談梭羅與莊子的生活觀

1、談梭羅與莊子的生活觀 -“到林中去”與齊物論對比分析梭羅與莊子的生活觀點有諸多相似之處，本文主要基于瓦爾登湖首章和莊子齊物論中的闡述，分別闡述并對比分析了梭羅與莊子的生活觀。瓦爾登湖第一章介紹了梭羅崇尚簡單而純樸的生活，號召一切從簡，回歸自然，快意人生。1. 回歸自然的觀點19世紀(jì)的美國是個物質(zhì)財富極端充裕但精神財富極其匱乏的時代。為了追逐利益的積聚，人們勾心斗角，迷失本性。正如梭羅在第書中所說，“把我吸引到森林中去住的一樣?xùn)|西就是我可以有時間和和機會看到春天的來臨?！彼缘搅种腥ナ菫榱擞袝r間和機會體味春天，更加親近自然。離開這個喧囂的“鬧市”回歸到自然中去盡享簡單卻又滿足，和諧而不空虛的

2、生活是唯一能夠不被污濁的社會風(fēng)氣污染的機會。2.義利觀 如果說義就是應(yīng)該做的事，各種道德要求與人生義務(wù)，利就是一般所謂的利益，即在一種社會形態(tài)下，許多人聚在一起去分辨某些價值，譬如說誰應(yīng)該掌權(quán)、誰該有名聲、誰該有地位。梭羅曾被問到拿出自己津貼的多少幫助過多少貧困孩子，雖然他認(rèn)為“這是做好事，是行善，幾乎是人類足夠尊重的唯一美德，但是他更相信它是被大大的過分尊重了，是我們的自私把它過分尊重了。”在我們做我們所認(rèn)為是義的同時有沒有去想對方可能不需要這份同情，“他們窮，穿的舊、臟，但并不太冷和太餓。他們的生活狀態(tài)不代表他們運氣不好，在一定程度上可以說是他們的喜好。如果自私的給頂舊穿破的他們施舍錢，他

3、們可能會用這些錢去買更多帶洞地舊衣服?！?“我看到城里的一些年輕人倒霉地成了農(nóng)莊主，擁有了田地，牛馬和農(nóng)具。我說他們倒霉是因為得到這些比失去更容易?！卑凳颈池?fù)利益并不是一件值得慶幸的事，同樣要背負(fù)體力和精神上的重壓。“第一個夏天末的一個下午，我去村里取我修補的鞋，我被抓住了并被關(guān)進(jìn)康科德監(jiān)獄，因為我沒有交州稅，或許是我冒犯了州里權(quán)威們：那些象販賣畜生一樣販賣男人、女人和小孩的人?！彼怯米约旱挠H身經(jīng)歷闡釋了那些昧良心賺黑利的人的無恥。3. 簡單生活，自得其樂的觀點在梭羅看來只要能滿足基本的吃、穿、住的需要，為什么還要拼勁生命去追逐那不必要，死后又帶不走的虛利？財富最終得以積攢，但已無生命享受

4、。在生命的盡頭回想這一切是何等的悲哀。他在書中寫道：“我說我不喝茶、咖啡、牛奶，也不吃黃油及新鮮肉食，所以用不著為了得到這些東西而去干活。并且，因為我不使勁干活，我就用不著吃很多，所以我花在食物上的錢很少?？墒撬琛⒖Х?、牛奶什么都喝，黃油、肉什么都吃，所以不得不賣勁干活來為這些東西付錢，而他干活賣力，就得使勁地吃來彌補身上的損失?！弊非罂梢圆灰臇|西，就要付出極大地犧牲和辛勞。莊子對于人間的競爭、斗爭與戰(zhàn)爭，總是以批評嘲諷的語氣。世人所向往的富貴功名以及浮華享樂，無不讓人付出自我遺忘或自我遺棄的慘重代價，實在得不償失。他主張在追求身心之外還應(yīng)該去悟道，展現(xiàn)靈性的光輝，達(dá)到“天地與我并生而萬物

5、與我為一”的境界，超脫世俗的枷鎖。齊物論中同樣論述了他的多樣生活觀，以下也從三方面闡釋莊子的生活觀。1. 辯證思維，順其自然“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自是則知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明?！币馑际牵菏郎先f物無不存在著自身對立的那一面，也無不存在自身對立的這一面。事物的對立兩面是相互依存的，互為原因的。雖然是這樣，任何事物隨

6、起隨滅、隨滅隨起；剛肯定就轉(zhuǎn)向否定，剛肯定就轉(zhuǎn)向否定。是非是變化無定的。所以圣人超脫了是非之論，知道“是非”“彼此”相對卻又沒本質(zhì)的區(qū)別，于是順其自然。2.超越義利，不為得而喜，不為失而悲莊子強調(diào)，從三代以下幾乎所有的人都為了某些東西而放棄了自己的本性。作為大自然的一分子，人應(yīng)該活得自在不受約束。可是現(xiàn)在一般人為了利而犧牲自己；讀書人為了名而犧牲自己；做官的為了家而犧牲自己；圣人為了天下老百姓而犧牲自己。換句話說，每個人都有所犧牲，在這個意義上，一個圣人跟一個老百姓是沒有差別的。一個老師認(rèn)真教，他的價值未必比一個做生意的人高。每一個人都是為了某些身外之物，而犧牲自己的時間、自己的健康。莊子指出

7、這一點，就是在說明也應(yīng)該設(shè)法超越義與利。富貴權(quán)利本是偶然，臨時的，來時不能抵御，去時不能阻止，所以不應(yīng)為富貴權(quán)位而隨意放縱心志，不要因為窮困貧苦而趨附世俗，身處榮華富貴與窮困貧苦都同樣快樂，所以沒有憂慮。因為寄托失去就不快樂，那么即使有過快樂，又何嘗不是心靈上的荒蕪呢？所以說，由于外物而喪失自己，由于世俗而迷失本性，那就成了本末倒置的人了?！?.戒驕戒躁，簡單生活。莊子齊物論中有言道：“一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎？”意思是：人承受形體而出生，就執(zhí)著于形體的存在，直到生命盡頭。它與外物互相較量摩擦，追逐奔馳而停不下來，這不是很可悲嗎？ “其寐也魂交，其覺也形開，與接為構(gòu)，日以心斗”。意即：他們睡覺時心思紛擾，醒來后形體不安，與外界事物糾纏不清，每天勾心斗角。很明顯，這樣的困境可以推源于他們對超過生活必道理的須之外事物的過度追求，領(lǐng)悟人生真諦的貧乏。也體現(xiàn)了莊子倡導(dǎo)悠閑簡單，沒有隔膜的生活態(tài)度。梭羅與莊子對生活的觀點有諸多相似之處，他們都倡導(dǎo)簡單而悠閑地生活，鼓勵回歸自然，人與自然合而為一，同樣貶斥追逐財富，勾心斗角，迷失本性。所不同的是梭羅的生活觀悠閑中莫不夾雜著消沉與無為。如果人們只一味的順其自然，不去改造社會，社會還怎么進(jìn)步？一切都有規(guī)