內(nèi)蒙古包頭市第一中學(xué)高一下學(xué)期期中考試語文試題

1、內(nèi)蒙古包頭市第一中學(xué)高一下學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成文后各題。以“君子”作為中國理想道德人格的典型有著悠久的歷史傳統(tǒng)，今天人們?nèi)詫ⅰ熬印弊鳛槿烁衩赖牡浞?。在孔子之先，君子主要指統(tǒng)治者而言，自孔子后才成為主要以道德為標(biāo)志的理想人格。很多論著中都有這樣的解釋： 儒家所推崇的君子， 是指擁有高尚道德和理想人格的人。論語中，君子是有著幾乎完美人格的人，他們有著極高的內(nèi)心修養(yǎng)，極好的行為準(zhǔn)則。 君子內(nèi)心的人格修養(yǎng)來自不斷地學(xué)習(xí)和思考。學(xué)習(xí)和思考是君子實現(xiàn)其人格理想、 成為人格典范的前提和基礎(chǔ)?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” ，只有通過學(xué)習(xí)和思考，才能擁有自立于世的能力， 擁有洞穿宇宙人生

2、的犀利眼光與廣闊視野。 孔子重視學(xué)習(xí)儒家典籍， 強(qiáng)調(diào)在政治實踐中貫徹禮樂教化的原則， 以實現(xiàn)儒家的社會理想。子曰： “興于詩，立于禮，成于樂。 ”這表明，“詩”在孔子時期是君子修身的重要項目。正是通過學(xué)“詩” ，君子才更具有人生美學(xué)意義上的價值仁義，知禮?！熬佑饔诹x，小人喻于利” ，君子是精神化的人，他追求的不是物質(zhì)和名利，而是一種崇高的道德感， 其核心就是仁義。 仁者，愛人；義者，宜也。但很多時候，人總要面臨仁義與利益的選擇。 里仁篇對此表達(dá)了明確的看法： “富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也?！本又Y，以禮來處理人與自身、他人、社會的關(guān)系。論語中以君子衣食住用等方面的禮節(jié)來表明

3、君子好禮的品質(zhì)。日常生活中，對祭祀禮儀的推崇與尊重最能表現(xiàn)君子好禮的品質(zhì)。 在周禮幾近消亡時，孔子的弟子問他是否可以結(jié)束一些祭祀儀式了， 孔子表現(xiàn)得十分不舍。他難以割舍的不是禮的具體形式， 而是禮所包含的精神導(dǎo)向作用。這不僅是對長幼有序、尊卑有法的留戀，更是對禮制下穩(wěn)定、和諧的社會秩序的不舍。無論君子在社會生活和政治生活中扮演怎樣的角色， “君子”形象所承載的人生美學(xué)價值一直是幾千年來知識分子所追求的人格美的典范。君子在中國知識分子心中是理想形象：博學(xué)多識，仁義知禮，德行高尚：有治國安邦之能；處下位不餒，居上位不驕。在道德和行為上，君子由內(nèi)而外的人格魅力始終令人神往。當(dāng)今時代，作為有知識有理想

4、的一代人，我們?nèi)匀幌蛲邮降娜松?。（摘編自杜曉丹論語中君子的人格之美）1. 下列關(guān)于“君子”的表述，不符合原文意思的一項是（）A. 中國一直以來都有把 “君子”作為理想的道德人格典型的傳統(tǒng)；即使在今天，人們依然把它作為人格美的典范。B. 雖然“君子”曾經(jīng)是指統(tǒng)治者，但根據(jù)諸多論著的解釋可知，儒家所推崇的君子是指擁有高尚道德和理想人格的人。C. 論語中的“君子”，不僅有著極高的內(nèi)心修養(yǎng)，而且有著極好的行為準(zhǔn)則，所以他們有著幾近完美的人格。D. “君子”要想實現(xiàn)自己的人格理想，成為人格典范，就必須不斷地學(xué)習(xí)和思考，借以提升內(nèi)心的人格修養(yǎng)。2. 下列理解和分析，不符臺原文意思的一項是（）A. 只學(xué)

5、習(xí)而不思考或者只思考而不學(xué)習(xí)都是不可取的，唯有二者結(jié)合，才能擁有自立于世的能力和洞穿一切的眼光與視野。B. 君子和小人對待“義利”的態(tài)度明顯不同，君子追求的是一種以“仁義”為核心的道德感，他們從不考慮物質(zhì)和名利。C. 在孔子時期，“詩”是君子修身的重要內(nèi)容。體現(xiàn)君子人生美學(xué)意義上價值的仁義和知禮，正是通過學(xué)“詩”獲得的。D. 君子知禮好禮。與衣食住用等方面的禮節(jié)相比，日常生活中對祭祀禮儀的推崇與尊重更能表現(xiàn)君子好禮的品質(zhì)。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A. 富與貴是人人都想得到的，但如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫?，就不去享受，這是儒家在處理仁義與利益之間的矛盾時持有的鮮明態(tài)度。B. 在

6、一些祭祀儀式的去留問題上， 孔子并非難以割舍具體的形式，而是留戀長幼有序、尊卑有法，更不舍禮制下穩(wěn)定和諧的社會秩序。C. 幾千年來，“君子” 形象承載的人生美學(xué)價值始終是中國人所追求的人格美的典范，這與君子在社會、政治生活中扮演的角色有關(guān)。D. 無論在道德上還是行為上，君子由內(nèi)而外地不斷散發(fā)著人格魅力。在當(dāng)今時代，君子式的人生仍然讓有知識、 有理想的人為之神往?！敬鸢附馕觥?1.C2.B3.C1. 試題分析：原文“論語中，君子是有著幾乎完美人格的人，他們有著極高的內(nèi)心修養(yǎng)， 極好的行為準(zhǔn)則”，三者之間是并列關(guān)系，選項給變?yōu)椤耙蚬P(guān)系” 。2. 試題分析：原文“但很多時候，人總要面臨仁義與利益的

7、選擇” “他追求的不是物質(zhì)和名利”選項“他們從不考慮物質(zhì)和名利”曲解文意。 .3. 試題分析：原文“一直是幾千年來知識分子所追求的人格美的典范”，選項“始終是中國人所追求的人格美的典范”偷換概念。點睛：這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進(jìn)行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致， 文中他人的觀點和作者的觀點混淆， 對文中的觀點概括錯誤等方式。此題 C項偷換概念。2閱讀下面的文字，完成文后各題。永不甘于平庸的精神和魅力馮其庸的文化和學(xué)術(shù)人生姚曉丹“昔日之我即今日之我也，昔日之牧童耕夫，今日之

8、學(xué)界野馬微塵，皆一也?！瘪T其庸曾經(jīng)這樣自況。這個豁達(dá)從容、不知“老之將至”的人，從不向命運(yùn)低頭，一生顛簸輾轉(zhuǎn)，而這一次終于沒能抵過時間的催促，飄然而去白云之外，留下說不盡的書生意氣。很難用學(xué)界的單一范疇去定義這位老書生。文學(xué)家，紅學(xué)家，書法家，畫家，戲曲學(xué)家，考古學(xué)家？馮老自稱“其庸”，然而他的學(xué)術(shù)涉獵，已然大大超出常人的范圍，實在“不庸”。他致力于文化和學(xué)術(shù)的一生，留給世人的也是永不甘于平庸的精神和魅力。書破萬卷路行萬里葉君遠(yuǎn)是 1979 年馮其庸帶的第一批3 位研究生之一，師徒交往38 年。他還曾寫過馮其庸傳 ，為先生整理年譜。 “馮先生一生是為了學(xué)術(shù)而生的，他非常勤奮，在讀書、教學(xué)的時候

9、，他所在宿舍的燈總是全校最晚熄滅的。 先生寫文章有個習(xí)慣， 總是在文末寫上完稿時間，于是，我們在翻閱他的文集的時候，可以看到他每每深夜才擱筆。他一生的巨大成就和他過人的勤奮是分不開的。 ”在學(xué)術(shù)研究上， 馮其庸講究實地考察和書本相互印證。 書破萬卷，路行萬里?！榜T先生在讀史記的時候，對項羽烏江自刎的情節(jié)存疑，于是他幾次去安徽定遠(yuǎn)、烏江實地考察，寫出了項羽不死于烏江考。讀三藏法師傳的時候，先生對玄奘歸國的路徑存疑，于是他 76 歲再登高原，成功找到玄奘取經(jīng)東歸的入境處。他是這么做的，也是這么告誡學(xué)生的。 ”葉君遠(yuǎn)說。至情至性方正不阿在對待學(xué)術(shù)方面，馮其庸至情至性，方正不阿。葉君遠(yuǎn)回憶： “他編輯

10、歷代文選的時候，有一些助手做注釋工作。一位年輕的助手由于感情生活起了波瀾， 注釋有些草率。 馮先生審校之后馬上把他叫到辦公室批評教育，幫助他改正問題。對于領(lǐng)導(dǎo)干部，他也沒有網(wǎng)開一面。曾經(jīng)有一位領(lǐng)導(dǎo)想要報評副教授，馮先生作為系主任，他的簽字至關(guān)重要，然而，馮先生就是不簽。后來人事部門領(lǐng)導(dǎo)親自和他談話，勸他寬限，他無奈之下簽了字，卻馬上補(bǔ)簽一句我不同意 ?！睂τ趯W(xué)界后輩，他關(guān)懷備至，尤其是來自貧寒家庭的學(xué)子。著名作家二月河，以前曾是紅學(xué)愛好者，他早年寄給馮其庸一篇自己的紅學(xué)論文。馮先生回信說： “你文筆好，試著寫寫歷史小說。 ” 二月河受到鼓勵，寫出了康熙大帝 ，并第一時間寄給馮其庸先生?！榜T其庸

11、先生連夜看了這部小說， 讀完后連聲贊賞， 并幫助二月河聯(lián)系出版社出版小說?！比~君遠(yuǎn)說，“知名工筆畫家譚鳳嬛、雕塑家紀(jì)峰等，都出自馮先生門下，受馮先生教益。 ”國學(xué)知音后輩知音“吳玉章人文社會科學(xué)終身成就獎”頒獎詞4. 下列對材料內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是（）A. 馮其庸注重理論與實踐相結(jié)合，閱讀書籍時對玄奘歸國路徑心存懷疑，于是重走故地，終于找到玄奘取經(jīng)東歸的入境處，成功推翻了書本的說法。B. 馮其庸審校助手的注釋稿件后，發(fā)現(xiàn)助手注釋草率就立刻把助手批評教育一番。 這從側(cè)面反映了馮其庸對年輕人、 對感情生活的態(tài)度。C. 馮其庸曾用一首詩來講述他和紅樓夢的緣分，但他的學(xué)生認(rèn)為，他不是紅學(xué)知音

12、，而是國學(xué)知音、后輩知音、學(xué)術(shù)知音。D. 中國人民大學(xué)國學(xué)院設(shè)立之初，由于許多專家沒有受過國學(xué)教育，完全沒有經(jīng)驗， 因此課程體系設(shè)置就根據(jù)馮其庸先生的意見來完成。5.文章開頭引用馮其庸先生的話： “昔日之牧童耕夫， 今日之學(xué)界野馬微塵，皆一也”，有何作用？試分析。.6. 馮其庸“永不甘于平庸的精神和魅力”體現(xiàn)在哪些方面？請舉例簡述?！敬鸢附馕觥?4.D5. （1）內(nèi)容上是自謙，表現(xiàn)了馮其庸先生身份雖改而初心、人品始終如一的人生態(tài)度；（2）結(jié)構(gòu)上，該句與文章標(biāo)題形成反差，激發(fā)讀者對其“永不甘于平庸”的事跡的閱讀興趣，并能引人深思。6. （1）嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，有獨(dú)到發(fā)現(xiàn)。采用實地考察與書本相互印證的治學(xué)

13、方法，找到玄奘取經(jīng)東歸入境處等。 （2）倡導(dǎo)大國學(xué)。擔(dān)任人民大學(xué)國學(xué)院首任院長，設(shè)計基本規(guī)范。 （ 3）有遠(yuǎn)見和擔(dān)當(dāng)。與季羨林先生一起倡議建立西域歷史語言研究所，以備國家不時之需。 （4）涉獵廣泛，成就卓然。馮其庸先生在書畫、文史、紅學(xué)、西域?qū)W等方面都有卓越的成就。4. 試題分析： A項“成功推翻了書本的說法”無中生有； B項“反映了馮其庸對年輕人、對感情生活的態(tài)度”偏頗； C 項，“他不是紅學(xué)知音”是誤解。5. 試題分析：從內(nèi)容上答出傳主“自謙”的性格，表現(xiàn)了馮其庸先生身份雖改而初心、人品始終如一的人生態(tài)度；結(jié)構(gòu)上，該句與文章標(biāo)題形成反差， 激發(fā)讀者對其 “永不甘于平庸” 的事跡的閱讀興趣，

14、并能引人深思。點睛：分析語段作用的題目注意從內(nèi)容和形式的角度進(jìn)行分析。內(nèi)容的角度首先答出語段的內(nèi)容，然后注意文本的性質(zhì)是人物傳記，分析體現(xiàn)傳主的什么品質(zhì)； 形式的角度分析語段的位置是開頭、結(jié)尾還是中間，靠頭的作用時引起下文、為下文做鋪墊、引起閱讀興趣，中間一般為承上啟下， 結(jié)尾為升華主旨。 還要考慮表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換手法有抒情、議論的色彩。此題注意從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的角度進(jìn)行分析。6. 試題分析：和足以從“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，有獨(dú)到發(fā)現(xiàn)” “倡導(dǎo)大國學(xué)” “有遠(yuǎn)見和擔(dān)當(dāng)”“涉獵廣泛，成就卓然”的角度進(jìn)行概括。3閱讀下面的文字，完成文后各題。魯魯(節(jié)選)宗璞魯魯原是孤身猶太老人的一只狗。老人前天死去了，他的死和他的

15、生一樣，對人對世沒有任何影響。后事辦完了，這矮腳的白狗卻守住了房子悲哭，人們打他，他也不肯離去。房東靈機(jī)一動說 : “送給下江人范先生養(yǎng)吧。 ”這小村中習(xí)慣把躲避戰(zhàn)亂到當(dāng)?shù)氐耐馐∪艘宦煞Q作下江人。于是他給硬拉到范家，栓在大樹上。晚上，魯魯坐在地上，悲涼地叫著，聲音更帶著十分的痛苦、絕望，像一把銳利的刀，把山村的春夜剪碎了。房門開了，兩個孩子走了出來。6 歲的弟弟捧著一缽飯，對魯魯說: “魯魯，你吃飯吧，這飯肉多。 ”10 歲的姐姐溫柔地說 : “魯魯，你就住在我們家吧。拉拉手吧 ?”這話今天姐姐已經(jīng)說了好幾遍，魯魯總是發(fā)出一陣悲號，并不伸出腳來。姐姐伸手去摸他的頭，魯魯一陣顫栗，連毛都微聳起來

16、。這只小手很輕，但卻這樣溫柔，使魯魯安心。他咻咻地喘著，向姐姐伸出了前腳?！昂敏旚?! ”姐姐高興地和他握手?！鞍职謰寢?! 魯魯愿意住在我們家了! ”爸媽走出房來， 在姐姐介紹下和魯魯握手。 媽媽輕聲責(zé)備姐姐說 : “你怎么把肉都給了魯魯 ?我們明天吃什么 ?”弟弟忙說 : “明天我們什么也不吃?！边^了十多天，魯魯情緒顯然已有好轉(zhuǎn)。有一天，魯魯出了門，躊躇了一下，卻忽然往山下城里跑去了。他要去解開一個謎。黃昏時他進(jìn)了城，在一座舊洋房前停住了。他坐在門外，不時發(fā)出長長的哀叫。 這里是猶太老人和魯魯?shù)呐f住處。 主人是回到這里來了罷 ?怎么還聽不見魯魯?shù)目蘼暷??有人推開窗戶， 有人走出來看， 但

17、都沒有那蒼然的白發(fā)。魯魯在門口蹲了兩天兩夜。第三天早上，人們氣憤起來，拿來繩索棍棒下決心要處理他。他又餓又渴又累，看著屋門，希望在這一瞬間老人會走出來。但是沒有。這時他想起了那溫柔的小手，便跳起身，沖出重圍向城外跑去了。姐弟倆很難過，傻魯魯 ! 怎么能離開愛自己的人呢 ! 你一定會回來的吧。他們終于等到了魯魯回來。姐姐沖過去彎身抱著他的頭，他抵著姐弟倆的手，又給爸爸媽媽作揖。那晚全家都高興極了。從此魯魯正式成為這個家的一員了。日本投降的消息傳來的那天，整個小村沸騰了。一家人緊緊抱在一起，他們終于可以回北平去了。但路途遙遠(yuǎn)，交通不便，魯魯是不能去的。最后的決定是把他送給T 市愛狗的唐伯伯。T 市

18、附近，有一個著名的大瀑布， 10 里外便聽到水聲隆隆。車經(jīng)這里的那天，姐姐發(fā)著燒，還執(zhí)意要下車去看。于是爸爸在左，媽媽在右，魯魯在前，弟弟在后，向觀瀑亭上走去。急遮的水流從幾十丈的絕壁跌落下來，在青山翠巒中形成一個小湖，水氣迷蒙，一直飄到亭上。姐姐覺得那白花花的厚重的半透明的水幔和雷鳴般的轟響仿佛離她很遠(yuǎn)。她努力想走近些看，但它們越來越遠(yuǎn)，什么也看不見了，倚在爸爸肩上暈了過去。姐姐因病住進(jìn)了醫(yī)院，從此魯魯再也沒有看見姐姐。沒有幾天，他就顯得憔悴，白毛失去了光澤。唐家的狗飯一律有牛肉，他卻嗅嗅便走開，不管弟弟怎樣哄勸。范家人走時，唐伯伯叫人把魯魯關(guān)在花園里。在飛機(jī)上，姐姐和弟弟為了不能再見魯魯，

19、 一起哭了一場。 他們聽不見魯魯在花園里發(fā)出的撕裂了的嚎叫， 看不見魯魯因為一次又一次想掙脫繩索， 磨掉了毛的脖子。他們飛得高高的，遺落了兒時的伙伴。魯魯發(fā)瘋似地尋找主人。唐伯伯總是試著和他握手，同情地、客氣地說 : “請你住在我家，這不是已經(jīng)說好了么，魯魯。 ”有一天，魯魯又不見了。過了半年，大家早以為他已離開這世界，他竟又回到唐家。他瘦多了，身上好幾處沒有了毛。他又一次去尋找謎底后，又歷盡辛苦回來，只是為了不違反主人的安排。但后來他卻有了觀賞瀑布的癖好。他常常跑出城去，坐在大瀑布前，久久地望著那跌宕跳蕩、白帳幔似的落水，發(fā)出悲涼的、撞人心弦的哀號。7. 下列對文中相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒

20、賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?).A. 本文運(yùn)用了擬人手法，賦予小狗以人的心理，細(xì)膩地描摹小狗魯魯?shù)膬?nèi)心活動，使讀者能真切地感受到小狗內(nèi)心復(fù)雜的情感。B. 魯魯去城里的舊住處守候舊主人，最后又回到范家，只是因為他遭到了人們的驅(qū)趕， 再加上饑渴疲累， 這讓讀者看到了他的痛苦和無奈。C. 去到唐家后，魯魯?shù)玫搅撕芎玫膬?yōu)待，但他并不吃那一律有牛肉的飯，這反映了魯魯對新主人的不滿，以及對舊主人的忠誠。D. 文章以魯魯?shù)谝淮螁始业陌栭_篇，又以他第二次喪家的哀號結(jié)束，首尾呼應(yīng)，對小狗被無情拋棄的悲劇命運(yùn)寄予無限的同情。8. 文中兩次寫到了瀑布，有什么作用 ?請結(jié)合文本簡要分析。9. 著名作家孫犁評價魯魯 : “

21、表面是動物的悲鳴，內(nèi)含是人性的呼喊?！闭埥Y(jié)合文本談?wù)剬@句話的理解?！敬鸢附馕觥?7.A8. 第一次寫瀑布交代與姐姐分別的地點，為下文魯魯在瀑布前哀號埋下伏筆 ; 第二次寫瀑布，呼應(yīng)前文，刻畫了魯魯?shù)男蜗?，表現(xiàn)了魯魯對主人的思念和內(nèi)心的哀傷 ; 瀑布的美及雷鳴般的水流聲，與離別的傷感交織在一起，營造了悲劇氛圍。9. 動物的悲鳴 : 狗與主人的兩次離別之痛，被世人驅(qū)趕打殺之苦，命運(yùn)顛沛流離之艱。人性的呼喚 : 人與人之間要關(guān)愛、忠誠，人與動物也應(yīng)平等、熱誠相待。作者借小狗的悲鳴， 反映了戰(zhàn)亂中人無法掌握自己命運(yùn)的無奈，呼喚著心靈之間的貼近和溝通，真摯和熱誠。7. 試題分析： B 項，見于原文第七

22、段“這時他想起了那溫柔的小手，便跳起身，沖出重圍向城外跑去了” ，可知魯魯選擇回到范家，主要是因為想起了姐姐撫摸他的手， 想起了范家人對他的愛， 而不是因為“遭到了人們的驅(qū)趕，再加上饑渴疲累” 。 C 項，見于原文第十三段“姐姐因病住進(jìn)了醫(yī)院， 從此魯魯再也沒有看見姐姐。 沒有幾天，他就顯得憔悴，白毛失去了光澤” ，可知魯魯在唐家不吃飯是因為思念生病的姐姐，而不是因為“對新主人的不滿，以及對舊主人的忠誠” ；D項，猶太老人去世， 范家人回北平， 并不是無情、 故意拋棄魯魯?shù)?；兩次哀號是魯魯對前主人的思念，表達(dá)了魯魯?shù)闹厍椤?. 試題分析：首先答出瀑布表現(xiàn)額內(nèi)容，第一次寫瀑布交代與姐姐分別的地點

23、，第二次，刻畫了魯魯?shù)男蜗?，表達(dá)情感、渲染氛圍。從結(jié)構(gòu)的角度分析為下文魯魯在瀑布前哀號埋下伏筆和呼應(yīng)前文。點睛：環(huán)境是小說的三要素之一，其作用首先從本身分析，交代人物活動的背景，同時起到烘托、渲染的作用，然后從其它的要素分析，從人物的角度是暗示人物的心理和人物的命運(yùn)， 從情節(jié)的角度是推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展，從主旨的角度是暗示文章的主旨，或是升華主旨。9. 試題分析：分別答出“動物的悲鳴”和“內(nèi)含是人性的呼喊”的具體的體現(xiàn)。然后在分析文章的主旨。4閱讀下面文言文，完成文后各題?？鬃舆w于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳、蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸

24、侯之疾。今者久留陳、蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚大國也來聘孔子孔子用于楚則陳、蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。 子路慍見曰：“君子亦有窮乎？” 孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！弊迂暽??？鬃釉唬骸百n，爾以予為多學(xué)而識之者與？”曰： “然。非與？”孔子曰：“非也。予一以貫之。 ”孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰： “詩云：匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非邪？吾何為于此？”子路曰： “意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。 ”孔子曰：“有是乎！ 由，譬使仁者而必信， 安有伯夷、叔齊？使智者而必行， 安有王子比干

25、？”子路出，子貢入見?？鬃釉唬?“賜，詩云：匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非邪？吾何為于此？”子貢曰： “夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰： “賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！ ”子貢出，顏回入見?？鬃釉唬?“回，詩云：匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰： “夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何??？不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用， 是有國者之丑也。 不容何??？不容然后見君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉？顏氏之子！ 使?fàn)柖?/p>

26、財，吾為爾宰?！庇谑鞘棺迂曋脸?。楚昭王興師迎孔子，然后得免。（選自史記孔子世家 ，有刪節(jié)）10. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A. 今楚 / 大國也 / 來聘孔子 / 孔子用于楚 / 則陳、蔡用事 / 大夫危矣。B. 今楚 / 大國也 / 來聘孔子 / 孔子用于楚 / 則陳、蔡用事大夫危矣。C. 今楚大國也 / 來聘孔子 / 孔子用于楚 / 則陳、蔡用事大夫危矣。D. 今楚大國也 / 來聘孔子 / 孔子用于楚 / 則陳、蔡用事 / 大夫危矣。 .11. 下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A. “拜”是古人常用的表示禮節(jié)的方式，就是行禮叩頭，不同的場合用不同

27、的拜禮?！鞍荨笨芍甘诮o官職， “拜官”為舊時常用語。B. 弦歌，以琴瑟伴奏而歌誦。古人講究音樂的教化作用，故而也以“弦歌”指代禮樂教化。大學(xué)中常用“弦歌不輟”來表達(dá)保持教化育人的精神。C. 詩指詩經(jīng)，為我國現(xiàn)實主義詩歌源頭；書即尚書；春秋也叫左氏春秋，相傳為戰(zhàn)國史官左丘明所作， 它們與禮易合稱“五經(jīng)”。D. 王子，是個姓氏。源于子姓，出自商朝時期，屬于以先祖稱號為氏。最早的王子氏，是“子姓朝歌王氏”的后裔，出自第一代始祖王子比干，即商末紂王之王叔。12. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的項是（）A. 陳國、蔡國大夫的所作所為都違反孔子的心意，且孔子又是賢人，因而當(dāng)?shù)弥淹跻扇似刚埧?/p>

28、子時， 他們考慮到孔子入楚對己不利，就共同調(diào)發(fā)役徒將孔子圍困在野外。B. 孔子一行被困在陳國時，糧食斷絕。隨從一一餓倒，生命危在旦夕，就連被孔子稱為最勇敢的子路這時也沉不住氣了。 而孔子臨危不忘義，處變而不驚， 用自己的行為為他所倡導(dǎo)的士節(jié)寫下了形象的注解。C. 子路、子貢對孔子“為什么受困在這里”的回答，雖然角度不同，但都對孔夫子之道表示質(zhì)疑，表現(xiàn)了二人“窮”境之中的信仰危機(jī)，所以遭到了孔子的批評。D. 顏回認(rèn)為正確的主張不被別人采納，自己仍堅持下去，這才顯出君子的修養(yǎng)。 顏回對孔子的回答， 做到審時知事而又篤信其道堅守操行，正符合孔子“一以貫之”的思想?？鬃勇犃祟伝氐淖h論感到欣慰，許諾將來

29、讓顏回?fù)碛性S多財產(chǎn)，自己愿給他當(dāng)管家。13. 翻譯下列句子。（1）吾道非邪？吾何為于此？（2）雖然，夫子推而行之，不容何?。坎蝗萑缓笠娋?！【答案解析】 10.B11.C12.D13. （1）我們的學(xué)說難道有不對的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個地步？（2）即使如此，老師推廣而實行它，不被容納怕什么？正是不被容納，然后才顯現(xiàn)出君子的本色！10. 試題分析：注意“今楚，大國也”是判斷句式，一般中間要斷開，“用事大夫”是“主事的大夫”的意思，不要分開。點睛：文言斷句的題目，注意一些常見的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對稱，這是基礎(chǔ)，一般考核較少，大多集中在人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞郑?還要注意一個事件不要

30、強(qiáng)行斷開， 不然句子就會支離破碎，相反兩個事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時注意選項的對比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析。此題注意“今楚，大國也”是判斷句式，一般中間要斷開， “用事大夫”是“主事的大夫”的意思，不要分開。11. 試題分析：左丘明是春秋的人。12. 試題分析： D 項后半句是對原文“使?fàn)柖嘭?，吾為爾宰”的誤解，其中“使”是“假使”的意思。全句意思是“假使你擁有許多財產(chǎn)，我愿給你當(dāng)管家” 。13. 試題分析：注意重點詞語“道” “雖然”“容”和被動句、賓語前置句的翻譯。參考譯文：孔子遷居到蔡國的第三年，吳國軍隊攻伐陳國。楚國出兵援救陳國，駐扎在城父。聽說孔子在陳國、 蔡國之間，楚昭王派

31、人聘請孔子?？鬃訙?zhǔn)備前往拜見回禮，陳國、蔡國的大夫謀劃說： “孔子是個賢人，他所譏刺抨擊的都切中諸侯的弊病。如今他長久滯留在陳國、 蔡國之間，眾大夫所作所為都違反仲尼的心意。如今楚國是大國，派人前來聘請孔子，倘若孔子在楚國起用，我們這些在陳國、蔡國主事的大夫就危險了?！庇谑蔷凸餐{(diào)發(fā)役徒將孔子圍困在野外?？鬃記]法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但孔子仍講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷。 子路生氣，來見孔子說：“君子也有困厄嗎？”孔子說： “君子能固守困厄而不動搖，小人困厄就胡作非為了?！弊迂暸瓪獍l(fā)作?？鬃诱f：“賜啊，你以為我是個博學(xué)強(qiáng)記的人嗎？”子貢說：“是的。難道

32、不是嗎？”孔子說： “不是啊。我是用一個道理來貫穿自己的全部學(xué)說。 ”孔子知道弟子們有怨恨之心，就召見子路而詢問道： “詩中說：不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野。 我們的學(xué)說難道有不對的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個地步？”子路說： “也許我們還不夠仁吧？人們不能相信我們； 也許我們還不夠有智慧吧？人們不肯去推行我們的道。 ”孔子說：“有這些緣由嗎！仲由，我打比方給你聽，假如仁者就必定受到信任，那怎么還會有伯夷、叔齊？假如智者就必定能行得通，那怎么還會有王子比干？”子路出去，子貢進(jìn)入見面?？鬃诱f： “賜啊，詩中說：不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野。 我們的學(xué)說難道有不對的地方

33、嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個地步？”子貢說： “老師的學(xué)說極其弘大，所以天下沒有國家能容得下您。 老師是否可以稍微降低一點標(biāo)準(zhǔn)呢？”孔子說： “賜，優(yōu)秀的農(nóng)夫善于播種耕耘卻不能保證獲得好收成，優(yōu)秀的工匠擅長工藝技巧卻不能迎合所有人的要求。 君子能夠修明自己的學(xué)說，用法度來規(guī)范國家，用道統(tǒng)來治理臣民，但不能保證被世道所容。如今你不修明你奉行的學(xué)說卻去追求被世人收容。賜，你的志向太不遠(yuǎn)了！ ”子貢出去，顏回入門進(jìn)見?？鬃诱f： “回啊，詩中說：不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野。 我們的學(xué)說難道有不對的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個地步？”顏回說： “老師的學(xué)說極其弘大，所以天下沒有國家能夠容納。

34、 即使如此，老師推廣而實行它，不被容納怕什么？正是不被容納， 然后才顯現(xiàn)出君子的本色！ 老師的學(xué)說不修明，這是我們的恥辱。老師的學(xué)說已經(jīng)宏大美好卻不被采用，這是當(dāng)權(quán)者的恥辱。 不被容納怕什么？不被容納然后才顯現(xiàn)出君子的本色?！笨鬃痈吲d地笑道：“有道理啊，顏家的孩子！假使你擁有許多財產(chǎn)，我給你當(dāng)管家。 ”于是孔子派子貢到達(dá)楚國。楚昭王興師動眾迎接孔子，孔子然后得以脫身。5閱讀下面這首詩歌，完成下列小題。元夕【明】王守仁故園今夕是元宵，獨(dú)向蠻村坐寂寥。賴有遺經(jīng)堪作伴，喜無車馬過相邀。春還草閣梅先動，月滿虛庭雪未消。堂上花燈諸第集，重闈應(yīng)念一身遙?！咀ⅰ恐亻潱号f時可稱父母。14. 下面對這首詩的賞析

35、，不恰當(dāng)?shù)膬身検牵ǎ〢. 從題目可知，此詩寫于正月十五之夜，頸聯(lián)“月滿虛庭”的景色與此相應(yīng)。 B. 首聯(lián)將家鄉(xiāng)的繁華熱鬧與蠻村的孤寂寥落相對比， 突出了各地風(fēng)俗的不同。 C.“獨(dú)”字描寫作者身在荒涼之地，元夕時一人枯坐的情形，更添悲苦之情。 D.頷聯(lián)寫出了作者的寂寞失落，如今身邊只有經(jīng)書相伴，卻無車馬往來相邀。E. 頸聯(lián)對仗工整，寫出了初春時節(jié)，殘雪還未消融而梅花己率先開放的景象。15. 詩的最后一聯(lián)表達(dá)了作者什么樣的心情？是如何表現(xiàn)的？請簡要分析?！敬鸢附馕觥?4.BD15. 詩的最后一聯(lián)表達(dá)了作者對家鄉(xiāng)親人的思念之情， （情感）是運(yùn)用想象表現(xiàn)的。（手法）作者想到元宵佳節(jié)，諸弟齊集堂上賞燈的

36、熱鬧情形，想到父母一定會牽掛孤身在外的自己， 從而更加突出了對家人的思念之情。（分析）14. 試題分析： B 突出了蠻村的孤寂寥 D 寂寞失落并非無車馬往來相邀。15. 試題分析：注意結(jié)合詩歌的重點句子“重闈應(yīng)念一身遙”分析“對家鄉(xiāng)親人的思念之情” ，抒情的方式是“想象” 。點睛：詩歌的情感分析的題目一直是考試的重點，但是考核的難度并不是太大， 存在的問題主要是不知道答題的突破口，答題時要注意結(jié)合詩中標(biāo)題、 注釋和詩中表情達(dá)意的重點句子作答，重點是在自己的答案要包含詩歌中的重點詞語，這樣就能和給的答案無限接近，還要主語詩歌的抒情方式， 根據(jù)抒情方式分析情感。 還要注意一般詩歌的情感都要求結(jié)合詩

37、句分析，答題時不要只答出情感而放棄詩句。此題注意結(jié)合詩歌的重點句子“重闈應(yīng)念一身遙”分析“對家鄉(xiāng)親人的思念之情”。6補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蜀道難中運(yùn)用夸張的修辭方法，寫出秦蜀之間崇山疊嶺、不可逾越的句子是： _，_。（2）杜甫在登高中用落葉和江水抒發(fā)時光易逝壯志難酬的感傷的句子是： _，_。（3）荀子在勸學(xué)中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個句子是： _，_?！敬鸢附馕觥?1). 西當(dāng)太白有鳥道 (2). 可以橫絕峨眉巔 (3). 無邊落木蕭蕭下 (4). 不盡長江滾滾來 (5). 君子博學(xué)而日參省乎己 (6). 則知明而行無過矣1. 鹿是包頭的標(biāo)志，也是包頭的城市象征 ,

38、兩支奔騰的鹿是城市形象的體現(xiàn)（答鹿是包頭的標(biāo)志或代表均可得分， 若能答出雙鹿化用于包頭城標(biāo)）。.2. 蒙古包象征草原風(fēng)情，草原文化特色鮮明，展開的書頁象征著展翅騰飛。意為乘著書籍的翅膀展翅飛翔。試題分析：這是一道圖文轉(zhuǎn)換的題目，圖文轉(zhuǎn)化的題目主要有解析徽標(biāo)、解說題片、描述圖片、分析統(tǒng)計圖表和漫畫等，此題屬于分析徽標(biāo)的題目， 分析徽標(biāo)常見的題目是寫出構(gòu)圖要素和分析寓意，構(gòu)圖要素要概括題干要求的徽標(biāo)中索要的圖案的內(nèi)容，重點注意徽標(biāo)中的一些抽象變形的圖案，時間、地點、主題的漢語或英文的首字母的變形；分析寓意要結(jié)合徽標(biāo)的名稱分析，如此題注意抓住圖書、蒙古包、包頭城標(biāo)（兩只奔騰躍起的鹿）和阿拉伯?dāng)?shù)字“26”，然后結(jié)合名稱分析寓意。12閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800 字的文章。平庸的人只有一條生命，叫性命；優(yōu)秀的人會有兩條命，即性命和生命；卓越的人則有三條生命：性命、生命和使命。它們分別意味著生存、生活和責(zé)任。請根據(jù)材料，從自己認(rèn)知和感悟出發(fā)，你認(rèn)為生存、生活和責(zé)任，在人的一生中，哪一個更重要？要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息?！敬鸢附馕觥棵c境平庸的人有一條命：性命；優(yōu)秀的人有兩條命：性命和生命；卓越的人有三條命：性命、生命和使命，它們分別代表了生