(完整word版)《大學(xué)》讀書筆記

1、 大學(xué)讀后感要傳道，教師首先就要讀大學(xué)，讀懂“大學(xué)之道”、“大學(xué)之德”。諸如大學(xué)這些古老的經(jīng)典，它們都是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族分享知識、經(jīng)驗的結(jié)果。它言簡意賅，卻在精練之中蘊涵大智慧。我們的老師需要時時閱讀這些經(jīng)典，領(lǐng)悟其中的智慧，并學(xué)以致用，身體力行之。如此才能讓學(xué)生于日常生活中耳熏目染，潛移默化，日積月累間養(yǎng)成美好的德性，成長為健全的人這才是教育的目的。大學(xué)短短的二千來字，深刻闡明了人生和社會的大學(xué)問，以及做學(xué)問的最高境界。學(xué)問不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問在于明辨世間的大是大非，在于促進(jìn)社會進(jìn)步，為天下人樹立榜樣?！熬觿佣罏樘煜碌?，行而世為天下法，言而世為天下

2、則”。作為儒家經(jīng)典，大學(xué)很突出地表現(xiàn)了儒家思想體系中兩個很有意思的概念，一個是圣人的問題，一個是家邦的問題。這兩個問題與大學(xué)開篇的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”想呼應(yīng)，它們從不同的方面回答了儒學(xué)要讓個人變成什么樣和儒學(xué)要讓社會變成什么樣這兩個至關(guān)重要的問題，也正是它們，支撐起了整個儒學(xué)大廈?，F(xiàn)在無論我們從哪個角度談?wù)撊鍖W(xué)，其出發(fā)點與最終的落腳點都必然與之密切關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)在我們說的圣人已經(jīng)基本上全部是儒家的圣人了，但是在幾千年前的春秋戰(zhàn)國時期，不同的學(xué)派對理想中的圣人卻有著千差萬別的描述。莊子在逍遙游中說“至人無己，神人無功，圣人無名”，這與儒家經(jīng)世致用，知其不可為而為之的思想幾乎是南轅

3、北轍，而大學(xué)中幾乎沒有“圣人”二字，但是它仍然對一些可能構(gòu)成圣人思想的品質(zhì)做了描述，如“所謂誠其意者，無自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，股君子必慎其獨也”“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意”“君子不成家而成教于國”“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”“仁人能愛人，能惡人”，這些話雖然描述的是君子和仁人，但是撇開具體的學(xué)術(shù)概念來看，它們都或多或少地從側(cè)面描述著一幅所謂圣人的畫像。但是儒家在刻畫本派別圣人的時候并沒有可以地將他們表述成無所不能的神，它們并非不食人間煙火，圣人也有喜怒哀樂，他們“能愛人，能惡人”，就拿至圣孔子和亞圣孟子來說，前者曾在夢不到周公時哀嘆“吾不濟(jì)矣”，

4、也會在河床上感慨“逝者如斯夫，不舍晝夜”，其俗世化的一面躍然紙上，而后者曾在拜見粱襄王后對別人說“望之不似人君”，如此坦然直率，更非想象中所謂的“圣人”特有的呆木古板。而從另一個方面，這些在精神領(lǐng)域帶領(lǐng)眾人的人除了感召能力之外，還必須具備一些另外一些特質(zhì)，這些也是構(gòu)建圣人的基本要素。大學(xué)中提到了“亡1 人無以為寶，仁親為寶”以及“楚國無以為寶，惟善以為寶”，雖然這些話分別描述的是晉文公和楚國，但其中的仁親與良善卻是儒家極為推崇的道德品質(zhì)。眾所周知，儒家思想體系中最核心的一個字就是“仁”，孔子曾經(jīng)說過“道二，仁與不仁而已矣”，孟子中也提到了“是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也”，朱

5、子也在注解中提到“當(dāng)有仁心仁聞以行先王之道，而君臣又各任其責(zé)也”的話。它們雖然生存年代相差很大，但是對仁愛學(xué)說的繼承卻是一以貫之，這充分說明仁愛已經(jīng)成為儒家圣人的一個固有標(biāo)簽。儒家一直強調(diào)這種以己推人、由近及遠(yuǎn)的社會認(rèn)知原則，和它的個人觀有關(guān)。儒家推崇的個人觀并不是只看重自我權(quán)，而表現(xiàn)為對一種個人關(guān)系的理解。如今人們常以為只要言及個人關(guān)系，就意味著放棄個人的需要，這種認(rèn)知是偏頗的。到大學(xué)明確提出“修身、齊家、治國、平天下”的觀念，其實在這里，家庭體現(xiàn)的也是一種個人權(quán)利，而國家被想象成是一個擴大的家庭。儒家強調(diào)這種家國的認(rèn)知原則，和中國人對血緣情感的看重也有關(guān)，與西方宗教國家認(rèn)為個人生命和價值均

6、來自宗教的家庭契約觀完全不同。現(xiàn)代社會，對仁愛的關(guān)注，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對家國的關(guān)注，我們慣常的思維往往會將國與家分開來考慮，或者認(rèn)為一家之禍福，決定于一國之禍福。事是并非如此，在儒家思想中，家沒有弱勢到為國所決定的程度。孟子在描述王道之治時，說的是“ 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！边@些其實都是簡單的家庭生活，但是其中所蘊含的則是天下大同的思想。在儒家觀念中，家往往庇佑著個人，并且成為個人為天下蒼生謀福的最初動力源泉。這樣以來，家便成為王道之始，然后傳遞于個人，

7、最后推行到天下。大學(xué)說“宜其家人，而后可以教國人”，“治國在齊家”，都突出地表現(xiàn)了這一思想。總的來說，儒家思想想要在現(xiàn)代社會中勃發(fā)出旺盛的生命力，就必須與當(dāng)今社會顯示相結(jié)合。這并不意味這它要與現(xiàn)實妥協(xié)，更不是放棄傳承了幾千年的儒家宗旨，但是扎根于現(xiàn)實，并且可以指導(dǎo)現(xiàn)實是一個優(yōu)秀學(xué)說所必須具有的特點。而大學(xué)中所體現(xiàn)的圣人思想與家國學(xué)說與時下廣泛開展的建設(shè)社會主義和諧社會，精神文明建設(shè)都有積極的呼應(yīng)關(guān)系。從這一點上來看，儒家學(xué)說的重要意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被完全發(fā)掘出來，斯后世來如我輩者，當(dāng)需努力為往圣繼絕學(xué)。儒家文化在我國傳統(tǒng)文化的長河中，占有無比重要的地位，對我們民族的政治、經(jīng)濟(jì)、道德乃至思想方式、生

8、活習(xí)慣都產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的歷史影響。大學(xué)一篇，是先秦政治學(xué)說的思想綱領(lǐng)，同時也表現(xiàn)了儒家注重個人道德品質(zhì)的自我2 修煉。大學(xué)本為禮記中的一篇，朱子取大學(xué)和中庸、論語、孟子為四書，并且為其注釋，成為此后官方正統(tǒng)教育的基本經(jīng)典。讀罷大學(xué)，我從中體悟到了“修身”對一個人的重要性，也學(xué)到了一些“修身”的思想方法。首先，我認(rèn)為大學(xué)是以“明明德”為本，因此“明明德”便是修身的目標(biāo)?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”（大學(xué)） 明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明，”也就是發(fā)揚、弘揚的

9、意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。從此看來，大學(xué)提倡“修身”，就是為了最終能夠使人弘揚光明正大的品德。其次，齊家、治國、平天下等等都是修身的成果，或者說，修身的結(jié)果要具體體現(xiàn)在家齊、國治、天下平上。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！保ù髮W(xué)）齊家、治國、平天下是人生的功名階段。修身是中樞環(huán)節(jié)，往前是心靈上格物、致知、誠意、正心的修養(yǎng)階段，修身是前四者的發(fā)展

10、終點；往后是行為上齊家、治國、平天下的功名階段，修身是后三者的發(fā)展起點。所以說，“正心以上，皆所以修身也。齊家以下，則舉此而措之耳?！薄靶奚硪陨?，明明德之事也。齊家以下，新民之事也?！?又說到修身齊家治國平天下，字的順序就強調(diào)了我們應(yīng)該先做到修身，正如一葉知秋，以小見大，自身品德修養(yǎng)不好何以談治國平天下。至于齊家，現(xiàn)在社會上的“小三”、“裸婚”等等和婚姻有關(guān)的話題越來越多，有人擴大了婚姻的問題，像圍城，結(jié)婚后就像把自己圍在一座城里，那不只是方鴻漸的婚姻情況，更多的成了很多人的寫照，但是愛情還是依舊美好的，家庭也是幸福大于煩惱的，相互尊重，相互包容，相互忍讓的處事方式古人比我們現(xiàn)代人看的更透徹，

11、因為他們懂得以修身為本。懂得明明德，懂得何為薄厚。雖說“好而知其惡，惡而知其美，天下鮮矣”，但我們?nèi)孕韪玫匦奚砣缓笠部梢愿玫佚R家，“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”，齊家才能治國，而治國才能平天下。第三，既然修身的目標(biāo)是造就光輝俊杰的思想人格，那么我們應(yīng)該怎樣實踐“修身”呢？我認(rèn)為，人因該充分發(fā)揮自己的主觀能動性，努力發(fā)展自己的自控意志，以修養(yǎng)成良好的道德品性。修養(yǎng)的關(guān)鍵，則是誠意而慎獨，不斷堅定自己的為善的意向，特別是在獨處時尤要謹(jǐn)慎，不得放松意志。另外，我們應(yīng)該有一個求是務(wù)實的處世態(tài)度，我想，這同時也是“格物致知”的要求?！爸疄橹?，不知為不知”論語為政正體現(xiàn)了這樣的態(tài)度。格物就

12、是“窮至事物之理，3 欲其極處無不到也”（大學(xué)章句）。致知是“推極吾之知識，欲其所知無不盡也”（大學(xué)章句）。大學(xué)認(rèn)為格物致知是用心靈去接近和推究事物，使人的認(rèn)知發(fā)揮出來，顯露出來，使“物理之極處無不到也吾心之所知無不盡也”（大學(xué)章句）。這其實是要豐富和完善自己對事理（主要是道德意義上的事理）的認(rèn)識，為下一步情感和意志上的誠意、正心奠定認(rèn)知上的前提和基礎(chǔ)。所以朱熹說：“物格知至，則知所止矣。意誠以下，則皆得所止之序也?！保ù髮W(xué)章句），除此之外我們還應(yīng)該有憂國憂民的政治參與意識。憂國憂民的意識是以積極進(jìn)取的方式消除國家和民眾的憂患，而不是消極地以觀念的方式對憂患意識進(jìn)行精神上的解構(gòu)。齊家、治國、平

13、天下、親民等等修身的功業(yè)無一不是這種“出世”意識的要求和結(jié)果。第四， “修身”在當(dāng)今社會有重大的現(xiàn)實意義。修身注重個人品德的自我修煉，自律，是使人成為人才的前提，它的目的是使個體的人具有人類中先進(jìn)人物共有的精、氣、神；它不是束縛封閉，而是修身正心，它使人不斷改正缺點和錯誤，成為完善的操守正直的人；它也是是為人為官為政的根本，它要求做到慎微、慎欲、慎交、慎獨、慎權(quán)，靠人格的力量和道德的典范贏得社會公眾的信賴和尊敬。自律是做人之本，也是立身之本，更是一種美德。所謂“格物致知”，就是要求人們在學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中，堅持實事求是的精神，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性，這樣才能夠正確地認(rèn)識和改造世界。修

14、身以憂國愛民為基礎(chǔ)，建功立業(yè)為手段，弘揚美德為終極目標(biāo)，與現(xiàn)代化建設(shè)所要求的思想是完全一致的。要把我們這樣一個人口多、底子薄的國家建設(shè)成為現(xiàn)代化的強國，需要當(dāng)今的中國人具有強烈的憂患意識和愛國情懷。儒家認(rèn)為，修身是做人的根本，要達(dá)到“齊家”、“治國”、“平天下”，都要從“修身”做起，所以 “自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！保ù髮W(xué)）雖然有人認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)的決定力量超過道德的教化力量，但是，修身仍然有巨大的能動作用。人不應(yīng)把自己變成自己創(chuàng)造的物質(zhì)文明的奴隸，人應(yīng)當(dāng)用自己創(chuàng)造的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)成果來為凈化人的生活環(huán)境，提升人的道德品格服務(wù)。修養(yǎng)將使人自覺到這一點。物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，精神文明就越重要，自我修

15、養(yǎng)也就越不可缺少。作一名大學(xué)生，時時刻刻注意修身養(yǎng)性，是十分必要的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?此句之深刻，將大學(xué)之目的與過程精辟概括。拋開現(xiàn)實因素不談，一個人之所以需要去讀書與經(jīng)歷，其修身意義之在，便是追求大善之智慧。不斷的完善自己使自己成為一個具備真善美品質(zhì)的人。但過程并不是一蹴而就，止而定，定而靜，靜而安，安而慮，慮而得。大家回想一下，每個人在沉淀的時候總4 是最為靜美的，每個人在遇到困境時候最能讓心靈去思考的，因為只有在這些時候，我們才會遇見最真實的自己，我們才會卸去塵

16、世的鉛華打開自己的心靈，通往至善之道。我們來到了大學(xué)，雖然和古代的“大學(xué)”不同，但是我們不就是要在大學(xué)里學(xué)做“大人”求“大道”嗎？高中以前我們被父母老師嚴(yán)格的管著，我們按部就班的做事情，一切都是別人安排好了我們照著做。大學(xué)一個相對自由的學(xué)習(xí)平臺，我們就要培養(yǎng)獨立的人格精神，修養(yǎng)自我，成為一個有靈魂有精神的人?，F(xiàn)在，在大學(xué)里，真正踏踏實實學(xué)習(xí)的人有多少呢？心里想要的總是太多，結(jié)果離自己的目標(biāo)會越來越遠(yuǎn)。修身、做學(xué)問卻被許多事誘惑著、阻礙著。如果我們不懂得大學(xué)之道，不懂得獨善其身，代價將是我們的夢想，一個人活著如果沒有夢想，沒有追求，豈不是要白走一遭嗎？我們要對學(xué)習(xí)的對象有整體性認(rèn)識，進(jìn)一步明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)習(xí)怎么做人，做一個追求至善的人，而不是簡單地追求現(xiàn)在所謂“成功”的人。成功都是被別人定義的。凡事物都有本末，要明白這個本末，革新自己，讓浮躁的心沉靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。常常自我反思，