敦煌碑銘贊文書校釋

1、敦煌碑銘贊文書校釋 敦煌寫本碑銘贊文書是學(xué)術(shù)界研究莫高窟洞窟的營建年 代、開鑿過程、塑畫內(nèi)容以及晚唐五代時期敦煌地區(qū)社會生活、 宗教民俗、世家大族、民族關(guān)系等的重要文獻(xiàn)資料。已陸續(xù)有前 輩學(xué)者對這些文書進(jìn)行了詳盡的整理和校錄， 由于部分手抄卷的 抄寫不甚規(guī)范，俗字、誤字、脫字、衍字現(xiàn)象連篇累牘，加之寫 本抄寫時間距今久遠(yuǎn)，殘損嚴(yán)重，部分字跡不易辨認(rèn)，某些字詞 的定形、注釋難成定論，造成了諸家釋本向難盡善。筆者不揣淺 陋，在研讀敦煌碑銘贊文書的過程中，以鄭炳林先生的敦煌碑 銘贊輯釋為基礎(chǔ)，參核縮微膠卷及敦煌社會經(jīng)濟文獻(xiàn)真跡釋 錄諸書，就諸家釋本中部分尚存異議的字詞用加按語的形式逐 一進(jìn)行了核實與

2、補正，祈請方家指正。為方便讀者翻檢，每條注 明在敦煌碑銘贊輯釋中的頁碼與行數(shù)，如 16?19 即表示第 16頁第 19 行。 83?4 沃法雨而火宅溫情，拔樊籠而波停黃海。按：“沃” 字不通，核原卷，為“潑”字。“溫情”原卷寫作“溫清”，其 義費解。文獻(xiàn)中，“清”可讀為去聲，“涼”義，通“ ?”字， 如莊子 ?人間世：“吾食也執(zhí)粗而不臧，爨無欲清之人?！?唐代陸德明 經(jīng)典釋文 注曰： “清，七性反，字宜從冫。 從渚， 假借也。 ?，涼也?！惫蚀颂帯皽厍濉碑?dāng)校改作“溫 ?”。 “溫?” 語出禮記 ?曲禮上：“凡為人子之禮，冬溫而夏 ?，昏定而晨 省?！焙笫浪煲允》Q的“溫 ?”或“定省”來表達(dá)晚輩

3、對長輩的 孝情，如北史 ?裴叔業(yè)傳卷 45：“唯少子衍得以常服見之， 旦夕溫??！狈ㄔ分榱志?33：“故劉殷至孝誠感，釜庾為之 生銘；丁蘭溫 ?竭誠，木母以之變色?！贝颂幬闹?，“溫 ?”則引 申為偏義復(fù)音詞，乃“溫暖”之義，傳世文獻(xiàn)中亦有此用例，如 宋代蔡絳鐵圍山叢談卷 3：“鉉徐出座上，文寶拜竟，升自 西階，通溫 ?，復(fù)降拜，鉉乃邀文寶上，立談道舊者久之?！?“黃海”不通，原卷“黃”實寫作“苦”字。“苦海”與 上句“火宅”皆為佛教用語， 喻指充滿苦難的塵世。二詞在文獻(xiàn) 中亦常對舉而出，如南朝梁武帝 凈業(yè)賦：“輪回火宅，沉 溺苦海；長夜執(zhí)固，終不能改?！睆V弘明集卷23：“可以 驅(qū)車火宅，翻飛苦

4、海。瞻三途而勿踐，歷萬劫而不衰者，其毗尼 之謂歟。”敦煌文獻(xiàn) S.2113 號唐沙州龍興寺上座馬德勝和尚 宕泉創(chuàng)修功德記：“苦海停波，定為舟楫”（ 313）亦為其證。 83?7 護鵝珠而無玷，孚草繼之高蹤；無為之理聿修，有為 之功莫駐。按：“孚”字費解，比勘原卷字形，實作“守”字。 “草繼”不辭，函詠上下文意，“繼”當(dāng)校改為“系”字。文獻(xiàn) 中，“系”有兩讀，作“打結(jié)”義時，讀音則與“繼”同。而西 北方言中，“系”在表“栓縛”、 “懸掛”等義時亦讀為“繼” 音，故此處“繼”字是受方音影響而造成的音同誤寫。 “草系” 語出佛教典故，賢愚經(jīng)卷 5載：“又諸比丘，賊所劫奪，以 草系縛。風(fēng)吹日曝，諸蟲唼

5、食，以護戒故，不絕草去。”大意 是說，盜賊為劫掠比丘財物，以草作繩索來捆綁比丘，而比丘寧 受風(fēng)吹雨淋和蚊蟲叮咬也不斷草脫身， 是怕違反“比丘之法不傷 草木”的戒律。于是，文獻(xiàn)中常以“草系”喻指修為精深的高僧 或僧侶舍身護戒的行為，如涅盤經(jīng)會疏卷24：“故寧舍身 命，不毀禁戒，如草系比丘。 ”P.4660 號陰法律邈真贊并序 ： “戒月圓明，非塵不污；人稱草系，鵝珠尚護。 ”（142）P.3630 號、 P.3718 號閻會恩和尚邈真贊并序：“潔懇五篇，禁約 不非于草系；精閑秘典，包含總覽于三乘。（410）” “駐”應(yīng)校改作“住”字。佛典中，“住”為常用詞，用 來表示佛教徒的修為達(dá)到某種境界或稟

6、持某種思想等， 如大寶 積經(jīng)卷 22：“住無為者，則于涅 ?有所分別?！弊阽R錄卷 94：“不盡有為，常修福業(yè)；不住無為，深入智淵?！倍鼗臀墨I(xiàn) P.4640 號吳僧統(tǒng)碑：“加以知色空而明頓悟，了覺性而住 無為?！?（64頁）P.4660號都僧統(tǒng)唐悟真邈真贊并序：“洞 明有相，不住無為?！保?116 頁）等亦可為證。 83?9 既專心而透石，誓志感而隨通。按：文獻(xiàn)中， “專心” 常解作“一心不二”或“齊心”之義，如后漢書?馬援傳卷 24：“初，囂遣臣東，謂臣曰：本欲為漢，愿足下往觀之。于 汝意可，即專心矣?！笔酚??蘇秦列傳卷 69： “大王誠能 聽臣，六國從親，專心并力一意，則必?zé)o強秦之患?！钡?/p>

7、。咀味 此處文意，“專心”當(dāng)表“志向堅定”之義，故其用欠妥。驗核 原卷字形，“?！睂崒懽鳌笆亍弊?。“守心”乃佛教常用語，多 形容“守志不移”，如起世經(jīng)卷 8：“守心寂靜，多所修行。 ” 林間錄卷 2：“欲知法要，守心第一。若一人不守真心得成 佛，無有是處?！碧拼》炙畮X詩：“君門客如水，日夜 隨勢行，君看守心者，井水為君盟?！?又“隨”字亦不當(dāng)，應(yīng)校作“遂”，副詞，“于是，就” 之義。古文獻(xiàn)特別是佛教典籍中， “感而遂通”已成為固定結(jié)構(gòu) 且俯拾即是，如辨證論卷 6：“夫易者，無為也，無思也。 寂然不動，感而遂通。”廣弘明集卷20：“夫法性空寂， 心行處斷，感而遂通，隨方引接?！倍鼗臀墨I(xiàn) P.

8、3608 號大唐 隴西李氏莫高窟修功德記 ：“義泉深沉，酌而不竭；道氣虛遠(yuǎn)， 感而遂通?！保?19）亦為證。 83?19 迎（因）茲片善， ?灑無垠。按：原卷“迎（因）” 寫作“ ?”字。“茲”字費解，從上下文意，應(yīng)為“資助”之義， 故當(dāng)校為“資”字。佛家講求因果報應(yīng)，只要誠心向善，那怕是 很小的一點善行都會得到善報， 故“回資”猶言“回報”，其用 例如 P.4640 吳僧統(tǒng)碑：“香泥印印，福備無垠；慶設(shè)頻頻， 回資有識?！保?64頁）佛本行集經(jīng)卷 14：“時凈飯王為增 太子諸功德故，建立苦行，斷于一切諸邪惡法，行一切善，布施 諸物，造眾福業(yè)，備行苦行。以此善根回資太子，為令增長諸功 德故，愿

9、莫出家?！?宣毫藏事，萬歲千春。按：“藏事”費解，核原卷，“藏” 寫作“蕆”字，形近而誤?！笆r”，“完成”之義，如左傳 ? 文公十七年：“十四年，七月，寡君又朝，以蕆陳事?！睏畈?峻注曰：“蕆陳事者，完成陳國從服于晉之工作也。 ”故“蕆事” 猶謂事情辦理完成，如云笈七簽 ?靈驗部五卷 121：“至有 白衣之夫、緇服之侶，往往冒科禁而蕆事者，固以為常矣?！鼻?蜀杜光庭王宗 ?宅弘農(nóng)郡夫人降圣日修大醮詞：“瀝丹 ?以騰 詞，拂碧壇而蕆事?！碧茣?52：“上以富有春秋，畋 獵之暇，好治宮室。嘗建別殿，以新游。及庀徒蕆事，功用至廣?！?108?13 奈何夢奠，交禍所鐘風(fēng)燈運促，瞬息那容。按：莊 子?繕性載：“由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相 喪也?！焙笫浪煲浴敖粏省北扔鞯渷y。古文獻(xiàn)中，“喪”、“禍” 為近義詞，皆有“災(zāi)殃、衰亡”之義，故此處文中“交禍”猶言 “交喪”，其用例如廣弘明集卷 10：“賢不必壽，愚不必 殘，善無近福，惡無交禍，焉責(zé)斯近驗而遠(yuǎn)棄大徵者乎？”舊 唐書?陸贄傳卷 139：“當(dāng)夷狄強盛之時，圖之則彼寡未萌， 御之則我力不足，安得不卑詞降禮，約好通和，啖之以親，