傳承傳統(tǒng)曲藝必須與現(xiàn)代精神對(duì)接

1、傳承傳統(tǒng)曲藝必須與現(xiàn)代精神對(duì)接傳統(tǒng)曲藝，是中國數(shù)千年文明所孕育并珍存至今的文化遺產(chǎn)，它在特定的農(nóng)業(yè)社會(huì)歷史環(huán)境中生存如魚得水，但在今天工業(yè)化、科技化、城市化、信息化的時(shí)代里卻顯得捉襟見肘。道理很簡單，地球上任何動(dòng)植物的生存對(duì)自然條件的依賴多矣，隨著生態(tài)環(huán)境的改變，有的物種滅絕，有的物種延續(xù)；而藝術(shù)品種生存與發(fā)展的態(tài)勢(shì)與之大略相同，有的已經(jīng)成為博物館藝術(shù)，有的則正在逐步變成古董。作為說唱藝術(shù)的傳統(tǒng)曲藝，可以稱之為慢藝術(shù);或遲緩藝術(shù);，比較適合于農(nóng)業(yè)社會(huì)慢節(jié)奏;生活的鄉(xiāng)村百姓和城市平民。說書，可以一說半晌；唱曲，可以一唱半天。人們悠閑自在地在田間地頭或街頭巷尾圍坐圍觀，不怕大把大把地投擲光陰。因?yàn)?/p>

2、農(nóng)田的活兒本身就干不完，農(nóng)閑時(shí)的時(shí)間更是無法打發(fā)；而相當(dāng)于歐洲中世紀(jì);的中國城市市民，或做小買賣或在一些小作坊從事手工勞動(dòng)，遠(yuǎn)沒有工業(yè)社會(huì)產(chǎn)業(yè)工人定點(diǎn)上班的緊張忙碌，官宦人家、商賈大戶的子弟更是閑散無聊，樂得優(yōu)哉游哉，徘徊、沉溺于勾欄瓦舍的清談與絲竹。隨便挑選一支傳統(tǒng)京韻大鼓或梅花大鼓的曲子聽，如名山頌、大西廂、長坂坡、探晴雯、韓湘子上壽、黛玉悲秋等，你必須有足夠的耐心坐下來慢慢欣賞，曲調(diào)優(yōu)美，唱詞文雅，趕上名角演唱更是韻味十足，只是節(jié)奏過于緩慢，長拖腔太多。唱曲的題材、內(nèi)容大多取自古代文學(xué)或戲曲，看客早已耳熟能詳，只是陶醉于演唱者的表演風(fēng)采和細(xì)膩唱功，若要追求現(xiàn)代人講究的信息量和思想性，就顯

3、得性價(jià)比;有所欠缺。對(duì)于一般喜歡聽人講故事的年輕人來說，聽評(píng)書比聽鼓曲要帶勁兒的多。評(píng)書的故事情節(jié)跌宕起伏，演講人的表述聲情并茂，如西漢演義、東漢演義、三國演義、隋唐演義、精忠傳、明英烈、包公案、彭公案等，即使是同樣的歷史人物和事件，由不同的評(píng)書藝術(shù)家演講，也會(huì)有不同的效果和感受。然而，評(píng)書慢藝術(shù);的特質(zhì)更加明顯，尤其是長篇評(píng)書，每一回都要說一兩個(gè)小時(shí)，一部書一連說上兩三個(gè)月司空見慣，說上半年一年也是常有的事。古人的時(shí)間富裕，是因?yàn)閵蕵诽?；閑人太多，是因?yàn)樯鐣?huì)生活節(jié)奏緩慢。評(píng)書藝術(shù)大行其道，也就順理成章。但是今人不然，誰能有時(shí)間耐下心來聽你嘮叨，還要由你不斷地賣關(guān)子，一講到裉節(jié)上就說什么請(qǐng)聽

4、下回分解;。走進(jìn)電影院看一場(chǎng)霸王別姬或赤壁之戰(zhàn)好不好，權(quán)當(dāng)了解歷史知識(shí)，欣賞人物故事了。哪怕看看電視劇呢，像康熙王朝、雍正王朝、宰相劉羅鍋、鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐故事情節(jié)上不輸給評(píng)書，人物表演、聲音畫面上還勝過評(píng)書，雖然都說電視連續(xù)劇拖沓、冗長，但是比起評(píng)書播講還是快了許多。你也許會(huì)說，曲藝藝術(shù)中的鼓曲、評(píng)書是慢藝術(shù);不假，那么相聲也算是慢藝術(shù);嗎？是的。相聲也是慢藝術(shù);。相聲演員口齒伶俐，不僅吐字清晰，說話的語速也很快，尤其在說貫口的時(shí)候，簡直快得驚人。在傳統(tǒng)相聲名段報(bào)菜名、八扇屏、白事會(huì)、地理圖中都有這種炫技表演，吐字就跟打機(jī)關(guān)槍似的。但你發(fā)現(xiàn)沒有，貫口表達(dá)的內(nèi)容凝滯，語意重復(fù)，思維在一個(gè)維度上糾

5、結(jié)，沒有遞進(jìn)的層次和深度，一般只是同一類事物的排列組合。就好像一個(gè)冰天雪地中的人，凍得直打哆嗦，在原地跺腳，頻率飛快，卻始終沒有挪步。因此，這樣的語言表達(dá)，似快實(shí)慢。相聲藝術(shù)的表演精髓是抖包袱;，不管他前面設(shè)置多少關(guān)節(jié)，做了多少鋪墊，都是為了最后的包袱能夠抖得脆生，抖得響亮。為了這個(gè)可以引爆的笑點(diǎn)，那根導(dǎo)火線可以拉得很長很長。若真是名家、名段也行，觀眾的爆笑可期，乃至笑得前仰后合，笑出眼淚。但是，大多數(shù)情形呢？炮仗的引線很長，而蔫炮很多。包袱抖不響的時(shí)候常有。正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)經(jīng)典相聲的欣賞機(jī)會(huì)不是很多，相聲名家出場(chǎng)在現(xiàn)場(chǎng)表演絕活的時(shí)候也很少，而大量原創(chuàng)相聲作品的質(zhì)量令人擔(dān)憂，于是，我們的觀眾在聽相

6、聲晚會(huì)的一個(gè)晚上，兩三個(gè)小時(shí)悶坐在那里，聽不到一兩個(gè)笑破肚皮的段子，不開心，不過癮，總覺得白白浪費(fèi)了時(shí)間。聽相聲，會(huì)覺得時(shí)間過得很慢，這是相聲藝術(shù)表演的現(xiàn)狀，而且是一個(gè)普遍現(xiàn)象。說相聲是慢藝術(shù);恐怕并不冤枉。21世紀(jì)的今天，觀眾的思維水平、理解能力、知識(shí)含量和信息儲(chǔ)備都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過上一代人，乃至上幾代人，他們對(duì)相聲的要求也水漲船高。他們需要有豐厚人生經(jīng)驗(yàn)、前沿科學(xué)眼光、高端智力思考和深度思想才華的天才創(chuàng)作，即堪稱極品;的優(yōu)質(zhì)相聲，而一般插科打諢、貧嘴滑舌、賣弄聰明、故作高深的街頭痞子相聲，早已不對(duì)他們的胃口，更難以引起他們的興致。觀眾興趣一無，相聲只有哀哭。一個(gè)不爭的事實(shí)是，自身文化素質(zhì)和藝術(shù)

7、鑒賞能力越高的觀眾，其笑點(diǎn)也越高；而自身文化素養(yǎng)和藝術(shù)審美能力越低的觀眾，其笑點(diǎn)也越低。我們的相聲藝術(shù)本應(yīng)該堅(jiān)決地就高不就低，可令人遺憾的是，大多數(shù)情況下，相聲表演有點(diǎn)兒諂媚地采取了就低不就高，即用那些粗糙的段子來賺取廉價(jià)的笑聲。長此以往，惡性循環(huán)，就會(huì)使得相聲越來越粗糙，也越來越廉價(jià)。那么，我們?cè)撊绾巫屢呀?jīng)日漸式微的傳統(tǒng)曲藝，即所謂慢藝術(shù);的說唱藝術(shù)，在當(dāng)今時(shí)代振作起來、振興起來，乃至再度興盛起來，甚至再度輝煌呢？首先要提到的一個(gè)重要前提是，傳統(tǒng)曲藝要與現(xiàn)代精神對(duì)接，即在價(jià)值取向上尋求突破，提升自我。什么是現(xiàn)代精神呢？所謂現(xiàn)代精神，顯然有別于傳統(tǒng)曲藝中所包含的傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化思想，從

8、學(xué)術(shù)研究的層面上說，即科學(xué)方法；從制度建設(shè)的層面上說，即民主意識(shí)；從社會(huì)生活的層面上說，即法制觀念；從人格修養(yǎng)的層面上說，即獨(dú)立之精神、自由之思想?，F(xiàn)代精神的確立，需要的內(nèi)涵很多很廣，需要一種人類情懷、世界眼光、國家概念、民族氣質(zhì)。真正稱得上一門藝術(shù)的藝術(shù)，絕不只是為一個(gè)鄉(xiāng)村、一個(gè)縣城、一個(gè)省市、一個(gè)國家或一個(gè)民族而存在的，它一定為全體人類所擁有和享受。這就是我們的曲藝藝術(shù)要申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原因。接下來，就是藝術(shù)提升自身境界的非常關(guān)鍵的前提：世界眼光。假如我們只具有地域眼光，那么，我們創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品在傳播力、影響力和滲透力上，就必然受到自己所在地域的局限。而當(dāng)今地球早已是信息化的自

9、媒體、高智能的星球，任何受地域限制，尤其受地方觀念束縛的思考和創(chuàng)造都難以進(jìn)入廣闊的信息空間和思想超市，即無法進(jìn)入文化商品的流通領(lǐng)域，無法發(fā)揮溝通與交流的作用和效力。然后呢，就該是國家概念了。我們和其他國家的國民一樣，都對(duì)自己國家的強(qiáng)大寄予厚望，也都愿意為此付出智慧和辛勞，于是，我們?cè)谏a(chǎn)藝術(shù)產(chǎn)品時(shí)，勢(shì)必要打上鮮明的國家烙印，對(duì)我們而言，就是要強(qiáng)調(diào)中國元素和中國符號(hào)，并以此為榮，以此為驕傲。最后是民族氣質(zhì)。傳統(tǒng)曲藝，正是我們偉大中華民族的民族氣質(zhì)的集中體現(xiàn)。這其中，有善良的天性、正直的品格、聰慧的悟性、博大的胸襟、深沉的情感、靈敏的思維、高尚的追求和堅(jiān)強(qiáng)的意志我們熱愛自己民族的氣質(zhì)，它在駱玉笙表

10、演的京韻大鼓名曲重整河山待后生，姜昆等所說的相聲名段如此照相、虎口遐想，劉蘭芳演說的評(píng)書名作岳飛傳、楊家將等曲藝精品中得到很好的詮釋。如果說傳統(tǒng)曲藝自身存在慢藝術(shù);的特點(diǎn)，不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活的快節(jié)奏，主要是由于藝術(shù)表現(xiàn)形式上的局限的話，那么，它在作品內(nèi)容和思想觀念上的封建性、落后性、陳舊性和迂腐性，就屬于不可原諒的硬傷。大家一定熟悉梅花大鼓名曲韓湘子上壽。年年都有三月三，韓湘子出家終南山。這一天正在古洞坐，耳鳴眼跳心不安。掐指尋紋仔細(xì)算，原來是二主唐王今日壽誕。我不免今天去上壽，顯一顯神通在唐王的駕前;同樣內(nèi)容的唱曲，即神仙施魔法，皇家大團(tuán)圓的場(chǎng)景，經(jīng)常出現(xiàn)在大江南北的曲藝舞臺(tái)上，放在一兩百年

11、前演出沒問題，人們愛聽，因?yàn)榛实圻€在，皇親國戚還在，皇權(quán)序列的文武百官和大量官宦人家還在，臣服于封建帝制的帝國子民還在。但是，放到今天的現(xiàn)代化劇場(chǎng)里演出就顯得格格不入了，在21世紀(jì)的中國觀眾看來，它像是一曲過了時(shí)的、專門討家天下主子歡心的帝王生日歌，又像是在為延續(xù)兩千多年的封建世襲的帝王統(tǒng)治招魂?？傊?，聽著不倫不類，特別別扭，神仙韓湘子的獻(xiàn)媚不能讓我們心動(dòng)，而唐王揮金如土的做派也不能讓我們喜悅。這顯然是一個(gè)傳統(tǒng)曲藝未與現(xiàn)代精神對(duì)接的生動(dòng)案例。傳統(tǒng)相聲段子中留下的經(jīng)典不少，卻也有些需要摒棄的糟粕在其中。例如人們熟知的相聲豫人撒尿，一聽這相聲名字就有地域歧視之嫌，豫人怎么了？豫人招誰惹誰了？皖人、粵人、閩人、贛人、浙人、滬人就不撒尿了嗎？而目前流行的當(dāng)代人創(chuàng)作的相聲，有許多沒有繼承先輩的優(yōu)質(zhì)思維和幽默智慧，卻偏偏學(xué)了些不好的東西，如常拿別人的人格尊嚴(yán)開玩笑，比如用大小輩分說事，什么我是你爸爸;、你是我孫子;之類的無聊語言來找噱頭；或是拿常人的生理缺陷逗樂，比如你長得跟冰箱似的;、你腦子進(jìn)水啦;之類的諷刺已經(jīng)形成相聲舞臺(tái)上一種普遍現(xiàn)象；再就是拿男女關(guān)系打趣，比如你和你小姨子;如何、你和你姐夫;如何，等等。好像除此之外，我們?cè)僖舱也坏较駱拥陌ち耍拖袂H技窮者一般，非要把自己弄