儒家思想體系中兩個(gè)很有意思的概念，一個(gè)是圣人的問(wèn)題，一個(gè)是家邦的問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題與大學(xué)開(kāi)篇的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”想呼應(yīng)，它們從不同的方面回答了儒學(xué)要讓個(gè)人變成什么樣和儒學(xué)要讓社會(huì)變成什么樣這兩個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，也正是它們，支撐起了整個(gè)儒學(xué)大廈?，F(xiàn)在無(wú)論我們從哪個(gè)角度談?wù)撊鍖W(xué)，其出發(fā)點(diǎn)與最終的落腳點(diǎn)都必然與之密切關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)在我們說(shuō)的圣人已經(jīng)基本上全部是儒家的圣人了，但是在幾千年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同的學(xué)派對(duì)理想中的圣人卻有著千差萬(wàn)別的描述。莊子在逍遙游中說(shuō)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，這與儒家經(jīng)世致用，知其不可為而為之的思想幾乎是南轅

3、北轍，而大學(xué)中幾乎沒(méi)有“圣人”二字，但是它仍然對(duì)一些可能構(gòu)成圣人思想的品質(zhì)做了描述，如“所謂誠(chéng)其意者，無(wú)自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，股君子必慎其獨(dú)也”“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意”“君子不成家而成教于國(guó)”“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”“仁人能愛(ài)人，能惡人”，這些話雖然描述的是君子和仁人，但是撇開(kāi)具體的學(xué)術(shù)概念來(lái)看，它們都或多或少地從側(cè)面描述著一幅所謂圣人的畫(huà)像。但是儒家在刻畫(huà)本派別圣人的時(shí)候并沒(méi)有可以地將他們表述成無(wú)所不能的神，它們并非不食人間煙火，圣人也有喜怒哀樂(lè)，他們“能愛(ài)人，能惡人”，就拿至圣孔子和亞圣孟子來(lái)說(shuō)，前者曾在夢(mèng)不到周公時(shí)哀嘆“吾不濟(jì)矣”，

4、也會(huì)在河床上感慨“逝者如斯夫，不舍晝夜”，其俗世化的一面躍然紙上，而后者曾在拜見(jiàn)粱襄王后對(duì)別人說(shuō)“望之不似人君”，如此坦然直率，更非想象中所謂的“圣人”特有的呆木古板。而從另一個(gè)方面，這些在精神領(lǐng)域帶領(lǐng)眾人的人除了感召能力之外，還必須具備一些另外一些特質(zhì)，這些也是構(gòu)建圣人的基本要素。大學(xué)中提到了“亡1 人無(wú)以為寶，仁親為寶”以及“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶”，雖然這些話分別描述的是晉文公和楚國(guó)，但其中的仁親與良善卻是儒家極為推崇的道德品質(zhì)。眾所周知，儒家思想體系中最核心的一個(gè)字就是“仁”，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“道二，仁與不仁而已矣”，孟子中也提到了“是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也”，朱

5、子也在注解中提到“當(dāng)有仁心仁聞以行先王之道，而君臣又各任其責(zé)也”的話。它們雖然生存年代相差很大，但是對(duì)仁愛(ài)學(xué)說(shuō)的繼承卻是一以貫之，這充分說(shuō)明仁愛(ài)已經(jīng)成為儒家圣人的一個(gè)固有標(biāo)簽。儒家一直強(qiáng)調(diào)這種以己推人、由近及遠(yuǎn)的社會(huì)認(rèn)知原則，和它的個(gè)人觀有關(guān)。儒家推崇的個(gè)人觀并不是只看重自我權(quán)，而表現(xiàn)為對(duì)一種個(gè)人關(guān)系的理解。如今人們常以為只要言及個(gè)人關(guān)系，就意味著放棄個(gè)人的需要，這種認(rèn)知是偏頗的。到大學(xué)明確提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的觀念，其實(shí)在這里，家庭體現(xiàn)的也是一種個(gè)人權(quán)利，而國(guó)家被想象成是一個(gè)擴(kuò)大的家庭。儒家強(qiáng)調(diào)這種家國(guó)的認(rèn)知原則，和中國(guó)人對(duì)血緣情感的看重也有關(guān)，與西方宗教國(guó)家認(rèn)為個(gè)人生命和價(jià)值均

6、來(lái)自宗教的家庭契約觀完全不同?，F(xiàn)代社會(huì)，對(duì)仁愛(ài)的關(guān)注，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)家國(guó)的關(guān)注，我們慣常的思維往往會(huì)將國(guó)與家分開(kāi)來(lái)考慮，或者認(rèn)為一家之禍福，決定于一國(guó)之禍福。事是并非如此，在儒家思想中，家沒(méi)有弱勢(shì)到為國(guó)所決定的程度。孟子在描述王道之治時(shí)，說(shuō)的是“ 五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！边@些其實(shí)都是簡(jiǎn)單的家庭生活，但是其中所蘊(yùn)含的則是天下大同的思想。在儒家觀念中，家往往庇佑著個(gè)人，并且成為個(gè)人為天下蒼生謀福的最初動(dòng)力源泉。這樣以來(lái)，家便成為王道之始，然后傳遞于個(gè)人，

7、最后推行到天下。大學(xué)說(shuō)“宜其家人，而后可以教國(guó)人”，“治國(guó)在齊家”，都突出地表現(xiàn)了這一思想。總的來(lái)說(shuō)，儒家思想想要在現(xiàn)代社會(huì)中勃發(fā)出旺盛的生命力，就必須與當(dāng)今社會(huì)顯示相結(jié)合。這并不意味這它要與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，更不是放棄傳承了幾千年的儒家宗旨，但是扎根于現(xiàn)實(shí)，并且可以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)是一個(gè)優(yōu)秀學(xué)說(shuō)所必須具有的特點(diǎn)。而大學(xué)中所體現(xiàn)的圣人思想與家國(guó)學(xué)說(shuō)與時(shí)下廣泛開(kāi)展的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，精神文明建設(shè)都有積極的呼應(yīng)關(guān)系。從這一點(diǎn)上來(lái)看，儒家學(xué)說(shuō)的重要意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有被完全發(fā)掘出來(lái)，斯后世來(lái)如我輩者，當(dāng)需努力為往圣繼絕學(xué)。儒家文化在我國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)河中，占有無(wú)比重要的地位，對(duì)我們民族的政治、經(jīng)濟(jì)、道德乃至思想方式、生

8、活習(xí)慣都產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的歷史影響。大學(xué)一篇，是先秦政治學(xué)說(shuō)的思想綱領(lǐng)，同時(shí)也表現(xiàn)了儒家注重個(gè)人道德品質(zhì)的自我2 修煉。大學(xué)本為禮記中的一篇，朱子取大學(xué)和中庸、論語(yǔ)、孟子為四書(shū)，并且為其注釋，成為此后官方正統(tǒng)教育的基本經(jīng)典。讀罷大學(xué)，我從中體悟到了“修身”對(duì)一個(gè)人的重要性，也學(xué)到了一些“修身”的思想方法。首先，我認(rèn)為大學(xué)是以“明明德”為本，因此“明明德”便是修身的目標(biāo)?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！保ù髮W(xué)） 明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明，”也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的

9、意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。從此看來(lái)，大學(xué)提倡“修身”，就是為了最終能夠使人弘揚(yáng)光明正大的品德。其次，齊家、治國(guó)、平天下等等都是修身的成果，或者說(shuō)，修身的結(jié)果要具體體現(xiàn)在家齊、國(guó)治、天下平上?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！保ù髮W(xué)）齊家、治國(guó)、平天下是人生的功名階段。修身是中樞環(huán)節(jié)，往前是心靈上格物、致知、誠(chéng)意、正心的修養(yǎng)階段，修身是前四者的發(fā)展

10、終點(diǎn)；往后是行為上齊家、治國(guó)、平天下的功名階段，修身是后三者的發(fā)展起點(diǎn)。所以說(shuō)，“正心以上，皆所以修身也。齊家以下，則舉此而措之耳?！薄靶奚硪陨?，明明德之事也。齊家以下，新民之事也?！?又說(shuō)到修身齊家治國(guó)平天下，字的順序就強(qiáng)調(diào)了我們應(yīng)該先做到修身，正如一葉知秋，以小見(jiàn)大，自身品德修養(yǎng)不好何以談治國(guó)平天下。至于齊家，現(xiàn)在社會(huì)上的“小三”、“裸婚”等等和婚姻有關(guān)的話題越來(lái)越多，有人擴(kuò)大了婚姻的問(wèn)題，像圍城，結(jié)婚后就像把自己圍在一座城里，那不只是方鴻漸的婚姻情況，更多的成了很多人的寫(xiě)照，但是愛(ài)情還是依舊美好的，家庭也是幸福大于煩惱的，相互尊重，相互包容，相互忍讓的處事方式古人比我們現(xiàn)代人看的更透徹，

11、因?yàn)樗麄兌靡孕奚頌楸?。懂得明明德，懂得何為薄厚。雖說(shuō)“好而知其惡，惡而知其美，天下鮮矣”，但我們?nèi)孕韪玫匦奚砣缓笠部梢愿玫佚R家，“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓”，齊家才能治國(guó)，而治國(guó)才能平天下。第三，既然修身的目標(biāo)是造就光輝俊杰的思想人格，那么我們應(yīng)該怎樣實(shí)踐“修身”呢？我認(rèn)為，人因該充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，努力發(fā)展自己的自控意志，以修養(yǎng)成良好的道德品性。修養(yǎng)的關(guān)鍵，則是誠(chéng)意而慎獨(dú)，不斷堅(jiān)定自己的為善的意向，特別是在獨(dú)處時(shí)尤要謹(jǐn)慎，不得放松意志。另外，我們應(yīng)該有一個(gè)求是務(wù)實(shí)的處世態(tài)度，我想，這同時(shí)也是“格物致知”的要求?！爸疄橹?，不知為不知”論語(yǔ)為政正體現(xiàn)了這樣的態(tài)度。格物就

12、是“窮至事物之理，3 欲其極處無(wú)不到也”（大學(xué)章句）。致知是“推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也”（大學(xué)章句）。大學(xué)認(rèn)為格物致知是用心靈去接近和推究事物，使人的認(rèn)知發(fā)揮出來(lái)，顯露出來(lái)，使“物理之極處無(wú)不到也吾心之所知無(wú)不盡也”（大學(xué)章句）。這其實(shí)是要豐富和完善自己對(duì)事理（主要是道德意義上的事理）的認(rèn)識(shí)，為下一步情感和意志上的誠(chéng)意、正心奠定認(rèn)知上的前提和基礎(chǔ)。所以朱熹說(shuō)：“物格知至，則知所止矣。意誠(chéng)以下，則皆得所止之序也?！保ù髮W(xué)章句），除此之外我們還應(yīng)該有憂國(guó)憂民的政治參與意識(shí)。憂國(guó)憂民的意識(shí)是以積極進(jìn)取的方式消除國(guó)家和民眾的憂患，而不是消極地以觀念的方式對(duì)憂患意識(shí)進(jìn)行精神上的解構(gòu)。齊家、治國(guó)、平

13、天下、親民等等修身的功業(yè)無(wú)一不是這種“出世”意識(shí)的要求和結(jié)果。第四， “修身”在當(dāng)今社會(huì)有重大的現(xiàn)實(shí)意義。修身注重個(gè)人品德的自我修煉，自律，是使人成為人才的前提，它的目的是使個(gè)體的人具有人類(lèi)中先進(jìn)人物共有的精、氣、神；它不是束縛封閉，而是修身正心，它使人不斷改正缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，成為完善的操守正直的人；它也是是為人為官為政的根本，它要求做到慎微、慎欲、慎交、慎獨(dú)、慎權(quán)，靠人格的力量和道德的典范贏得社會(huì)公眾的信賴和尊敬。自律是做人之本，也是立身之本，更是一種美德。所謂“格物致知”，就是要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作當(dāng)中，堅(jiān)持實(shí)事求是的精神，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，這樣才能夠正確地認(rèn)識(shí)和改造世界。修

14、身以憂國(guó)愛(ài)民為基礎(chǔ)，建功立業(yè)為手段，弘揚(yáng)美德為終極目標(biāo)，與現(xiàn)代化建設(shè)所要求的思想是完全一致的。要把我們這樣一個(gè)人口多、底子薄的國(guó)家建設(shè)成為現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)，需要當(dāng)今的中國(guó)人具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷。儒家認(rèn)為，修身是做人的根本，要達(dá)到“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，都要從“修身”做起，所以 “自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！保ù髮W(xué)）雖然有人認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的決定力量超過(guò)道德的教化力量，但是，修身仍然有巨大的能動(dòng)作用。人不應(yīng)把自己變成自己創(chuàng)造的物質(zhì)文明的奴隸，人應(yīng)當(dāng)用自己創(chuàng)造的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)成果來(lái)為凈化人的生活環(huán)境，提升人的道德品格服務(wù)。修養(yǎng)將使人自覺(jué)到這一點(diǎn)。物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，精神文明就越重要，自我修

15、養(yǎng)也就越不可缺少。作一名大學(xué)生，時(shí)時(shí)刻刻注意修身養(yǎng)性，是十分必要的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?此句之深刻，將大學(xué)之目的與過(guò)程精辟概括。拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)因素不談，一個(gè)人之所以需要去讀書(shū)與經(jīng)歷，其修身意義之在，便是追求大善之智慧。不斷的完善自己使自己成為一個(gè)具備真善美品質(zhì)的人。但過(guò)程并不是一蹴而就，止而定，定而靜，靜而安，安而慮，慮而得。大家回想一下，每個(gè)人在沉淀的時(shí)候總4 是最為靜美的，每個(gè)人在遇到困境時(shí)候最能讓心靈去思考的，因?yàn)橹挥性谶@些時(shí)候，我們才會(huì)遇見(jiàn)最真實(shí)的自己，我們才會(huì)卸去塵

16、世的鉛華打開(kāi)自己的心靈，通往至善之道。我們來(lái)到了大學(xué)，雖然和古代的“大學(xué)”不同，但是我們不就是要在大學(xué)里學(xué)做“大人”求“大道”嗎？高中以前我們被父母老師嚴(yán)格的管著，我們按部就班的做事情，一切都是別人安排好了我們照著做。大學(xué)一個(gè)相對(duì)自由的學(xué)習(xí)平臺(tái)，我們就要培養(yǎng)獨(dú)立的人格精神，修養(yǎng)自我，成為一個(gè)有靈魂有精神的人?，F(xiàn)在，在大學(xué)里，真正踏踏實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)的人有多少呢？心里想要的總是太多，結(jié)果離自己的目標(biāo)會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。修身、做學(xué)問(wèn)卻被許多事誘惑著、阻礙著。如果我們不懂得大學(xué)之道，不懂得獨(dú)善其身，代價(jià)將是我們的夢(mèng)想，一個(gè)人活著如果沒(méi)有夢(mèng)想，沒(méi)有追求，豈不是要白走一遭嗎？我們要對(duì)學(xué)習(xí)的對(duì)象有整體性認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)習(xí)怎么做人，做一個(gè)追求至善的人，而不是簡(jiǎn)單地追求現(xiàn)在所謂“成功”的人。成功都是被別人定義的。凡事物都有本末，要明白這個(gè)本末，革新自己，讓浮躁的心沉靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。常常自我反思，