怎樣理解人定勝天？

1、.人定勝天是誰最先提出？應(yīng)該如何理解兩者之間的關(guān)系？“人定勝天”是由荀子提出的，其理論主要涉及他對(duì)天人關(guān)系的思考。荀子認(rèn)為，天地四時(shí)對(duì)人世間的安定與混亂沒有決定作用，星墜木鳴之類的天地之變并不可怕，真正可怕的是人祆，也就是由君上昏亂、政治險(xiǎn)惡等人事導(dǎo)致的種種反常現(xiàn)象；他提出人最應(yīng)該執(zhí)著的東西是“君臣之義，父子之親，夫婦之別”，在天面前，應(yīng)該“錯(cuò)天而思人”，也就是說不應(yīng)該放棄自己應(yīng)該付出的努力，而沉溺于對(duì)天的思慕當(dāng)中。他反復(fù)論證了人通過一定努力可以掌握自己的命運(yùn)這一觀點(diǎn)，一味地迷信上天、屈從于命運(yùn)，不如把它當(dāng)成物來蓄養(yǎng)而控制它，順應(yīng)它而利用它。荀子認(rèn)為，放棄了人的努力而去思慕天，就違背了萬物的實(shí)

2、情；而通過人的努力，則可以掌握自然的運(yùn)行規(guī)律、法則，從而更好地掌握人類的命運(yùn)。荀子的“人定勝天”的唯物主義思想，是在與“天命論”斗爭中總結(jié)出來的。他將殷周以來的天定勝人的天人關(guān)系顛倒了過來，提出了“制天命而用之”的人定勝天的論點(diǎn)，是古代唯物論中寶貴的財(cái)富。這種思想在當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域具有積極的進(jìn)步意義。首先，荀子的這種思想猛烈地震蕩著奴隸主階級(jí)的腐朽統(tǒng)治，為后來農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)有力的思想武器。從漢代到清朝，歷次的農(nóng)民起義中，“人定勝天”的指導(dǎo)思想是貫穿其中的主線。東漢末年黃巾軍提出的“蒼天已死，黃天當(dāng)立”的口號(hào)，明顯是荀子人定勝天思想的直接繼承。太平天國運(yùn)動(dòng)號(hào)召人們要有改天換地的勇氣,建立

3、一個(gè)新天、新地、新人、新世界。其次，荀子的“人定勝天”思想促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。戰(zhàn)國時(shí)期,作為奴隸主土地占有形式的“井田制”已被廢除，取而代之的是封建地主階級(jí)的土地私有制。而此時(shí)的奴隸主階級(jí)拼死用“天命”論證“井田制”的合理性，攻擊“開阡陌”違背天命，要受上天懲罰。與此同時(shí)，新興的地主階級(jí)堅(jiān)定實(shí)施人定勝天的“耕戰(zhàn)”政策，迅速建立了封建土地所有制，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，有力地促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在理解“人定勝天”之前，我們首先應(yīng)該正確理解“天”的概念?！疤臁钡囊馑迹艺J(rèn)為有兩種：一是自然界的意思，一是自然規(guī)律的意思。在“人定勝天”這句話中，如果把“天”的概念理解為自然界，就是說人類可以戰(zhàn)勝自

4、然界，可以改造自然界。人類可以按照自己的需要去改變自然界的面貌，使之更適應(yīng)人類的生存需要。人類最終能夠戰(zhàn)勝自然界帶給人類的各種束縛，達(dá)到在自然界自由生存的境界?！叭硕▌偬臁睆倪@個(gè)意義上講是沒有錯(cuò)的。然而，人類戰(zhàn)勝自然的武器是什么呢？是主觀意愿和精神力量嗎？不是，它卻是“天”的另一個(gè)意思：自然規(guī)律。自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中。人類是自然系統(tǒng)中的成員，“人定勝天”是指人發(fā)揮主觀能動(dòng)性就可以認(rèn)識(shí)世界，改造世界。但是人在改造自然的同時(shí)必須順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，而不能夸大人的主觀能動(dòng)性。而忽略人與自然規(guī)律的統(tǒng)一，對(duì)自然進(jìn)行盲目的改造，不但不能順利地改造自然，反而會(huì)受到“天”的懲罰。現(xiàn)實(shí)社會(huì)

5、中，因不遵循客觀規(guī)律而使自然遭到破壞的例子數(shù)不勝數(shù)。所以，改造自然一定要將發(fā)揮主觀能動(dòng)性與遵循客觀規(guī)律相結(jié)合，因而“人定勝天”的說法有失偏頗。自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，自然界先于人的存在而存在，在漫長的時(shí)間中自然形成了自身的發(fā)展規(guī)律，而人是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從動(dòng)物到人的進(jìn)化也經(jīng)歷了漫長的過程，而人區(qū)別于動(dòng)物的地方在于人學(xué)會(huì)了勞動(dòng)，勞動(dòng)使得人類可以認(rèn)識(shí)自然、改造自然，從而建立了人與自然間對(duì)象化的聯(lián)系。人具有能動(dòng)性，可以不斷地認(rèn)識(shí)自然、改造自然，但是人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，生態(tài)系統(tǒng)是由其組成要素（包括生物和非生物）通過相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成的一個(gè)相互依存、不可分割的整體。人是自然界的普通成員

6、，不應(yīng)凌駕于自然界之上，應(yīng)該遵循客觀的自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的繁榮穩(wěn)定是人與自然關(guān)系的最高倫理原則。 要掌握自然規(guī)律，就是探討自然界發(fā)展的規(guī)律性東西，這種探討是永無止境的，沒有終結(jié)，因?yàn)橛肋h(yuǎn)會(huì)有新的問題出現(xiàn)。所以掌握自然規(guī)律不是一勞永逸的事情，必須以科學(xué)的態(tài)度堅(jiān)持探索。換句話說，人類戰(zhàn)勝自然只是相對(duì)的，也就是說人定勝天是相對(duì)的。這個(gè)意思是說，人類在改造客觀世界時(shí)將永遠(yuǎn)需要探索精神和意志。從這個(gè)意義上講，“人定勝天”也表示人類一定能夠掌握自然規(guī)律的意思。需要強(qiáng)調(diào)的是，人類改變自然是應(yīng)當(dāng)有限度的，而不是隨意的、任意的，就是要把握一個(gè)度。任何一個(gè)改變自然的舉措，都不應(yīng)以犧牲全球的利益為代價(jià)。任何一個(gè)

7、地區(qū)都不應(yīng)以犧牲他區(qū)利益為代價(jià)改造自然。這里的意思是說，改造自然應(yīng)當(dāng)站在全人類的角度考慮問題，應(yīng)當(dāng)以發(fā)展的眼光去考慮問題。人類戰(zhàn)勝自然的目的之一，就是與自然的和諧共存，因?yàn)槿祟愔挥姓莆樟俗匀坏囊?guī)律，才有可能與自然和諧共存，否則就是盲目的、非理性的。人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)與自然界和諧共存，只有這樣，才能達(dá)到真正意義上的“人定勝天”：人類最終獲得了在自然界中的真正自由，真正能夠與自然界共存、永存。時(shí)至今日，全球的現(xiàn)代化在帶來高物質(zhì)高消費(fèi)的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境惡化、自然界生物多樣性銳減、全球的溫室效應(yīng)以及核輻射的污染等等。這些工業(yè)化的后果為短視的人類始料不及，其問題之嚴(yán)重性已引起有識(shí)之士的高度關(guān)注。有科學(xué)家預(yù)測，如

8、果人類以目前的速率毫無節(jié)制地繼續(xù)施加生態(tài)環(huán)境的破壞，這個(gè)地球在不久的將來便不適宜人類居住了。一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)代問題擺在我們面前：我們只有一個(gè)地球，我們?nèi)绾闻c地球和諧共存？面對(duì)日益嚴(yán)峻的生存環(huán)境，批判地繼承荀子的天論思想對(duì)我們?nèi)绾胃玫貓?jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧健康發(fā)展，仍具有積極影響。人在處理與自然界的關(guān)系上，經(jīng)歷了三個(gè)階段：崇拜自然、征服自然和協(xié)調(diào)自然。人類大規(guī)模征服自然，是隨著資本主義的發(fā)展和第一次工業(yè)革命而出現(xiàn)的。人類依靠科學(xué)技術(shù)的力量，使社會(huì)發(fā)生了深刻而迅速的變化。同時(shí)，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源短缺、城市臃腫、交通紊亂、人口膨脹和糧食不足等一系列問題，也日益嚴(yán)重地困擾

9、著人類。環(huán)境破壞和生態(tài)失衡已經(jīng)成為 21 世紀(jì)人類面臨的嚴(yán)重危機(jī)之一。就我國而言，在與自然和諧相處上千年之后，沒能獨(dú)身于“世界大潮”之外，破壞自然的現(xiàn)象令人吃驚。特別是在“人定勝天”的思想指導(dǎo)下，人口嚴(yán)重失控；砍伐樹木，破壞草場，圍湖造田，所謂“開荒開到山頂上，插秧插到湖中央”；大煉鋼鐵，“兩條腿走路”、“土法上馬”、土法開礦、土法冶煉、土法辦廠，破壞了資源，污染了環(huán)境；消滅四害(蚊、蠅、鼠、雀等)，掠奪性開發(fā)野生動(dòng)植物資源所有這些破壞了生態(tài)環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到嚴(yán)重遏制，受到大自然的報(bào)復(fù)。由此，人們不得不重新審視人與自然之間的關(guān)系。我國全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，其中就包括：可持續(xù)發(fā)展能力不斷增

10、強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧。天人和諧作為一種處理人與自然關(guān)系的和諧模式，強(qiáng)調(diào)天、地、人相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人的特殊性，將人與自然的關(guān)系定位在一種積極的和諧關(guān)系上，不主張片面征服自然。一方面，要重視人的因素，挖掘人類的聰明才智，促進(jìn)人類文明的不斷發(fā)展，使人類的認(rèn)知更符合自然發(fā)展變化的(關(guān)鍵是進(jìn)化和優(yōu)化)的需要。另一方面，要走科學(xué)發(fā)展之路，保持人與自然的互動(dòng)雙贏，絕不能以犧牲自然和環(huán)境作為代價(jià)，換取短暫的、表面的繁華。堅(jiān)持天人和諧，關(guān)鍵是將實(shí)現(xiàn)人類的現(xiàn)實(shí)利益與理性智慧、科學(xué)態(tài)度、道德精神有機(jī)結(jié)合起來，把對(duì)自然的利用改造，保持在一定的范圍內(nèi)，充分考慮自然的承載度，避免因?yàn)E

11、施人力引起自然更多負(fù)面的反彈。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為人兼有剛?cè)醿芍胤A性。陽剛之性要求人“自強(qiáng)不息”，即發(fā)揮主動(dòng)的創(chuàng)造精神；陰柔之性則要求人“厚德載物”，即以寬大的胸懷接納萬物。在對(duì)自然的實(shí)踐中，“自強(qiáng)不息”就是要積極地參加自然的演進(jìn)；而“厚德載物”則是要求人類活動(dòng)不超出自然的限度，如此，才能達(dá)到“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”的人與自然和諧為目標(biāo)的理想境界。要達(dá)到此境界，必須加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，將循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念貫穿到區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鄉(xiāng)建設(shè)和產(chǎn)品生產(chǎn)中，使資源得到最有效的利用，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的工業(yè)化道路，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)與環(huán)境資源得到協(xié)調(diào)發(fā)展。在處理人與自然關(guān)系的過程中，應(yīng)始終堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)