生態(tài)道德觀簡論

1、生態(tài)道德觀簡論 一、生態(tài) 生態(tài)（ ecologica ）一詞源于古希臘字， 意思是指家 （ house） 或者我們的環(huán)境?！?ecological 來自希臘語中的“ oikos ”（住 所或生境） 和“ logos ”（研究和科學(xué)） ，指各種生物有機體 （包 括人類）及其與環(huán)境的有機關(guān)系?！备队聒P在當代大學(xué)生生態(tài) 道德教育問題研究中指出 ：“生態(tài)”一詞就是指生態(tài)學(xué)研究 的內(nèi)容，所以“ Ecology ”也可譯為“生態(tài)”。生態(tài)原本被作為 生物學(xué)的要領(lǐng)廣泛應(yīng)用。 單獨的“生”表示是活著的、 有生命的、 可以發(fā)育的物體在一定條件下發(fā)展、長大；“態(tài)”是指姿態(tài)、情 況、形狀、樣子?！吧鷳B(tài)”即“生命體或可

2、以發(fā)育的物體在一定 條件下或活動環(huán)境中發(fā)展、成長的情形、樣子。”現(xiàn)代漢語詞典 對“生態(tài)”一詞解釋如下： “指生物在一定的自然環(huán)境下生存和 發(fā)展的狀態(tài)， 也指生物的生理特性和生活習(xí)性。 ”如今“生態(tài)” 一詞涉及的范疇越來越廣， 人們常常用“生態(tài)”來定義許多美好 的事物，如健康的、 美的、和諧的等事物均可冠以“生態(tài)”修飾。 二、生態(tài)道德 關(guān)于“生態(tài)道德”的理解， 戴尊紅在 生態(tài)道德教育與理性 生態(tài)人的培養(yǎng) 一文中對“生態(tài)道德”作出如下解釋： “生態(tài)道 德不僅指個人在自然界中生存所應(yīng)遵守的生態(tài)規(guī)律及由此制定 的生態(tài)規(guī)范的總和， 更指個人根據(jù)自然的承受能力， 以最優(yōu)的承 受能力，以最優(yōu)的方式解決人類與

3、自然關(guān)系方面的生態(tài)情感和生 態(tài)自覺性?！?曾燕認為“生態(tài)道德就是以善惡標準評價，并依靠社會輿 論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來維系的， 調(diào)整人與自然及生態(tài) 之間的行為規(guī)范的總和。換句話說，就是調(diào)整人與自然及生態(tài)的 關(guān)系、規(guī)范人對生態(tài)環(huán)境行為的道德?！?梁穎智認為生態(tài)道德“是調(diào)節(jié)人與人、 人與社會之間關(guān)于生 態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范。核心主要是人類應(yīng)學(xué)會與自然和諧相 處，共同發(fā)展。不僅指個人在自然界中生存所應(yīng)遵守的生態(tài)規(guī)律 及由此制定的生態(tài)規(guī)范的總和， 更指個人根據(jù)自然的承受力， 以 最優(yōu)的方式解決人類與自然關(guān)系方面的生態(tài)情感和生態(tài)自覺 性。” 李睿認為“生態(tài)道德是關(guān)于人和自然的道德學(xué)說， 它旨 在確

4、定人與自然的和諧發(fā)展關(guān)系， 把道德行為的領(lǐng)域擴大到人與 自然之間，從道義上確立人類在與自然關(guān)系上所承擔(dān)的權(quán)利和使 命，提倡人和自然的平等性、兼容性、和諧性?！蓖瑫r，李睿進 一步指出生態(tài)道德的內(nèi)涵主要包括： “ 1. 所有人享有生存環(huán)境不受污染和破壞、 過上健康生活的 權(quán)利，并承擔(dān)保護子孫后代持續(xù)發(fā)展的責(zé)任。 每個人都擁有生存 和發(fā)展的權(quán)利，但同時也有維護和促進他人生存和發(fā)展的義務(wù)， 破壞生存環(huán)境，就是“透支”子孫的有限財富， 就是影響后代的 生存發(fā)展。 2. 地球上每種生物物種都有生存發(fā)展的權(quán)利， 人類承擔(dān)保護 生態(tài)的責(zé)任。地球上所有生物物種享有其棲息地不受污染和破 壞、能夠維持生存的權(quán)利，人

5、類承擔(dān)著保護其棲息地不受污染破 壞的責(zé)任，人類必須學(xué)會尊重自然，善待自然，成為自然的朋友。 3. 每個人有義務(wù)關(guān)心他人和其他生命， 破壞侵犯他人和生物 物種生存權(quán)利的行為是違背人類責(zé)任和不道德的行為。 倡導(dǎo)關(guān)愛 生態(tài)環(huán)境，關(guān)愛生命。對其他生命征服、掠奪、謀殺不是一種友 善行為，是與人類的責(zé)任和道德相違背的。” 以上列舉了四種關(guān)于生態(tài)道德概念的界定， 雖表述不一，但 都體現(xiàn)出生態(tài)道德的以下特征： 1、生態(tài)道德是一種新型道德，它將傳統(tǒng)的人和人的關(guān)系擴 展到人與自然的關(guān)系。 2、生態(tài)道德不同于法律、行政、經(jīng)濟等手段，其主要是把 對生態(tài)的態(tài)度和管理決策提到道德的角度，培養(yǎng)人們的生態(tài)意 識，激發(fā)人們的生

6、態(tài)環(huán)保意識， 讓人們從內(nèi)心愿意自覺地投入到 生態(tài)環(huán)保行動中，時時、處處愛護生態(tài)環(huán)境。 3、生態(tài)道德要求人與自然和諧相處，人類應(yīng)根據(jù)自然的承 受力，以最優(yōu)的方式解決人和自然的關(guān)系。 4、人要做到與自然和諧相處，就應(yīng)秉持平等、兼容、友愛 以及正義的態(tài)度對待自然。 三、生態(tài)道德觀 “觀”的字面意思，百度詞典有三種解釋：“ 1. 看，察看： 如觀看，觀止； 2. 看到的景象或樣子：如大觀、奇觀； 3. 對事物 的看法、認識：如觀點、觀念、主觀、客觀、世界觀?！北疚牡?“觀”主要指第三種意思，即對事物的看法、認識，或者是人的 觀點、意識和理念。列寧進一步指出“觀念是人的的認識和意 圖”，根據(jù)前面對“道德

7、”一詞的界定， 道德觀就是人們在社會 生活中形成的關(guān)于善與惡、公正與偏私、誠實與虛偽等問題、情 感和行為習(xí)慣的認識和看法。 具體而言， 道德觀體現(xiàn)的是人們對 是非、善惡、好壞標準等問題的根本看法和觀點，人們對道德規(guī) 范的遵守就是一種良好道德觀的體現(xiàn)，同時也是教育的目的之 一，是人存在的方式之一。關(guān)于生態(tài)道德觀的概念界定，目前并 無統(tǒng)一的認識， 并且專門論述生態(tài)道德觀的文章也很少， 歸納起 來，大概有以下幾種： 田芳認為生態(tài)道德觀是：“人們在生態(tài)環(huán)境問題上對是非、 善惡、榮辱的認識、判斷和評價。它決定著人們對待生態(tài)問題的 態(tài)度?！蓖瑫r她認為生態(tài)平等觀、 生態(tài)價值觀等均屬于生態(tài)道德 觀的范疇。 侯

8、建軍從生態(tài)倫理學(xué)的角度將生態(tài)道德觀理解為“調(diào)整人 類與自然之間相互關(guān)系的總和”顯然， 他這一概念過于籠統(tǒng)， 并 未說清生態(tài)道德觀的本質(zhì)。 劉春湘認為生態(tài)道德觀的核心理念是“追求人與自然的和 諧發(fā)展與共存共榮”同時， 她指出生態(tài)道德觀的基本內(nèi)容由以下 幾部分構(gòu)成： “（ 1）代際公平。代際公平系指當代人與后代人公平地享 有自然資源與生態(tài)資源。 由于環(huán)境倫理觀是在社會人自然共 同和諧、 共存共榮的基點上提出來的， 因此它首先特別強調(diào)當代 人的責(zé)任，針對以往人們在利益上目光短淺導(dǎo)致人與自然的對 立，威脅到人類的生存，井進而威脅到人類未來的歷史延續(xù)，要 求更新利益觀念，強調(diào)既要滿足當代人的需要 . 又

9、不能對滿足后 代人需求的能力構(gòu)成危害 . 不可以因當代的自私和無限度地消耗 自然資源而使人類發(fā)展的鏈條中斷， 而應(yīng)該為子孫后代提供滿足 其需要的機會。（ 2）代內(nèi)公平。代內(nèi)公平系指當代人在 利用自然資源、 滿足自身利益上機會均等。 由于大自然是人類共 同棲居的家園， 因而， 在空間和地域上不同國家和民族應(yīng)公平地 享有地球， 平等地享有生存和發(fā)展的權(quán)利。 這就意味著任何國家 和地區(qū)的發(fā)展都不能以犧牲其它國家和地區(qū)的利益為代價， 尤其 應(yīng)維護發(fā)展中國家和地區(qū)的利益。 代內(nèi)公平的實現(xiàn)首先要求消除 地區(qū)貧困， 縮小日益拉大的發(fā)達國家與發(fā)展中國家的差距。 不可 否認貧富的差距是歷史造成的，但也可以從價值

10、層面來加以考 察。透過南北差距的表面現(xiàn)象， 我們發(fā)現(xiàn)了人類在利用自然資源 謀求發(fā)展上所存在的不公正。 從歷史上看， 當今的發(fā)達國家都是 在工業(yè)化生產(chǎn)中搶得先機的國家， 從這些國家開始， 逐步形成畸 形發(fā)展模式， 一方面開創(chuàng)前所未有的物質(zhì)財富， 另一方面的惡果 是人口劇增、資源短缺、環(huán)境污染。發(fā)展中國家堅持認為，發(fā)達 國家的財富積累與他們利益所受的損害是相關(guān)的， 因而對發(fā)展中 國家的援助應(yīng)當被看成是一種補償性義務(wù)。 （3）人地公平。人地公平系指人與自然界保持一種公正的 關(guān)系。這一全新的觀念不再從人類自身狹隘利益來看待自然界， 而是以更高的境界和更廣闊的視野把人類與環(huán)境、 社會發(fā)展與生 態(tài)環(huán)境融合

11、在一起，要求人類有意識地控制自己的行為， 合理地 控制利用、改造自然界的程度，維護生態(tài)系統(tǒng)的完整性，保護生 物的多樣化。換句話說，人類在利用和開發(fā)自然時必須保持基本 生態(tài)過程和保護生命維持系統(tǒng)，保持人類對環(huán)境資源的永續(xù)利 用，注意在利用過程中從自然界取出的資源不能超過環(huán)境所能容 忍的限度，不能超出支持發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)的負載力。” 王麗偉認為“生態(tài)道德觀是指在道德認識、 道德情感、道德 意志和道德行為中表現(xiàn)出來的， 關(guān)于協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，保護人 自身的生存環(huán)境時所必須遵循的道德準則和行為規(guī)范標準等問 題的根本看法和觀點體系。 ”王麗偉認為生態(tài)道德觀是社會功德 觀的一部分，是一種新型的道德理念，是可

12、持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想 認識，他認為在處理好經(jīng)濟增長與環(huán)境保護、 人與自然關(guān)系時優(yōu) 先考慮環(huán)境保護因素，是正確生態(tài)道德觀的體現(xiàn)之一。 綜上所述，對“生態(tài)道德觀”概念專門作出界定可供參考的 并不多，筆者查到的僅有以上幾種，但綜合這幾種界定方式，它 們的共同特征有以下幾點： （1）、對生態(tài)道德觀的范疇都主要界定為人與自然的關(guān)系。 （2）、從道德的角度來評價人與自然關(guān)系的正確與否。 （3）、良好的生態(tài)道德觀在于在處理人與自然的關(guān)系時， 應(yīng)優(yōu)先考慮環(huán)境保護因素，即要求人類脫離“人類中心主義”， 站在“自然”的角度，考慮其“感受?！?結(jié)合以上內(nèi)容，筆者認為生態(tài)道德觀是生態(tài)道德教育的重要 組成部分，是人們在道德認識、道德情感、道德意志和道德行為 中表現(xiàn)出來的，關(guān)于處理人與自然關(guān)系時所形成的善與惡、 公正 與偏私、誠實與虛偽等觀念、情感和行為習(xí)慣的規(guī)范體系的正確 與否的認識和