2016語文版語文選修2.5《答韋中立論師道書》word學(xué)案

1、第 5 課 答韋中立論師道書目標(biāo)定位 1.掌握本文的重要實詞和虛詞的用法。 2.了解本文的一些文學(xué)主 張。 3.學(xué)習(xí)柳宗元的精神品格1背景探尋此文寫于元和八年 (813)，時柳宗元被貶永州。韋中立當(dāng)時是位青年學(xué)子， 為潭州刺史韋彪之孫。柳、韋二人早在長安時就有交往，柳被貶永州后，韋曾自 京赴永州向他求教， 回京后仍有書信來往， 本文便是他們往來書信中的一篇。 柳 宗元回信首先說明自己不愿為人師的原因， 是怕引起“群怪聚罵 ”“召鬧取怒” 的嚴(yán)重后果， 陷于更加困苦的境地。 同時對不重師道的社會流弊， 進(jìn)行了尖銳的 諷刺和有力的抨擊， 指出人們不重師道是由于尊重師道的優(yōu)良傳統(tǒng)久已斷絕， 因 而人

2、們少見多怪，如同 “蜀犬吠日”“越犬吠雪 ”一般2文學(xué)常識書，即書信，是一種應(yīng)用性文體，中國古代的抒情散文即始于書信，書信的 實用性和審美性的結(jié)合十分完美。 其文學(xué)功能多種多樣， 可以抒情， 比如司馬遷 的報任安書，林覺民的與妻書；也可以寫景，比如吳鈞的與朱元思書 ； 可以寫私人化的事件和感情，如嵇康的與山居源絕交書 ；也可以談?wù)撐膶W(xué)， 如曹丕的與吳質(zhì)書 ；還可以談?wù)撜危鐨W陽修的上杜中丞論舉官書 。應(yīng) 該說，書信和其他文體一樣，也講究謀篇布局、文質(zhì)俱佳。1給下列加點(diǎn)的字注音 仆道不篤()好言論 ( ) 輒嘩笑之 () 炊不暇熟() 挈挈而東 () 如是者數(shù)矣()邑犬群吠() 大雪逾嶺()吠

3、噬狂走 () 呶呶者()? 咈吾耳 () ? 煩憒()? 冠禮 () ? 薦笏()? 憮然 () ? 怫然 ()? 恢恢然 () ? 佞譽(yù) ()? 誣諛() ? 剽而不留 ()炳炳烺烺 ( )偃蹇()衒怪于群目()答案 d ho zhxi qi shufi y sh no ? f ? ku ? un? h ? w ? f ? hu ? nn ? y ? pi ol n22ynji n23xun2通假字 不以病乎通， 皆蒼黃吠噬狂走者累日通 ， 參之孟荀以暢其支通，答案 “已” 太，甚 “倉皇” 慌張 “枝” 枝條，引申為條 理3一詞多義仆自卜固無取 固 斯固百世之遇也 藺相如固止之日出則犬吠，

4、余以為過言 過 然雪與日豈有過哉 一日，大母過余曰病被非獨(dú)見病，亦以病吾子 而吾子又欲使吾為越之雪，不以病 乎 相如每朝時，常稱病 人皆嗤吾固陋，吾不以為病 君子病無能也，不病人之不知己也 今日病矣，予助苗長矣 幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州 秦王復(fù)擊軻，被八創(chuàng) 信而見疑，忠而被謗 屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔人之患在好為人師患 馬超、韓遂尚在關(guān)西，為操后患 欲勿予，即患秦兵之來為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎 且 北山愚公，年且九十 臣死且不避，卮酒安足辭然后始信前所聞?wù)?然雪與日豈有過哉 然 應(yīng)之者咸憮然 直見愛甚故然耳 其人視端容寂，若聽茶聲然答案 本來、原來，副詞 /確實，實在，副詞 /堅決、堅

5、持，形容詞 過 分、太甚，副詞 /過失、過錯，名詞 /到、來到，動詞 羞辱 /困辱/生病/弊病/擔(dān) 憂/疲勞 bi，覆蓋 /b i，遭受 /b i，表示被動 /p，通“披”，披散 毛病/ 憂患/擔(dān)憂 尚且 /將近/況且 這樣/表轉(zhuǎn)折，然而 /“的樣子” /這樣/一 般，“的樣子”4詞類活用 世果群怪聚罵： 指目牽引： 又挈挈而東： 天下不以非鄭尹而快孫子： 假而以仆年先吾子： 乃知文者以明道： 吾子好道而可吾文： 未嘗敢以怠心易之： 此吾所以羽翼夫道也： 茍亟來以廣是道：答案 名詞作狀語， 成群結(jié)隊地。 名詞作動詞，使眼色。名詞作動詞， 向東走。形容詞的意動用法，以為非，以為暢快。形容詞作動詞

6、， 比早，長于。形容詞作動詞，闡明。形容詞作動詞，肯定，認(rèn)可。形 容詞的意動用法，以為易，輕視。名詞作動詞，輔助。形容詞作動詞， 擴(kuò)充。 21cnj y5古今異義 為眾人師且不敢古義：今義： 皆蒼黃吠噬狂走者累日古義：今義： 此吾所以羽翼夫道也古義：今義： 旁推交通古義：今義： 取其實而去其名古義：今義：答案 古義：普通人，一般人。今義：多數(shù)人，大家。古義：跑。今義： 行走。古義：用來的方法。今義：表示結(jié)果的連詞。古義：交互貫通。 今義：原是各種運(yùn)輸和郵電事業(yè)的總稱，現(xiàn)僅指運(yùn)輸事業(yè)。古義：它的實質(zhì)， 實在的東西。今義：承上文轉(zhuǎn)折，表示所說的是實際情況。6文言句式甚不自是也： 而誰敢衒怪于群目：

7、 將以責(zé)成人之道： 天下不以非鄭尹而快孫子： 本之書以求其質(zhì)： 此吾所以旁推交通而以為之文也： 為外廷所笑：答案 賓語前置句。狀語后置句。省略句。被動句。一、詞句梳理1解釋加點(diǎn)的詞語不以病乎：責(zé)成人之道： 明日造朝： 應(yīng)之者咸憮然： 以輕心掉之： 本之書以求其質(zhì)： 旁推交通： 有馀以告：答案 困辱。要求。上。都。擺弄。依據(jù)。交互貫通。余 閑。二、疑難突破2本文主要談?wù)摿藥讉€問題？它們之間有什么聯(lián)系？答案 本文主要談?wù)摿藘蓚€問題： 一是對建立師生關(guān)系的看法， 二是闡述自 己的文學(xué)主張。 這兩個問題是有聯(lián)系的。 古文運(yùn)動之所以能在當(dāng)時產(chǎn)生巨大的影 響，既是因為它有自己的理論主張， 又是因為有觀點(diǎn)一

8、致的人參加。 只有經(jīng)過轉(zhuǎn) 相傳授，切磋琢磨，才能互相促進(jìn)，擴(kuò)大影響。因此文中所談?wù)摰膬蓚€問題是不 可分割的，都是跟古文運(yùn)動的形成和發(fā)展密切相關(guān)的3作者是怎樣敘述和評價韓愈的“因抗顏而為師”的？答案 在文章的第二段和第三段， 作者敘述韓愈“因抗顏而為師”的社會背 景與所受到的指責(zé)： “世果群怪聚罵， 指目牽引，而增與為言辭。 愈以是得狂名， 居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。 ”言韓愈因反對不事師的壞風(fēng)氣， 抗顏為師，而遭到笑罵攻擊，以至于被逼得不能安其位。字里行間，滲透著作者 深切的同情。 然后以“蜀犬吠日”“越犬吠雪”設(shè)喻， 不僅贊美了韓愈提倡師道 的勇敢精神， 斥責(zé)了那些群怪聚罵反

9、對從師的人， 同時也表達(dá)了自己不敢為師的 苦衷和怕連累后學(xué)的心情4怎樣認(rèn)識柳宗元“文以明道”的主張？答案 柳宗元提倡“文以明道”，實際上是要求寫文章宣傳某種思想或主 張，要求文學(xué)為現(xiàn)實服務(wù)， 為改革社會服務(wù)。 他對創(chuàng)作的要求是作品的思想內(nèi)容 必須通過辭藻形式來表達(dá)，而辭藻形式必須為思想內(nèi)容服務(wù)。因此，他不僅以 “道”指導(dǎo)創(chuàng)作，以“道”指導(dǎo)為文，使“文以明道”，并用它去改造人，改造 社會，進(jìn)行革新，以圖實現(xiàn)自己的政治理想。所以，當(dāng)他貶謫永州以后的創(chuàng)作就 更具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實主義精神。一、文白對讀二十一日，宗元 白：二十一日，宗元稟告：辱 書 云欲 相 師。仆 道 不 篤，業(yè) 甚承蒙您來信說想拜我為師

10、。我的道德修養(yǎng)不深厚，學(xué)業(yè)很淺近，環(huán) 顧 其 中，未 見 可 師 者。 淺薄，全面觀察自身的道德學(xué)問，沒有看到可供人師法的。雖 常 好 言 論，為 文章，甚 不自是也。 錯誤! 我雖然經(jīng)常喜歡談?wù)搶W(xué)問，寫作文章，但非常不自信。厚。其中：指自己的“道” 道德 不 意吾子自京師來 蠻夷 和“ 業(yè)” 學(xué)問 當(dāng)中。 為： 寫作。 想不到您從京都來到這蠻夷間，乃 幸 見取。仆 自 卜固 無 取 ；假 令 之地，我有幸被您看中。我自料自身本來無可取之處，即使有有取 ，亦不敢為人 師。為 眾 人師 且不敢， 可取之處，也不敢做人家的老師。做一般人的老師尚且不敢，況 敢為吾子 師乎？ 吾子： 對對方的敬稱，一

11、般用于男 又怎么敢做您的老師呢？ 人之間。 卜：估量。眾人：一般人。 孟子稱“人之 患 在 好為人 師”。由魏、晉氏以 孟子說 “人的通病就在于喜歡做人家的老師 ”。自魏、晉以 下，人 益不 事師 。 今 之 世，不聞 有師； 來，人們更加不講究求師了。當(dāng)今這個時代，沒聽說有老師；錯誤!有 輒嘩笑 之，以 為狂人 真的有老師，大家就起哄嘲笑他，把他當(dāng)做狂人。孟子離婁上。 不 獨(dú)韓愈奮 不顧流俗，犯 笑 事師： 不講究求師。 惟獨(dú)韓愈奮然不顧流俗，冒著別人的譏笑侮，收召后學(xué)， 作 師說，因抗 顏而為 師；世 輕賤，招收學(xué)生，還寫了師說，態(tài)度嚴(yán)正地做起了老師；世上果 群 怪 聚罵，指目 牽 引，果

12、然有不少人聚在一起責(zé)怪辱罵他，手指目視牽強(qiáng)附會地攻擊他，而 增 與 為 言辭。 愈 以是得 狂 名，而且增添了不少毀謗的言辭。韓愈因此落得一個 “狂” 的名聲，居 長安， 炊 不 暇 熟，又 挈挈 而 東。住在長安，一頓飯還沒來得及做熟，又孤零零地離京東去了如 是 者 數(shù)矣。 抗顏： 正色。指態(tài)度嚴(yán)正。 增與像這樣的情況已經(jīng)有好幾次了。 為言辭： 增添了不少毀謗的言辭。挈挈 qi qi ：形容孤獨(dú)的樣子。屈子 賦 曰：“ 邑 犬 群 吠， 吠 所 屈原的賦中說： “小地方的狗成群地狂叫，是沖著它們感到怪 也?！逼屯?聞庸、蜀之南，恒 雨 少 奇怪的東西叫的。 ”我過去聽說庸、蜀以南，常常下雨，

13、很少見太日， 日出則犬 吠，余以為 過 言。前六七年，仆來 南。 陽，太陽出來狗就叫，我以為言過其實。前六七年，我來到南方。二年冬 ，幸 大雪逾 嶺，被 南越中數(shù)州， 元和二年冬天，恰好大雪越過五嶺，覆蓋了嶺南的好幾個州郡，數(shù) 州之犬，皆蒼黃 吠噬狂走 者 累 日，至 無雪 這幾個州的狗，都驚慌地叫咬狂跑，這樣一連好多天，直到?jīng)]雪 乃 已。然后 始 信 前 所聞 者。 了才停止。然后我才相信以前所聽到的傳聞。九章 懷沙。邑犬，指小地方的犬。怪，形容詞活用作動詞， 感到奇怪。 庸：商時小國名，春秋時為楚國所滅，秦在此設(shè)置上庸縣，故城在今湖北竹山縣東南。 過言：言過其實。 來南：指被 貶來到南方。

14、 二年：指唐憲宗元和二年 807 。嶺：指五嶺山脈。今韓愈 既 自以為 蜀之 如今韓愈已然把自己弄成了蜀地的被：覆蓋。 南越：指嶺南 一帶。蒼黃：驚慌的樣子。日，而吾子又欲使吾為越之雪，不 以 病乎？非獨(dú) 太陽，而您又想使我成為嶺南的雪，不是太使人困辱了嗎？不僅見 病，亦 以病 吾子。然 雪與 日豈 有過 哉？ 我被困辱，也連累您受困辱。然而雪與太陽哪里有過錯呢？顧吠 者 犬 耳。度 今天下 不 吠者 狂吠的不過是狗罷了。想想如今社會上不像狗那樣狂叫的能幾 人，而誰 敢 衒 怪 于 群目， 以召 有幾人呢，而誰又敢在眾人眼前炫耀那些被人見怪的事，招惹來無謂鬧取 怒 乎？ 不以病乎： 不是太使人

15、困辱了嗎？以，通 的吵鬧和憤怒呢？ “ 已”，太，甚。 顧吠者犬耳： 狂吠的不過是狗罷了。衒 xu n怪于群目： 在眾人眼前炫耀那些被人見 怪的事。衒，炫耀。召鬧取怒： 招惹來無謂的吵鬧和憤怒。仆自 謫過 以來， 益 少志慮。居南中 我自從因過錯而被貶以來，心里越發(fā)少了念頭。在南方住九年，增 腳氣病，漸 不喜 鬧 ，豈 可 使呶呶 了九年，增添了腳氣病，漸漸地不喜歡鬧騰，怎么可以讓喋喋者 早 暮 咈吾 耳，騷 吾 心 ？則固不休的人從早到晚攪擾我的雙耳，騷擾我的內(nèi)心呢？我本來就僵 仆 煩 憒， 愈 不可過矣。平居望外 摔了跟頭，心煩意亂， 再為人師 就更加不好過了。平時意料遭 齒舌 不少，獨(dú)欠

16、為人 師耳。錯誤 ! 不到的被人說三道四已經(jīng)不少，就缺做人的老師了。貶謫。志慮：指念頭，想法。 呶呶 n on o ：話多而令人討厭。咈 f ：違背，違逆。 僵仆：倒下。煩憒：心煩意亂。 過：過活望外：意料之外。 齒舌：口舌。指閑話、是非。抑 又聞之，古者重 冠禮，將以 責(zé)成 而且我又聽說，古代重視行冠禮，是要通過這個儀式用成人之 道 ， 是圣人所尤用心者 年人做人的道理來要求舉行冠禮的人，這是圣人特別用心思的地也。數(shù)百年來，人 不復(fù) 行 。近 有 孫昌胤 方。幾百年來，人們不再舉行這種禮儀了。近年有個叫孫昌胤者，獨(dú) 發(fā) 憤行之。 既成 禮，明 日造朝。至 的人，偏偏決心舉行冠禮。儀式結(jié)束之后

17、，第二天上朝。到了外 廷， 薦笏言于 卿士曰：“某子 宮廷的外院，他把笏板插在腰帶上對在場的朝官說： “我已舉行錯誤 !京兆尹鄭叔則怫然 曳 京兆尹鄭叔則氣憤地拖著冠畢。” 應(yīng) 之者 咸憮然。 加冠禮了。 ”聽到這話而應(yīng)聲的人都茫然不知所措。人做人的道理來要求他。 造朝： 登朝， 上朝。 薦：插。憮然： 驚愕的樣子。笏 卻 立，曰：“何 預(yù)我 耶？”廷中 皆大 笏板退后而立，說： “這事與我有什么關(guān)系？ ”院中的朝官都大笑 。天下 不以 非 鄭尹 而快 孫子 ， 何 笑起來。天下的人不因此非難鄭叔則并贊賞孫昌胤，這是為什么哉？ 獨(dú) 為 所 不為 也。今之命 呢？是因為惟獨(dú)孫昌胤做了人們久已不做

18、的事。如今自命為 師 者 大 類此。 師的人就大體與此相似。到暢快、稱心。 為所不為： 做了人們不做的事。 命師：命名為師，稱作老師。吾子 行 厚而 辭 深，凡 所 作，皆恢 您的德行敦厚而文辭功底很深，凡是您所寫的文章，都?xì)饣?然有古人 形貌，雖 仆敢為 師，亦 度恢宏有古人的模樣，即使我敢做您的老師，又能給您的知識何所增加 也？假而 以仆 年 先吾子，聞道著書之日 才能增加什么呢？如果認(rèn)為我的歲數(shù)比您大，聞道著書的時間不 后，誠欲 往來言 所聞，則仆固 愿不比您晚，真想彼此來往談?wù)勊私獾膶W(xué)問，那我當(dāng)然愿意把悉陳 中所得 者 。吾子茍 自 擇之， 我心中所積累的學(xué)問全都講出來。如果您能自己

19、從中進(jìn)行選擇，取 某事去某事則可 矣。若 定是非以教吾子，仆 材 選取舍棄某些內(nèi)容就可以了。如讓我判定是非來教您，我的才能不足，而 又畏 前 所陳 者， 其為不敢也 決 矣。 不夠，而且又害怕前面所說的種種情況，不敢做人的老師是 確定無疑的了。 增加： 指增長學(xué)生的知識。 中 吾子前所欲所得者： 指心中所積累的學(xué)問。 您上次想見吾 文 ， 既 悉 以陳之， 非 以 耀明 于子，聊 看我的文章，我已經(jīng)都交給您了，這不是為了在您面前炫耀，不過欲以觀 子 氣色，誠 好惡 何如 也。 是想觀察一下您對這些文章的反映，您的好惡確定是怎樣的罷了。今 書來， 言者皆大過 。吾 子誠 非 佞 您這次來信，所說

20、的都太過獎了。我知道您的確不是花言巧語譽(yù) 誣 諛 之徒，直 見 愛 甚故 然 地贊美和夸大其辭的奉承的人，只不過是過于愛我所以才這樣耳。 說的。氣色： 神態(tài)。這里指反映。 佞譽(yù)： 花言 巧語地贊美。 誣諛： 以不實之詞奉承。始 吾 幼且 少，為文章以辭 為工。及 當(dāng)初我歲數(shù)小，太年輕，寫文章把辭藻華麗看作工致。到了長， 乃知 文 者以 明 道 ，是固 不 茍為 成年，才知做文章是要闡明圣人之道的，這本來不能隨意弄炳炳烺烺、務(wù) 采 色、 夸 聲音 而以 為 得文采鮮明，追求辭藻華麗、炫耀音韻優(yōu)美，并把這些當(dāng)做寫文能也。凡 吾所陳 ，皆自 謂 近 道，而不 章的本事。凡是我所寫的文章，都自以為接近

21、圣賢之道，但不知道 之果 近乎遠(yuǎn)乎？吾子好 道而 可吾 知道離圣賢之道果真是近是遠(yuǎn)。您喜歡圣賢之道而認(rèn)可我的文 ，或者 其 于 道不遠(yuǎn) 矣。錯誤 ! 文章，或許我的文章距離道不遠(yuǎn)了吧。吾文 ：認(rèn)可 故 吾每為文章 ，未嘗 敢以輕 心掉 之， 我的文章。 所以我每寫文章時，從來不敢以輕率之心隨便為文，懼其 剽 而不留也；未嘗 敢以怠 心易 之，怕的是寫出文章來輕浮而不凝重；從來不敢以怠惰之心潦草為文，懼 其 弛而不嚴(yán)也；未嘗 敢以 昏氣 出之， 怕的是文章松弛而不嚴(yán)謹(jǐn)；從來不敢頭腦不清糊里糊涂地寫出來， 懼 其 昧沒而雜 也；未嘗 敢以 矜 氣 作 之， 怕的是文意模糊不清而雜亂；從來不敢?guī)е?/p>

22、矜之氣來寫文章，懼 其 偃 蹇而 驕 也。錯誤! 怕的是文章縱恣狂放充斥傲氣。錯誤!抑之 欲 其表達(dá)有所控制以使文章含蓄模糊不清而雜亂。 矜氣： 驕矜之 氣。偃蹇 y nji ：傲n慢的樣子。奧，揚(yáng)之 欲其 明；疏 之 欲其 通深刻，充分闡發(fā)以使文意清晰明白，疏理文意以使文章通順暢達(dá)，廉 之 欲 其 節(jié) ；激而發(fā)之 欲 其 清 刪減文字以使文章簡練精干，激發(fā)文中的感情以使其清新自然，固而存 之 欲 其 重 。此 吾所以羽翼夫 道 也 保存充足的文氣以使作品深厚凝重。這就是我用以輔助那圣人 之道的方法。廉：使文字簡潔。 節(jié)：有節(jié)制。 清：清新自然。重： 風(fēng)格深厚凝重。 羽翼夫道： 輔助那圣人之道

23、。本之書以求其 質(zhì) ， 本之 詩以求 其要依據(jù)尚書以求文章的質(zhì)樸，要依據(jù)詩經(jīng)以求文章的永恒恒 ， 本之禮 以求 其 宜， 本之春秋以求其 感染力，要依據(jù)禮記以求文章的合理，要依據(jù)春秋以求文斷， 本之易 以求其 動。此 吾章的褒貶明斷，要依據(jù)易經(jīng)以求文章的變化發(fā)展。這就是我所以取 道之原也。 錯誤 ! 所以賴以求取圣人之道的本源。褒貶，能判斷是非。 動： 指變化發(fā)展取道之原： 賴以求取圣人之道的本源。參之穀梁氏 以再參考 穀梁傳以厲其氣，參之孟 荀以暢其支，參之莊老磨煉文氣，參考孟子荀子使文章條理暢達(dá)，參考莊子老子肆其端，參之國語以博 其趣，參之離騷以使文章放恣無端，參考國語以擴(kuò)展文章的情趣，參

24、考離騷使文致其幽，參之太史公以著 其 潔章達(dá)到隱微深沉的境界，參考史記使文章的簡潔精練突顯出來。此 吾所以旁推 交 通而 以為之文 也。這就是我廣泛推究，互相參照，以取各家之長而用以寫作文章的方法。錯誤 !簡潔精練突顯出來。 旁推交通： 廣泛推究，互相參照，以取各家之長。凡若 此者， 以上我所說的這些，不知是果 是耶，非耶？有取乎，抑其無取乎？吾子幸觀焉，擇焉，真的對了，還是錯了？是可取，還是不可取呢？希望您觀察、選擇，有馀 以告焉。茍 亟 來以廣是 道，子有余閑的時候告訴我。如果您急于來擴(kuò)充這些為文之道，你可不 有 得焉，則我 得矣，又何 以 師 云能沒有收獲，但我會有收獲，又何必用老師這樣

25、的稱呼爾哉？ 取其 實 而 去其 名，無 招呢？我們?nèi)±蠋煹膶嶋H而不取老師的名義，不要招致越 、蜀 吠 怪 而 為外越犬吠雪、蜀犬吠日那樣的驚怪攻擊，不要像孫昌胤那樣為朝廷 所笑，則 幸 矣。宗元復(fù)白。錯誤 ! 廷的官員所笑，就算慶幸了。宗元又及。子不有得 云爾哉： 你可能沒有收獲，但我會有收獲，又何必用老師這樣的稱呼呢？二、文本深讀這篇文章的后半部分介紹了自己的文學(xué)主張和寫作經(jīng)驗：強(qiáng)調(diào)“ 文以明道”，形式要為內(nèi)容服務(wù)， 反對華而不實的唯美主義文風(fēng)， 作家的思想修養(yǎng)要堅 實深厚，寫作態(tài)度要嚴(yán)肅認(rèn)真，寫作方法要博采眾長。這是一篇內(nèi)容豐富、體會 深刻的文學(xué)創(chuàng)作論。 文章最后表示只要能收到推廣他的文

26、學(xué)主張的實際效果， 就 不必?fù)?dān)當(dāng)為人師的虛名。作者對師道的論述，采用正話反說、寓理于事的手法， 論說中穿插一些趣聞軼事，嬉笑怒罵，辛辣幽默。闡述文學(xué)主張則堂堂正正，洋 洋灑灑，有一瀉千里之勢。對韋中立的答復(fù)，態(tài)度謙遜，措辭委婉，表現(xiàn)了作者 平等待人、鼓勵后學(xué)的長者作風(fēng)1結(jié)構(gòu)圖解 答韋中立論師道書記敘議論1.文學(xué)的社會功用二 文學(xué)主張 “文以明道” 2.寫作態(tài)度、寫作技巧3.學(xué)習(xí)經(jīng)典之作2中心主旨柳宗元在這封信中， 論述了對師道的看法， 反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不敢為人師”， 他雖 贊揚(yáng)韓愈“奮不顧流俗”、“抗顏而為師”的精神， 但又主張“取其實而去其名”， 即不必講求為師之名， 應(yīng)該注意為 師之實；師生可以

27、互相學(xué)習(xí)， 取長補(bǔ)短。 此外，柳宗元還總結(jié)了自己的寫作經(jīng)驗， 在信中系統(tǒng)地提出了關(guān)于散文寫作的主張， 重點(diǎn)闡發(fā)了“文以明道”的觀點(diǎn)， 也 論述了關(guān)于寫作的態(tài)度、 技巧以及總結(jié)前人的經(jīng)驗、 吸取各家的特長等問題， 并 把寫作和作者的品德修養(yǎng)聯(lián)系在一起，這種見解在當(dāng)時是難能可貴的。3寫作特色這封信在寫作上， 體現(xiàn)了柳文說理之作以謹(jǐn)嚴(yán)取勝， 批判時政尖銳有力的特 點(diǎn)。為了說明拒絕“欲相師”的理由，他首先說“仆道不篤，業(yè)甚淺近”，“未 見可師者”，言自身條件很差，夠不上資格當(dāng)老師。我們仔細(xì)一想，這不過是文 章大家的謙虛之辭， 說說客氣話罷了， 并不是他拒絕“欲相師”的真正原因。 所 以只簡略幾筆帶過。

28、 真正的原因是他“不敢為人師”， 因此對這一點(diǎn)他反復(fù)加以 申述，進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，從師道之衰的歷史談到目前的情況，而后者又是重點(diǎn)，故說得 十分詳細(xì)。 先舉韓愈“抗顏而為師”受到嘲笑打擊為鑒； 然后以蜀犬吠日、 越犬 吠雪為喻， 說明自己不敢“衒怪于群目， 以召鬧取怒”去為人師； 接著聯(lián)系艱難 的處境，平時不為人師，都要意外遭人口舌，如果一旦為人師，則會招來更多的 攻擊；繼而又以孫子行冠禮而為外廷所笑為例， 說明凡“獨(dú)為所不為”都要遭到 非難嘲笑。這樣，就從歷史根源、現(xiàn)實情況、社會風(fēng)氣、自己的處境諸方面，把 自己“不敢為人師”的原因和道理， 說得非常清楚明白、 充分透徹。 柳宗元既要 提倡師道， 又“不

29、敢為人師”， 不是很矛盾嗎？怎樣解決呢？于是他提出采取老 師之實，不必講求師之名的辦法， 既可以免遭嘲笑攻擊， 又能達(dá)到行師道的目的， 這樣，把他“不敢為人師”的理由就說得更全面更嚴(yán)謹(jǐn)了。 同時在闡說道理的過 程中，對反對師道的人，不論從形象還是用詞上，都無不透出批判的鋒芒，把他 們比作西蜀吠日、南越吠雪的狗，他們的群怪聚罵，如“越蜀吠怪”等等，冷嘲 熱諷，尖酸辛辣，都見出其批判的尖銳和力量。 2-1-c-n-j-y全文轉(zhuǎn)折層次頗多， 結(jié)尾處又與前文回顧照應(yīng)， 是其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)處。 單從文字 來說，后半篇反不如前半篇。前半篇轉(zhuǎn)折處見波瀾，譬喻中穿插議論，在左顧右 盼之際，充分表現(xiàn)出作者的個性。后半

30、篇概念化的成分較多，已變成論文了。 偉大往往是各種對立品質(zhì)自然平衡的結(jié)果。 狄德羅 最優(yōu)秀的人們總是把自己的優(yōu)秀歸于各種被認(rèn)為水火不相容的品質(zhì)的完美結(jié)合。 伯特蘭 羅素 高山離你越近越顯出雄峻，而偉人卻沒有這種特點(diǎn)。 布萊辛頓夫人 我們應(yīng)該為自己缺乏偉大的才能而自我安慰， 就像我們因沒有獲得高官厚祿所做的那樣：我們善良的天性對這兩者都不適合。 活維納格 成為偉人是偉大的，而成為通人情的偉人則更偉大。 美國 天才所能攀登的最高峰就是同時達(dá)到偉大和真實， 真實之中有偉大， 偉大之中有真實。 法國 一個偉大人物總是樂意成為渺小人物。 法國 偉人也犯錯誤， 而且他們中的許多人犯錯誤又那么頻繁， 以至于差一點(diǎn)使人稱他們?yōu)榉踩恕?利希滕伯格 偉大的頭腦傾向于平凡。 安德烈 紀(jì)德柳宗元，我想對你說周明春柳宗元先生，你崇尚儒家道德， 信奉“達(dá)則兼濟(jì)天下， 窮則獨(dú)善其身”的思 想，想在國家政治生活中大展身手， 實現(xiàn)自己的宏偉抱負(fù)， 可誰想，改革剛開始， 殺頭的殺頭，貶謫的貶謫，你也在唐憲宗元和九年被貶到永州，適逢妻子辭世， 人間之痛，接踵而至，我們