技術(shù)異化的哲學(xué)解讀

1、技術(shù)異化的哲學(xué)解讀 黑格爾從本體論、認識論、社會歷史三個方面來理解異化 的概念，一些社會學(xué)家和技術(shù)哲學(xué)家將 異化 一詞引入到了對技 術(shù)的論述之中，用技術(shù)異化 指稱技術(shù)對人類社會產(chǎn)生負面影響 的現(xiàn)象。技術(shù)異化主要表現(xiàn)為對自然、人和社會的負面影響，實 質(zhì)是因為技術(shù)具有自然和社會二重屬性， 產(chǎn)生了不同價值判斷之 間的沖突，而根源在于技術(shù)活動的社會建制，包括社會制度、發(fā) 展模式等存在不合理性。 一、技術(shù)異化表現(xiàn)對人類社會的負面影響 技術(shù)的歷史也就是人類進化的歷史，但是在近代以前技術(shù) 本身并沒有得到人們關(guān)注， 更沒有從哲學(xué)層面來認識解讀， 同時 因為技術(shù)對社會影響有限，異化現(xiàn)象并不突出。工業(yè)革命以后，

2、技術(shù)應(yīng)用不僅大大提高了人類控制自然的能力， 帶來了前所未有 的物質(zhì)財富， 也帶來了一系列的負面影響。 技術(shù)異化的后果體現(xiàn) 在自然（生態(tài)）、社會和人三個層面上。 人的存在和發(fā)展都依靠自然提供的資源，于是出現(xiàn)了人的 無限欲望與自然能夠提供有限資源的矛盾。 于是 人類應(yīng)用技術(shù) 改造自然生態(tài)， 使自然生態(tài)按照人類的價值取向發(fā)生變化， 體現(xiàn) 為在天然自然的基礎(chǔ)上人工自然的產(chǎn)生與發(fā)展的歷史過程。 1 如果人工自然只考慮主體的需要， 而不顧忌自然生態(tài)， 將會影響 自然的演化規(guī)律， 給自然環(huán)境帶來負面影響。 天然自然的異化隨 著人工自然的改變而改變，與技術(shù)的發(fā)展時代相合拍。 社會層面的技術(shù)異化主要體現(xiàn)在社會生

3、產(chǎn)和生活中，如貧 富分化、 技術(shù)壟斷等等。 馬克思把哲學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)結(jié)合起來進 行研究提出了 異化勞動 的概念，認為正是私有制才產(chǎn)生了機器 對勞動工人的異化。 其實私有制固然是技術(shù)異化的根源之一， 技 術(shù)本身的性質(zhì)也決定了異化存在的必然性。 人是技術(shù)異化的根本原因， 也是最終受害者， 如工作勞累、 生活單調(diào)、 精神生活空虛等等。 雖然技術(shù)異化的后果在人的不斷 進步中逐步克服， 但是技術(shù)自身的演變和對社會的廣泛滲透仍然 在產(chǎn)生著新的異化。 人們需要不停地改進和發(fā)展技術(shù)， 也需要從 新的高度來認識和解讀技術(shù)， 技術(shù)哲學(xué)的誕生便是這種需要的產(chǎn) 物，技術(shù)哲學(xué)中技術(shù)異化的論題將常論常新。 二、技術(shù)異化實

4、質(zhì)在于自然與社會屬性價值判斷的沖突 異化的本質(zhì)含義是指某種社會行為所產(chǎn)生的價值與主體價 值取向相沖突。郭沖辰博士認為 客體對主體的作用和影響，即 客體對主體的效應(yīng)， 就是價值。2 這一定義應(yīng)該從兩方面理解， 首先是客體對主體具有 作用，作用 既包括現(xiàn)實的， 也包括潛 在的；另一方面是主體對客體 作用的認同。價值的確定不僅僅 與客體的自身存在相關(guān)，而且還取決于主體的評價體系。 技術(shù)具有自然和社會兩重屬性。自然屬性是指技術(shù)必須遵 守自然規(guī)律， 人不是在自在自然 、自在之物 之外去從事技 術(shù)活動，而是在自然界所提供的客觀物質(zhì)條件基礎(chǔ)上來展示自己 的本質(zhì)力量、做出發(fā)明創(chuàng)造的。 3 以自然屬性為基礎(chǔ)，人

5、們對 技術(shù)的價值判斷是工具理性， 認為技術(shù)的價值就是工具功能的最 大實現(xiàn)， 正是基于這種價值判斷， 一些人將技術(shù)僅僅看作是工具 在自然和社會領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。與這種觀點相一致的是價值中立 論， 技術(shù)在本質(zhì)上是中立的，技術(shù)就是技術(shù)，無所謂好的技術(shù) 和壞的技術(shù)。 4 在這種觀念的引導(dǎo)下， 人們會不計后果地使用 技術(shù)來滿足自己的需要， 于是就產(chǎn)生了自然環(huán)境惡化、 生態(tài)環(huán)境 破壞、社會階層分化等異化現(xiàn)象。 技術(shù)的社會屬性是指在技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和推廣應(yīng)用過程 中都會有人和社會的因素介入。 技術(shù)領(lǐng)域中的一切事物都是人 創(chuàng)造出來的， 因而取決于特定時期的人的占統(tǒng)治地位的價值觀和 目標。 5 正如馬克思所說： 工

6、業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的 對象性的存在， 是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書， 是感性 地擺在我們面前的人的心理學(xué)。 6 技術(shù)的社會屬性充分體現(xiàn)了 技術(shù)的屬人性和目的性。 它表明技術(shù)在實現(xiàn)過程中會因為自然屬 性和社會屬性而同時產(chǎn)生不同的價值取向， 人們需要對技術(shù)的價 值實現(xiàn)進行判斷和取舍。 當然， 人們并不能完全清楚地判斷出技 術(shù)及其應(yīng)用的價值， 這固然是因為人自身能力有限， 技術(shù)的一些 屬性也限制了人能動性的發(fā)揮。 例如技術(shù)在某些時候是沒有負面 影響的，然而由于本身的積累效應(yīng) 7 ，在另一個時期技術(shù)卻出 現(xiàn)了明顯的異化。 三、技術(shù)異化根源于社會建制的不合理性 技術(shù)和人這兩個方面并不是割裂開

7、的，技術(shù)異化也無法由 任何一方面單獨產(chǎn)生。 這就為我們尋找技術(shù)異化的根源提供了切 入點，即著眼于連接人和技術(shù)的社會建制。 合理的工藝和機器 的設(shè)計在用于特定的目的之前， 特殊社會體系的價值及其統(tǒng)治階 級的利益已經(jīng)融入其中了。 8 技術(shù)的社會建制 是指技術(shù)實現(xiàn) 其功能社會組織形式， 與安德魯 ?芬伯格所說的 技術(shù)代碼 相似， 是一種意識形態(tài)、技術(shù)規(guī)律和社會的交匯點。 技術(shù)的社會建制首先表現(xiàn)在社會制度層面。馬克思認為把 科學(xué)技術(shù)變成統(tǒng)治工具是資本主義社會的特有現(xiàn)象， 技術(shù)的異化 與技術(shù)使用的資本主義方式是分不開的。 馬克思的異化觀只是當 時特定條件下的技術(shù)社會實現(xiàn)反思。 在工業(yè)革命時期， 技術(shù)的社

8、 會實現(xiàn)體現(xiàn)在機器大生產(chǎn)的工場里， 技術(shù)理性支配下的社會價值 取向既不考慮人的發(fā)展， 也不顧及自然承受力， 因此廣大工人階 級深受技術(shù)異化之苦。 當把科學(xué)技術(shù)從資本主義制度的控制下 解放出來，技術(shù)異化現(xiàn)象才能消除。 9 誠然，這種對異化消解 必然性和可能性的分析將異化普遍性展示為歷史性的東西， 但是 也可以理解為技術(shù)某個時代產(chǎn)生的異化會逐漸消解， 而新的異化 又會在新的歷史條件下產(chǎn)生。 技術(shù)本身發(fā)展的社會實現(xiàn)形式也直接影響著異化的產(chǎn)生。 在技術(shù)發(fā)展的手工藝階段， 人們覺察不到技術(shù)異化性。 工業(yè)革命 以后，技術(shù)與科學(xué)聯(lián)姻形成了新的社會建制。 在這種建制下發(fā)展 的技術(shù)功能異常強大， 不僅深刻地影響

9、了人存在和發(fā)展的社會環(huán) 境，甚至已經(jīng)作用到了人本身，基因技術(shù)、生物納米技術(shù)等科學(xué) 技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)將人劃歸到了自然存在物的行列， 技術(shù)已經(jīng)從最 原始的物質(zhì)基礎(chǔ)上開始消解人的主體存在。正如埃呂爾所說： 人看來獲得了更大自由可惜這些事情沒有一件對技術(shù)系統(tǒng) 提出挑戰(zhàn)。 技術(shù)甚至還給予人類多樣化的手段， 但是這種多樣性 僅在技術(shù)允許的限度內(nèi)存在 。 技術(shù)社會存在的表現(xiàn)形式就是社會建制，工業(yè)革命時期的 社會存在是生產(chǎn)機器， 戰(zhàn)爭時期的社會存在是武器， 然而技術(shù)的 存在形式已經(jīng)逐步脫離了具體的物化形態(tài)， 不僅作為各色的末端 深入到社會的方方面面， 而且已經(jīng)形成一種意識形態(tài)滲透到了人 的主觀意識中。 技術(shù)進入全面遮蔽人