略談中國當(dāng)代藝術(shù)的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性

1、略談中國當(dāng)代藝術(shù)的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性一、導(dǎo)言在今天這樣一個(gè)全球信息化的時(shí)代， 全球的緊密性， 互通性 顯得尤為突出， 這種特點(diǎn)于藝術(shù)領(lǐng)域也是如此。 中國自上世紀(jì)八 十年代， 接受了大量來自世界藝術(shù)思潮的思想和觀念。 這對于中 國的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)來說， 確實(shí)是注入了新的血液和活力。 在這樣的 一個(gè)積極相互交流的時(shí)代之中， 一件藝術(shù)品既會烙上鮮明時(shí)代的 印記，也會承襲傳統(tǒng)文化的痕跡，這是不可避免的。同時(shí)，這也 是藝術(shù)不斷創(chuàng)新前進(jìn)的一個(gè)方向。 在本文中， “傳統(tǒng)性”和“現(xiàn) 代性”更側(cè)重于時(shí)間概念上的一個(gè)界定。 “傳統(tǒng)性”一詞主要是 界定中國當(dāng)代藝術(shù)中所能體現(xiàn)出的中國古典傳統(tǒng)文化藝術(shù)思想 和中國典型傳統(tǒng)藝術(shù)形

2、態(tài)； “現(xiàn)代性”一詞是對應(yīng)于“過去”而 言，是中國當(dāng)代藝術(shù)在科技、經(jīng)濟(jì)，文化全球化大背景下出現(xiàn)的 新狀態(tài)和結(jié)果。各民族藝術(shù)雖然隸屬于全世界，全人類，然而也 表現(xiàn)出一個(gè)國家， 一個(gè)民族的偉大智慧和深厚積淀。 書象藝術(shù)天 書以一種中國文化載體漢字的筆畫痕跡的創(chuàng)作，即體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)藝術(shù)的特征又具備了當(dāng)代所賦予的現(xiàn)代性特征。二、關(guān)于傳統(tǒng)性“書象”的提法是出現(xiàn)在劉驍純的書法 ?書寫?書象中。 到現(xiàn)在，許多學(xué)者對“書象”下定義而劉驍純也在不斷地補(bǔ)充。 然而， 無論如何闡釋， “書象”藝術(shù)本質(zhì)核心在于藝術(shù)作品一定具有漢字形象的藝術(shù)元素。徐冰在北京中國美術(shù)館舉辦的“中國 前衛(wèi)藝術(shù)展”上，展出了天書作品，之前名

3、為析世鑒。 徐冰的這件作品特點(diǎn)在于運(yùn)用雕版技術(shù)規(guī)整化地刻寫創(chuàng)造出的 不帶有任何情感的仿宋體假字， 以綜合媒介材料裝置藝術(shù)語言展 現(xiàn)在觀者面前。藝術(shù)作品所呈現(xiàn)之中的假字或錯(cuò)字給人帶來的驚 訝莫名之感。此作品蘊(yùn)含了中國古典美學(xué)“有”， “無”的思想， “有無 之相生也”，“故有之以為利，無之以為用。” 。在老 子十一章中，借車輪、器皿，房屋來巧妙說明“有”，“無” 的關(guān)系。車子的輻條匯集在車轂中空之中，才有了車輪的功用； 器皿有了中間的空間，才可有器皿的使用；建屋開門窗用屋的中 空，才有了房屋的空間利用。這是中國古代思想大家老子所闡釋“有”，“無”的辯證關(guān)系。老子將“有”、“無”、“虛”， “實(shí)”

4、看成是天地萬物的源泉。 這種思想在中國古典美學(xué)看來影 響源遠(yuǎn)流長?，F(xiàn)代學(xué)者宗白華在中國美學(xué)史中重要問題的初步 探索一文中寫到：“虛和實(shí)的問題，這是一個(gè)哲學(xué)宇宙觀的問 題?！薄斑@種宇宙觀表現(xiàn)在藝術(shù)上， 就要求藝術(shù)也必須虛實(shí)結(jié) 合，才能真實(shí)地反映有生命的世界?！痹谔鞎髌分?，可 以看到這種中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的影子。 天書印刷出宋體版刻 出的漢字字形，此為“有”或“實(shí)”，但是都是假字或稱為錯(cuò)字， 不是正常情況下能夠承載信息的可以讀懂的漢字， 此為“無”或虛”。由于作品本身兼顧了“有”和“無”的道家思想在內(nèi)， 使得觀者本著熟悉感靠近作品一覽書寫內(nèi)容的時(shí)候， 卻于仔細(xì)品 讀發(fā)現(xiàn)陌生， 進(jìn)而感到其無意義，

5、但正是在這樣的虛無縹緲之中， 引來人們的思索。三、關(guān)于現(xiàn)代性二十世紀(jì)的現(xiàn)代藝術(shù)思想中，克萊夫 ?貝爾于藝術(shù)中提 出了“有意味的形式”這樣一個(gè)藝術(shù)理論。 貝爾從塞尚的畫開始 分析進(jìn)而將“有意味的形式”推及到整個(gè)藝術(shù)理論， 以藝術(shù)品的 形式為關(guān)注中心。 這個(gè)觀點(diǎn)使得藝術(shù)擺脫掉了對于藝術(shù)敘事題材 和藝術(shù)敘事內(nèi)容的依賴， 使得藝術(shù)形式本身獨(dú)立出來， 得到關(guān)注。天書作品不是書寫的作品，不是書法的作品，而是“書 象”的藝術(shù)作品， 是漢字書寫的圖像藝術(shù)作品。 這件作品采用綜 合材料完成， 將上千個(gè)假字氣勢龐大而整齊劃一地排列于展廳的 地面及空間， 直接吸引了觀者的眼球使其產(chǎn)生駐足細(xì)讀的潛在愿 望。這是“有意

6、味的形式”第一層價(jià)值所在， 使得該藝術(shù)作品的 藝術(shù)形式成為被人們所關(guān)注的焦點(diǎn)對象，藝術(shù)形式成為了主角。 “有意味的形式”第二層價(jià)值就在于那些看似被藝術(shù)家莫須有 創(chuàng)作出來的“假字”本身。 作品中的漢字形象僅僅只是一種像漢 字的形象， 而不是我們正常的用于記錄和交流信息的漢字， 它們 沒有承載任何信息價(jià)值內(nèi)容， 絕對不被讀取信息， 就是假字一堆 而已，只不過披上了像漢字形象的形式外衣。 從實(shí)用性功能角度 來看，“假字”是無意義，無價(jià)值的。但是，從當(dāng)代社會思潮角 度來看，不可閱讀的假漢字形象的形式呈現(xiàn)出后現(xiàn)代的反中心， 調(diào)侃，反諷，無言的觀念。將“中心性”認(rèn)為是可以使用的“真 字”，那么，在天書作品

7、中的上千“假字”形象則是直面顛 覆了“中心性”，同時(shí)也達(dá)到了自我消解。四、總結(jié)面對著世界藝術(shù)理論和藝術(shù)流派的層出不窮，中國藝術(shù)界討論中國藝術(shù)何去何從，如何革新，如何創(chuàng)新之聲不斷。其實(shí)，人 類社會自步入文明史以來，從農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科技，信息到當(dāng)下大 數(shù)據(jù)時(shí)代，相聯(lián)系的領(lǐng)域增多，相聯(lián)系的程度加大。處于這樣的 大背景大環(huán)境中，中國當(dāng)代藝術(shù)作為世界藝術(shù)長廊中的一部分， 要展現(xiàn)出當(dāng)代所賦予的特點(diǎn)； 作為中國的藝術(shù)又延承著中華民族 的傳統(tǒng)文化思想的責(zé)任。 這是歷史時(shí)代的必然選擇， 也是中國當(dāng) 代藝術(shù)的價(jià)值所在。中國傳統(tǒng)的精髓要在，時(shí)代性也要有。然而， 不是一件藝術(shù)作品具有了傳統(tǒng)文化藝術(shù)思想及特征和當(dāng)代藝術(shù)

8、思潮下的現(xiàn)代性就可以標(biāo)榜為一件成功的當(dāng)代中國藝術(shù)作品，因?yàn)轶w現(xiàn)出這兩個(gè)特點(diǎn)，僅僅是可以限定了作品的地域和時(shí)代。成功的中國當(dāng)代藝術(shù)不是簡單地、 機(jī)械地，刻板地將傳統(tǒng)的思想技 法和當(dāng)代的觀念媒介生拉硬拽拼湊于作品之中；而應(yīng)當(dāng)恰如其分地尋求契合點(diǎn)，使得作品有中國本民族和本土性的身份，又展現(xiàn)出時(shí)代的特性。如，書象藝術(shù)天書不僅受到中國傳統(tǒng)書寫漢 字的啟迪并且賦予了中國古典美學(xué)思想精神，而且在當(dāng)今這個(gè)視覺圖像的時(shí)代下運(yùn)用綜合材料制作裝置藝術(shù)以“有意味的形 式”來表達(dá)出后現(xiàn)代的無意義， 去中心的特點(diǎn)。中國當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)固守執(zhí)著傳統(tǒng)性，一味追求現(xiàn)代性，使其融合而融合，而需要于藝術(shù)創(chuàng)作中恰如其分地即展現(xiàn)現(xiàn)代性，又不失傳統(tǒng)性。注釋： 老子，莊子：老子