2019最新人民版歷史選修2《近代民主理論的形成》學(xué)案

1、2019 最新人民版歷史選修2近代民主理論的形成學(xué)案【課標(biāo)要求】：通過對(duì)“天賦人權(quán)”、“法律面前人人平等” 及“人民主權(quán)論”等西方民主理論了解 , 認(rèn)識(shí)斯賓諾莎、洛克和盧梭民主思想的基本內(nèi)容 , 理解民主思想與專制理論的根本區(qū)別 , 樹立支持民主、倡導(dǎo)進(jìn)步的歷史意識(shí)?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】：重點(diǎn)：西方民主思想的主要內(nèi)容及與專制理論的本質(zhì)不同。難點(diǎn)：理解“天賦人權(quán)”、“社會(huì)契約”“公共意志”等主要概念?！緦W(xué)法指導(dǎo) 】：1. 參考“課前提示”及“自我測(cè)評(píng)”了解本課重點(diǎn)。2. 結(jié)合必修三 “專題六”的相關(guān)內(nèi)容加強(qiáng)對(duì)本專題內(nèi)容的理解。3. 閱讀時(shí)注意對(duì)教材中相關(guān)的概念的理解 , 如“天賦人權(quán)”“自然權(quán)力”“社會(huì)

2、契約”等。一、斯賓諾莎的“天賦人權(quán)”理論人物簡介 ：斯賓諾莎（Baruch Spinoza,1632年 1677年）生于阿姆斯特丹的一個(gè)從西班牙逃往荷蘭的猶太商人家庭。他的父母親以經(jīng)營進(jìn)出口貿(mào)易為生, 生活頗為寬裕,斯賓諾莎也因此得以進(jìn)入當(dāng)?shù)氐莫q太神學(xué)校, 學(xué)習(xí)希伯來文、猶太法典以及中世紀(jì)的猶太哲學(xué)等,并接觸笛卡爾等人的著作。他由此漸漸脫離所謂正統(tǒng)的學(xué)說范圍,1656年因反對(duì)猶太教教義而被開除教籍。他最後搬出猶太人居住區(qū),以磨鏡片為生,同時(shí)進(jìn)行哲學(xué)思考。1670年移居海牙, 斯賓諾莎此后一直過著隱居的生活。1673 年有人提供他在海德堡大學(xué)哲學(xué)系的人教授之職,條件是必須不對(duì)國家的法定宗教提出任

3、何質(zhì)疑,被斯賓諾莎斷然拒絕。主要著作有幾何倫理學(xué)簡稱倫理學(xué)）,神學(xué)政治論、政治論、哲學(xué)原理、理智改進(jìn)論、神、人及其幸福簡論等。思想基礎(chǔ) ：政治上 16 世紀(jì) 80 年代荷蘭獨(dú)立后外部 西班牙的強(qiáng)權(quán)威脅 、內(nèi)部各 種社會(huì)矛盾交織；經(jīng)濟(jì)上資本主義迅速發(fā)展 , 特別是海外貿(mào)易發(fā)展 , 號(hào)稱為“海上馬車夫”；思想上文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng) 促進(jìn)了歐洲的思想解放 , 人們更加注重理性；個(gè)人認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)：早年對(duì) 宗教典籍的研究 和笛卡爾哲學(xué) 的影響。主要著作及觀點(diǎn) ：神學(xué)政治論 , 提出天賦人權(quán) 理論和社會(huì)契約 說學(xué)習(xí)思考：斯賓諾莎所說的那部分“不能轉(zhuǎn)讓貤不能被剝奪”的權(quán)利為什么要用“天賦”來形容？援引天主教神

4、學(xué)理論思維,強(qiáng)調(diào)人的自然權(quán)利的神圣不可侵犯。影響：為西方資產(chǎn)階級(jí)的 民主政治思想 奠定了思想基礎(chǔ)。二、洛克的“法律面前 , 人人平等”原則人物簡介： 約翰洛克（ John Locke,1632年 1704 年）是英國的哲學(xué)家和思想家,西方近代自由主義最早的代表人物之一。1632年洛克出生于英國靈頓。17 世紀(jì) 50 年1 / 5代年獲牛津大學(xué)學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位。青年時(shí)期就對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了十分濃厚的興趣,36歲被選入英國皇家學(xué)會(huì)。洛克最初的成名之作是人類理智論,論述了人類知識(shí)的起源、性質(zhì)及局限性,洛克的觀點(diǎn)基本上是經(jīng)驗(yàn)主義。在論信仰自由書中, 洛克主張國家不應(yīng)干涉宗教信仰自由。洛克最重要的著作是論政

5、府,他提出了自由憲政民主的基本思想。洛克堅(jiān)信人人皆有與生俱來的權(quán)力,這些權(quán)力不僅僅包括人生,而且還包括個(gè)人自由和擁有財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。洛克聲言政治的主要目的是保護(hù)個(gè)人及臣民的財(cái)產(chǎn),這種觀點(diǎn)有時(shí)被稱為“更夫政治”。洛克的思想對(duì)于后代政治哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響,并且被廣泛視為是啟蒙時(shí)代最具影響力的思想家和自由主義者。他的著作也大為影響了伏爾泰和盧梭, 以及許多蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家和美國開國元?jiǎng)?。他的理論被反映在美國的?dú)立宣言上。思想基礎(chǔ) ：17 世紀(jì)經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的斗爭英國資產(chǎn)階級(jí)革命勝利；洛克出身于新教徒家庭,經(jīng)歷新教與國教斗爭過程。主要著作及觀點(diǎn) ：洛克在政府論中明確提出了 法治主張 , 并為之提出

6、了兩個(gè)重大原則即 法律至上 和法律面前人人平等。補(bǔ)充： 洛克理論包括：社會(huì)契約思想；分權(quán)學(xué)說；人民有反抗暴政的權(quán)力。閱讀原始資料：立法權(quán)是指享有來指導(dǎo)如何運(yùn)行國家的力量以保障這個(gè)社會(huì)及其成員的權(quán)力。這個(gè)立法權(quán)不僅是國家的最高權(quán)力,而且當(dāng)共同體一旦把它交給某些人時(shí),它便是神圣的和不可變更的；如果沒有得到公眾所選舉和委派的立法機(jī)關(guān)的批準(zhǔn),任何人的任何命令,無論采取什么形式或以任何權(quán)力做后盾,都不能具有法律效力和強(qiáng)制性。執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)這兩種權(quán)力雖然本身確是有區(qū)別的,但是前者包括在社會(huì)內(nèi)部對(duì)其一切成員執(zhí)行社會(huì)的國內(nèi)法,而后者是指對(duì)外處理有關(guān)公共的安全和利益的事項(xiàng), 其中包括一切可以得到的利益或受到的損

7、害在內(nèi),但是這兩種權(quán)力幾乎總是聯(lián)合在一起的。摘自洛克政府論下篇,葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯,商務(wù)印書館1964 年版重大影響 ：第一 , 他的法律面前人人平等 觀念得到了許多啟蒙思想家的認(rèn)同和發(fā)展。第二 , 法律面前人人平等觀念對(duì)近代 美國、法國 和世界各國 的社會(huì)發(fā)展直到了重要作用。三、盧梭的“人民主權(quán)論”人物簡介： 盧梭 （ 1712 1778 ）法國思想家、文學(xué)家。生于日內(nèi)瓦,祖籍法國,信仰新教。出生不久,母親去世 , 父親是一個(gè)鐘表匠。父親離家出走后盧梭去過農(nóng)村、在城里當(dāng)過仆役、學(xué)徒 ,這使他終生推崇小手工業(yè)者和農(nóng)民的勞動(dòng)者地位。后外出流浪,改信天主教 , 曾為德瓦朗夫人收留 ,系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了歷史

8、、地理、天文、物理、化學(xué)、音樂和拉丁文,并接受了伏爾泰哲學(xué)思想的影響。1749年 10月在狄德羅的鼓勵(lì)下,應(yīng)第戎學(xué)院的征文,以論文論科學(xué)與藝術(shù)中選,蜚聲法國。 1755年 ,盧梭以論人類不平等的起源和基礎(chǔ)應(yīng)第戎學(xué)院第二次征文,從此蜚聲文壇。從 1756 到 1762 年 , 盧梭隱居在巴黎近郊期間 ,發(fā)表了新愛洛綺絲、民約論和愛彌兒。新愛洛綺絲是一部書信體小說,他批判了以門當(dāng)戶對(duì)的階級(jí)偏見為基礎(chǔ)的封建婚姻 ,提出了以真實(shí)自然的感情為基礎(chǔ)的婚姻理想,并對(duì)封建等級(jí)制度發(fā)出了強(qiáng)烈的抗2 / 5議。民約論是一部政治理論著作。愛彌兒是一部討論教育問題的哲理小說,他認(rèn)為教育能恢復(fù)人的天性。此后他被迫過著流

9、亡生活。在流亡中,他發(fā)表了多年編成的音樂辭典 ,寫成自傳懺悔錄。懺悔錄(1781 1788) 記載了盧梭從出生到1766 年的生活經(jīng)歷。盧梭歷數(shù)了他孩提時(shí)代寄人籬下所受到的粗暴待遇,入世后所受到的虐待,以及他耳聞目睹的種種黑暗與不平,憤怒地揭露社會(huì)的“弱肉強(qiáng)食”、“強(qiáng)權(quán)即公理”以及統(tǒng)治階級(jí)的丑惡與腐朽。這部自傳名曰“懺悔”實(shí)為“控訴”。思想基礎(chǔ) ：18 世紀(jì)的法國波旁王朝 專制統(tǒng)治腐朽、等級(jí)制度森嚴(yán)社會(huì)矛盾尖銳；資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中富欺貧、強(qiáng)凌弱加重了下層民眾的困苦；由于文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng) 的推動(dòng) , 近代科學(xué)的興起 促進(jìn)了人們的思想解放。主要著作及觀點(diǎn) ：閱讀材料 ：如果我們從這些各種不同

10、的變化中觀察不平等的進(jìn)展,我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)法律和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的設(shè)定是不平等的第一階段；官職的設(shè)置是第二階段；而第三階段,也就是最末一個(gè)階段 ,是合法的權(quán)力變成專制的權(quán)力。因此, 富人和窮人的狀態(tài)是為第一個(gè)時(shí)期所認(rèn)可的；強(qiáng)者和弱者的狀態(tài)是為第二個(gè)時(shí)期所認(rèn)可的；主人和奴隸的狀態(tài)是為第三個(gè)時(shí)期所認(rèn)可的。 - 摘自論人類不平等的起源和基礎(chǔ)分析：盧梭認(rèn)為人類不平等起源于什么？私有財(cái)產(chǎn)1 論人類不平等的起源和基礎(chǔ) ：提出社會(huì)的不平等發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：首先是私有財(cái)產(chǎn) 的產(chǎn)生導(dǎo)致了財(cái)產(chǎn)上的不平等 , 接著制訂維護(hù) 富人利益的法律建立國家 , 最后專制暴君利用 國家權(quán)力 統(tǒng)治和奴役民眾。他揭露了富人的法律和君主專制

11、政府奴役人民的本質(zhì) , 認(rèn)為人民以 暴力推翻暴君 是完全合理的 , 一個(gè)新的平等的契約將要取代騙人的契約和君主專制制度。閱讀材料 ： 如果我們撇開社會(huì)公約中一切非本質(zhì)的東西,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)公約可以簡化為如下的詞句：我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下,并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分。- 摘自盧梭社會(huì)契約論 ,何兆武譯 ,商務(wù)印書館1980 年版在一個(gè)完美的立法之下,個(gè)別的或個(gè)人的意志應(yīng)該是毫無地位的,政府本身的團(tuán)體意志應(yīng)該是極其次要的,從而公意或者主權(quán)的意志永遠(yuǎn)應(yīng)該是主導(dǎo)的,并且是其他一切意志的惟一規(guī)范。同上公意是人民整體的意志,也自然包括

12、個(gè)人意志；那么個(gè)人服從公意,服從主權(quán)也就是服從自己的意志,等于是自由。公共意志的基本特點(diǎn)是它的整體性。首先、公意的基礎(chǔ)在于人民的共同利益,其次、公意享有最高權(quán)威,第三、公意不同于眾意、私意和團(tuán)體意志。公意是從人民的共同利益出發(fā),眾意不過是個(gè)人利益的總和, 私意和團(tuán)體意志也是從個(gè)人利益出發(fā)。 - 摘自朱漢國主編歷史選修二教師教學(xué)用書上述兩則材料中盧梭提出了什么理論？其實(shí)質(zhì)是什么？公共意志論。將公共意志以法律的形式表現(xiàn)出來就是主權(quán)。（說明：盧梭認(rèn)為主權(quán)體現(xiàn)人的意志 ,它是公意的運(yùn)用 ,是集體的生命 ,“權(quán)力可以轉(zhuǎn)移 ,但是意志卻不可以轉(zhuǎn)移”。）閱讀教材兩則資料卡片 ,盧梭強(qiáng)調(diào)了人的那些自然權(quán)力？這

13、些權(quán)力具有什么特點(diǎn)？生命權(quán)和自由權(quán)。它們與生俱來 , 不可剝奪、不可轉(zhuǎn)讓。3 / 52 社會(huì)契約論 一書中提出三個(gè)觀點(diǎn)： 人生而平等 , 因此必須是自由的人民自由定立契約創(chuàng)建國家； 主權(quán)在民（或人民主權(quán)） , 因此當(dāng)人民的自由被強(qiáng)力剝奪時(shí) , 人民有權(quán)推翻它奪回自己的自由； 民主共和與公共意志 , 因此最好辦法是人民直接行使主權(quán) , 表達(dá)公共意志 , 維護(hù)公眾利益和自由。意義和影響 ：盧梭的思想否定了 封建王權(quán) 的合法性 , 描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和國 的藍(lán)圖 , 成為法國大革命 的先導(dǎo) , 并直接影響了 美國政治制度的建立。課堂總結(jié) ：列舉近代民主理論的主要代表人物：（ 7）斯賓諾莎、洛克、伏爾泰

14、、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅、康德列舉近代啟蒙思想主要主張（ 5）天賦人權(quán)、法律面前人人平等、社會(huì)契約、公共意志、主權(quán)在民課后練習(xí)：1. 以下提法不屬于啟蒙思想家的主張是：A 主權(quán)在君B 社會(huì)契約C 分權(quán)制約D教權(quán)至上2. 以下啟蒙思想家中不涉及社會(huì)契約理論的是：A 斯賓諾莎B 洛克C伏爾泰D盧梭3. （ 2009 高考海南單科）對(duì)英王查理一世的審判與處死是英國革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定這就好像一條紐帶 , 紐帶的一頭是君主對(duì)國民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù), 另一頭是國民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生 , 一旦這條紐帶被切斷 , 那么只能說 , 別了

15、 , 君主統(tǒng)治！”上述材料表明 , 布拉德肖比法國啟蒙思想家更早提出了：A. 君主立憲的觀點(diǎn)B. 革命權(quán)利的學(xué)說C. 社會(huì)契約的理念D. 天賦人權(quán)的思想4.（ 08 綜合）宗教改革前, 關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力, 有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽,皇帝是月亮；宗教改革發(fā)生, 人們換了一種說法：上帝的歸上帝, 愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了（）。A教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B 教皇的權(quán)力在上升, 皇帝的權(quán)力在下降C教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D皇帝的權(quán)力在上升, 教皇的權(quán)力在下降閱讀材料分析問題材料一、霍布斯提出,人類由于害怕“大家互相殘殺的戰(zhàn)爭, 害怕無法律的、無政府的自然狀態(tài)

16、,才同意簽訂國家契約的 , 契約一經(jīng)簽訂 ,他們就得自愿地永遠(yuǎn)把主權(quán) 從而也就是他們的自由的基本部分 交給國家。材料二、洛克批駁了王權(quán)神授的觀念 ,主張政府的權(quán)威只能建立在被統(tǒng)治者擁護(hù)的基礎(chǔ)之上?！叭嗽谏鐣?huì)中的自由只受根據(jù)國家的意志而建立的立法權(quán)的限制而不受任何其他立法權(quán)的限制”。洛克認(rèn)為社會(huì)契約可以廢除。每當(dāng)立法者竭力掠奪和毀壞人民的財(cái)產(chǎn)或竭力把人民變成獨(dú)裁統(tǒng)治下的奴隸時(shí) ,他們就使自己處于與人民對(duì)抗的局面 ,因而人民不會(huì)進(jìn)一步屈從而是被迫進(jìn)入上帝為所有的人提供反抗武力和暴力的普通避難所。材料三、盧梭在社會(huì)契約論中提出國家是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物 ,如果自由被強(qiáng)力所剝奪 ,那么被剝奪了自由的人民有權(quán)力用強(qiáng)力奪回自己的自由；國家的主權(quán)源于人民 ,主權(quán)的權(quán)力是絕對(duì)的、神圣的和不可侵犯的同時(shí)也是不可轉(zhuǎn)讓、不可分割與被代表的；主權(quán)應(yīng)代表公共意志 ,公共意志的基礎(chǔ)是人民的共同利益 ,公共意志只有通過立法權(quán)力即定期的人民集會(huì)表現(xiàn)出來。閱讀上述材料回答：洛克與霍布斯兩人關(guān)于建立國家的認(rèn)識(shí)中提出的共同概念是什么？二者在人民權(quán)利認(rèn)識(shí)方面有何不同