白褲瑤民俗文化在地方高校美術(shù)教育的開發(fā)與延伸

1、白褲瑤民俗文化在地方高校美術(shù)教育的開發(fā)與延仲美術(shù)教育是人類文化得以充實(shí)、 發(fā)展的重要手段。隨著我國 改革開放的不斷深入，我國高等教育已經(jīng)進(jìn)入大眾化階段， 地方 高校美術(shù)教育必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展與實(shí)踐的需求。是現(xiàn)代人和現(xiàn)代教育進(jìn)一步發(fā)展與完善的必然結(jié)果。 美術(shù)教育承擔(dān)著培養(yǎng)審美的 人的教育任務(wù)，它屬審美教育即美育的重要范疇。隨著國內(nèi)外教育發(fā)展形勢(shì)不斷提升，素質(zhì)教育實(shí)踐的強(qiáng)烈呼喚， 人類需要的是 發(fā)展，發(fā)展需要的是構(gòu)想。構(gòu)想需要的是創(chuàng)新。素質(zhì)的核心是創(chuàng) 新，創(chuàng)新的主要?jiǎng)恿χ皇窍胂罅Γ?賦予創(chuàng)新深刻思想內(nèi)涵的是 豐富的文化理論。但是，文化理論必須具有先進(jìn)性、方向性和實(shí) 踐性，為地方培養(yǎng)人才，為地方經(jīng)濟(jì)

2、建設(shè)和發(fā)展服務(wù)，發(fā)揮地 方高校文化輻射、引領(lǐng)地方文化潮流的作用，是地方高校美術(shù)教 育義不容辭的責(zé)任。隨著教育改革的深化，文化素質(zhì)教育在高校的廣泛實(shí)施， 地 方高等學(xué)校美術(shù)素質(zhì)教育課程的設(shè)置和完善勢(shì)在必行。地方高校美術(shù)教育的開發(fā)和延伸深化了美術(shù)素質(zhì)教育，提高審美素養(yǎng)、凈化心靈、塑造完美人格，表達(dá)感情，而且有助于開發(fā)智力，拓展 思維，提高學(xué)生的觀察力、想象力、創(chuàng)造力。白褲瑤銅鼓、服飾 等文化豐富多彩，為地方高校開展民族歷史、民族藝術(shù)、民族體 育和民族旅游的研究提供了得天獨(dú)后的條件。一、白褲瑤民俗文化資源在地方高校美術(shù)教育的根源地處桂西北少數(shù)民族白褲瑤擁有豐富的民族與地方特色資 源，歷史上曾有“女還

3、舅門”風(fēng)俗，姑媽之女要嫁給舅爺之子。 外甥女出嫁 J 必須經(jīng)舅爺認(rèn)可。 媒人帶禮品到舅爺家， 與舅爺商 定姑娘的“身價(jià)銀”，舅爺收取大部分。，女子外嫁時(shí)，要在同 “油鍋”姐妹陪同下，帶禮物到舅爺家向表兄道別。女子婚后。 就進(jìn)入夫權(quán)制家庭， 不能再和男子“玩表”談情。 男子婚后卻還 可以參與“玩表”。 白褲瑤葬俗中給死者砍牛。 讓他在陰間有牛 耕田。舅爺給牛敬酒， 授刀給砍手。 砍牛后， 舅爺分得一條牛腿， 舅爺?shù)募易迕繎舴值靡粭l連肉帶皮的肋骨。 這都是舅權(quán)在葬俗中 的體現(xiàn)。還有兩點(diǎn)引人關(guān)注：死者的舊情人來送葬，孝家看作親 戚。送走了亡魂，年青的生者唱細(xì)活歌談情說愛，匯聚砍牛場(chǎng)， 群體性的情感交

4、流。 為地方高校美術(shù)教育開發(fā)與延伸提供了重要 的支撐。地方高校美術(shù)教育應(yīng)充分利用學(xué)生較高的抽象思維能力和 較深的理論理解能力。來認(rèn)識(shí)和解析白褲瑤民俗文化的玄思妙 理。白褲瑤是保存?zhèn)鹘y(tǒng)民族文化較濃的支系。 瑤語稱“瑙格勞”， 因男子都穿白褲， 故稱“白褲瑤”。 白褲瑤的褲子一般是白布制 成，褲長及膝，褲腳用黑布包邊，紅線繡花點(diǎn)綴，膝蓋處繡著五 根直的紅線條，中間三根長，兩邊兩根短，形狀象手印。白褲瑤 的男人只要出門，那桿槍總是背在身上。串寨、趕圩、干活、娛 樂、槍，差不多就是男人身份的象征， 因此而得名稱不離砣， 槍不離身的美稱。男的會(huì)打銅鼓、打陀螺、吹牛角、吹拉利、吹 木葉。女的會(huì)織布、紡紗、

5、畫裙，家里的男女老少的衣服全是家 庭主婦手工紡紗、織布、染布、畫布、繡花而成的，據(jù)說一個(gè)家 庭主婦做一套衣服最少需要一年的時(shí)間， 特別是用粘高樹脂來畫 衣裙是白褲瑤服飾文化的一絕。白褲瑤女子的上衣分冬裝和夏 裝。冬裝式樣與男子的外衣差不多少。夏裝卻很原始奇特，稱作 掛衣。掛衣沒有衣袖，面前一塊。背后一塊，兩邊肩上各用 10 厘米寬的黑布連著，腋下沒有扣子，全是敞開。不穿內(nèi)衣。掛衣 底為黑色， 背面用彩色絲線繡成各種圖案。 大多數(shù)圖案都象一塊 方印，意即瑤王的大印永遠(yuǎn)在瑤家人民的心中。 她們下裝全是褶 裙，長至膝蓋，用絲線繡上層層花邊，走起路來一搖一擺，既象 一朵隨風(fēng)搖曳的鮮花，又象一只翩翩起舞

6、的花蝴蝶，煞是好看， 甚是漂亮。只有深入生活。了解民俗文化，才能營造良好的人文 環(huán)境，促進(jìn)地方高校美術(shù)教育發(fā)展的開發(fā)與延伸。二、白褲瑤民俗文化資源在地方高校美術(shù)教育的開發(fā) 美術(shù)教育作為審美教育的重要手段之一， 通過深入生活， 體 驗(yàn)民俗，藝術(shù)實(shí)踐這三個(gè)主要手段，達(dá)到提高學(xué)生的審美力、想 像力和創(chuàng)造力， 從而激發(fā)自我的創(chuàng)造潛能， 有效地提高國民的創(chuàng) 造意識(shí)。無論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的、有形的還是無形的，天然 的還是人為的、 歷史的還是現(xiàn)實(shí)的民俗文化， 都是我們必須依托 的重要條件。 因此， 現(xiàn)代美術(shù)教育改革應(yīng)著眼于對(duì)學(xué)生智力的開 發(fā)與能力的培養(yǎng)，應(yīng)把創(chuàng)造力的培養(yǎng)放到美術(shù)教育的首要位置。白褲瑤的傳統(tǒng)

7、建筑糧倉， 就具有它獨(dú)特的風(fēng)格。 白褲瑤 糧倉有 5 米余高，直徑約有 2.5 米，分有上下兩層。用于儲(chǔ)存糧 食的上層，有 3 米多高。四周由竹片編圍而成，留出一道只能容 得一個(gè)人進(jìn)出的小門口， 門上安有一副門耳。 白褲瑤糧倉糧倉頂 上，是經(jīng)茅草鋪蓋后，構(gòu)成美觀實(shí)用的圓形頂尖建筑。這是一種 全然不符合中國絕大多數(shù)人傳統(tǒng)印象的谷倉， 這是一座座糧食的 宮殿。宮殿分三部分，倉腳、倉房和倉頂。倉頂是尖著的，大多 蓋的是草，草下是木板。層層疊疊，密密實(shí)實(shí)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，非常 打眼。倉房有四方形，更多的卻是圓形，四周用籬笆或者榫的木 板圍嚴(yán)鑲好。糧食擱在里邊，沒有任何問題。最有創(chuàng)意。也最妙 的是倉腳。倉腳由

8、四根木組成，拔地而起，倉房地板就懸空架在 上面，離地差不多兩米，有樓梯通上去，所以，下面便是空空的 所在，八面來風(fēng)，通透清爽。這樣的設(shè)計(jì)，有效隔絕了老鼠爬上 谷倉的通道。 把某種因地制宜的想象力發(fā)揮到極致。 中國建筑藝 術(shù)，是研究我國文明發(fā)展史的一個(gè)重要分支。 從建筑藝術(shù)的精湛 和其中蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)容可以想見， 我們祖先為人類社會(huì)發(fā)展付出 的聰明才智。銅鼓是人們虔誠禮拜的神器是白褲瑤族家族權(quán)利的重器和 財(cái)富的象征。 同時(shí)又是一種圖騰崇拜， 銅鼓集中了圖騰崇拜和藝 術(shù)之精華， 它是大山的精靈和民族精神的寄托。 肩負(fù)著一個(gè)山居 民族的神圣使命。 銅鼓也是白褲瑤權(quán)力的象征， 過去在對(duì)敵作戰(zhàn) 時(shí)，用以發(fā)

9、號(hào)施令?，F(xiàn)在，凡喪葬婚嫁或娛樂場(chǎng)合，用幾十面銅 鼓排列在一起，在皮鼓的伴奏下。進(jìn)行敲擊，聲音鏘鏗宏亮，場(chǎng)面十分觀壯。銅鼓還是表演銅鼓舞的關(guān)鍵打擊樂器。它的完好保存為銅鼓舞的傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。白褲瑤銅鼓不僅是一種文 體活動(dòng)，它還與白褲瑤青年的愛情緊密相連，白褲瑤族青年中， 很多青年男女都是在跳銅鼓舞后的晚上結(jié)成稱心如意的伴侶。在寂寞單調(diào)的山寨生活中，白褲瑤男女青年心中都在盼望金秋時(shí)節(jié) 的銅鼓舞，特別盼望擁有跳銅鼓舞后的美好夜晚。因此。銅鼓舞 得以較好的傳承，白褲瑤的一些民間藝人是功不可沒的。打陀螺是白褲瑤的一種競(jìng)技，陀螺是清一色的扁平樣子，平頭，短腳， 腳尖釘有鋼釘，它有大有小。在打陀螺時(shí)，

10、陀螺的旋轉(zhuǎn)就像風(fēng)一 樣。打得熱鬧。看得也熱鬧，呼喝陣陣，彩聲連天，體現(xiàn)了白褲瑤人輕松愉悅的心情。以上等民俗文化為藝術(shù)家提供了創(chuàng)作 的源泉。三、白褲瑤民俗文化資源在地方高校美術(shù)教育的延伸文化是一個(gè)民族的象征，我們要保持本民族獨(dú)特的精神品格 和個(gè)性。必須大力弘揚(yáng)本民族的文化特色。只有民族的，才是世 界的。白褲瑤民憨厚善良、勤勞勇敢，民風(fēng)淳樸，能歌善舞，有著 優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，其中以原始、奇特的銅鼓文化、陀螺文化、婚 俗文化、葬俗文化、服飾文化、歌謠文化和飲食文化以及狩獵、 斗鳥等最具民族特色，廣為世人關(guān)注。近些年來，旨在揭開白褲 瑤神秘、美麗面紗，展示白褲瑤多姿多彩民族風(fēng)情，為了揭開白 褲瑤的神秘面

11、紗，讓這個(gè)藏在深閨的民族勇敢地打開山門，展現(xiàn) 民族風(fēng)米。作為地方高校，我們要充分依托和利用地方物質(zhì)和非物質(zhì)文 化資源，培養(yǎng)和突出自己的辦學(xué)特色，河池學(xué)院地處桂西北，是 少數(shù)民族聚居的地方，擁有豐富的民族與地方特色資源。 在非物 質(zhì)文化資源方面，革命老區(qū)紅色資源、劉三姐繡球舞、瑤族銅鼓 舞、壯族板鞋舞、仫老族“走坡”、毛南族師公舞、壯、瑤、苗 等民族服飾文化豐富多彩，是美術(shù)教育的開發(fā)與延伸的依托。高校作為高素質(zhì)藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)重地，要研究和健全美術(shù) 教育的教學(xué)體系，加強(qiáng)美與美育的教育教學(xué)， 首先要重視課外實(shí) 踐，利用藝術(shù)實(shí)踐、觀摩及教育實(shí)習(xí)，讓學(xué)生接觸社會(huì)、了解社 會(huì)、服務(wù)社會(huì)。培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任

12、意識(shí)及吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)合作的 精神以及解決問題的能力。訓(xùn)練學(xué)生豐富的藝術(shù)感受和表現(xiàn)力， 在實(shí)踐中還要培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識(shí)及社會(huì)責(zé)任感，增加學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，完 善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。四、白褲瑤民俗文化資源在地方高校美術(shù)教育的傳承與發(fā)展美術(shù)教育，不應(yīng)只是單純的技法與制作的教育、 欣賞的教育， 它同樣也是對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)的教育。 我們應(yīng)該把創(chuàng)造力的培養(yǎng) 放到美術(shù)教育的首要位置和主導(dǎo)位置上。民族文化的繼承和發(fā) 展，直接關(guān)系著民族美術(shù)的傳承與發(fā)展。 當(dāng)代大學(xué)生接受傳統(tǒng)文 化的熏陶。提高民族文化底蘊(yùn)，有利于增強(qiáng)民族的自豪感和民族 精神的新內(nèi)涵。少數(shù)民族地區(qū)民俗文化豐厚積淀， 美術(shù)教育要充分注重文化 的多元性。及時(shí)了解民族藝術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)狀， 有利于學(xué)生對(duì)世界 民俗文化藝術(shù)的識(shí)別與吸納。 在民族美術(shù)教育的過程中， 可以適 時(shí)地利用藝術(shù)的感染力，加強(qiáng)思想道德教育。對(duì)中國傳統(tǒng)美術(shù)的 理解和感悟，能夠激發(fā)青年大學(xué)生從中獲得智慧與熏陶，熱愛我們的國家，熱愛自己的民族，熱愛自己，熱愛生活，具有健全的 人格和健康的生活觀，樹立良好的民族自豪感。任何一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化起源，這種文化的本源是本土文化發(fā)展和變革的主脈，脫離這個(gè)主脈，那將無從談起藝術(shù)、 文化的繼承和發(fā)展。白褲瑤民俗文化的傳承發(fā)展是地方高校美術(shù) 教育所面臨的