淺談墨子的尚賢思想對農(nóng)業(yè)高職院校生源的指導(dǎo)作用

1、淺談墨子的尚賢思想對農(nóng)業(yè)高職院校生源的指導(dǎo)作用 淺談墨子的尚賢思想對農(nóng)業(yè)高職院校生源的指導(dǎo)作用 *關(guān)鍵詞：墨子，生源，淺談，作用，思想 淺談墨子的尚賢思想對農(nóng)業(yè)高職院校生源的指導(dǎo)作用 *簡介：淺談墨子的尚賢思想對農(nóng)業(yè)高職院校生源的指導(dǎo)作用孫海榮，李智水，李娟（南通農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇南通226007）基金項目：20xx年度江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)指導(dǎo)項目“江蘇農(nóng)業(yè)高等職業(yè)教育生源構(gòu)成的多元化路徑研究”的階段性成果（編號：20xxsjd880082）；20xx年度江蘇省教育科學(xué)“十二 淺談墨子的尚賢思想對農(nóng)業(yè)高職院校生源的指導(dǎo)作用 *內(nèi)容： 淺談墨子的尚賢思想對農(nóng)業(yè)高職院校生源的指導(dǎo)作用孫

2、海榮，李智水，李娟（南通農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南通226007）基金項目：20xx年度江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)指導(dǎo)項目“江蘇農(nóng)業(yè)高等職業(yè)教育生源構(gòu)成的多元化路徑研究”的階段性成果（編號：20xxsjd880082）；20xx年度江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“生源危機背景下江蘇農(nóng)業(yè)高等職業(yè)教育發(fā)展對策研究”的階段性成果（編號：d/20xx/03/080）；江蘇省高校“青藍工程”資助項目作者簡介：孫海榮（1989），男，江蘇如皋人，助教，從事思想政治教育研究。【摘 要】尚賢關(guān)乎一個國家的興衰存亡，它是人類永恒的主題。墨子將尚賢思想作為為政之本。他主張尚賢需要“博乎道術(shù)”，需要“辯乎言談”

3、，需要“厚乎德行”等。這些思想在今天仍然有其深刻的啟發(fā)意義。隨著我過高考生源的銳減，農(nóng)業(yè)高職院校的發(fā)展備受生源狀況的制約。試圖通過對墨子尚賢思想的研究，來探討其對農(nóng)業(yè)高職院校生源的啟示。【關(guān)鍵詞】墨子；尚賢思想；農(nóng)業(yè)高職院校；生源；指導(dǎo)春秋建國時期，諸子爭雄，群星璀璨。各學(xué)派政治思想家應(yīng)運而生。作為一代思想巨匠的墨子，所開創(chuàng)的墨家學(xué)派在百家爭鳴之際曾盛極一時，與以孔子為代表的儒家并稱“顯學(xué)”，齊名天下。墨子最重要、影響最大的思想之一是“尚賢”。墨子確立的賢的標(biāo)準(zhǔn)有三：一是“厚乎德行” 二是“辯乎言談” 三是“博乎道術(shù)”即墨子推崇的賢人，說到底就是具有較高品德、能力、學(xué)識并能樂于為社會做貢獻的人

4、。這與我們對高校的教育理念不謀而合，而對于農(nóng)業(yè)高職院校而言，當(dāng)前形勢下生源問題是重中之重，若能把墨子的尚賢思想融入農(nóng)業(yè)高職院校的生源工作中去，無疑能給農(nóng)業(yè)高職院校的發(fā)展帶來新一輪曙光。一、尚賢思想的主要內(nèi)容（一）賢者是怎樣的人墨子尚賢思想的主要內(nèi)容包括：賢的標(biāo)準(zhǔn)，尚賢、育賢、眾賢等。什么樣的人稱得上賢者呢？墨子確立的賢的標(biāo)準(zhǔn)有三：一是“厚乎德行”1。厚乎德行的兼士，是墨家人才培養(yǎng)的目標(biāo)。所謂德行厚乎之士，就是能夠“興天下之利，除天下之害”，“視人之國，若己之國；視人之家，若己之家；視人之身，若己之身”的“仁人”兼士。墨子之世，正當(dāng)戰(zhàn)國初期，吳滅于越，楚滅蔡、杞，其他小國先后為強者所并吞，強國為

5、爭權(quán)奪利，大開殺戒。墨子目擊社會的慘狀，尋思根源，終于悟出是“以不相愛生”，即要改變這種局面，就必須兼愛。儒家主張愛有等差，儒家的愛是狹隘的，是自私的，對此，墨子作出了嚴(yán)厲的批評。墨子主張愛別人就像愛自己一樣，甚至愛別人超過愛自己，賢能賢良的人，首先必須是有博愛之心有道德的人。二是“辯乎言談”2。墨子所處的時期是“諸子百家，時有所用”，“持之有顧，言之成理”，諸學(xué)派各持一說在諸侯國奔走游說，思想競爭尤為激烈。自身的經(jīng)歷讓墨子感到：學(xué)說能否服人、才能能否被認可與語言技巧有直接的因果關(guān)系。所以，他要求人才必須“辯乎言談”，壓迫有過人的語言表達能力和人際交往能力，把“辯乎言談”作為賢者的一項基本標(biāo)準(zhǔn)

6、，更作為實現(xiàn)其政治思想的主要手段。三是“博乎道術(shù)”3。在具有德、辯的同時，墨子要求賢者還要具備淵博的知識、豐富的處理實際問題的工作經(jīng)驗、機動靈活處理問題的辦法?？v觀以上標(biāo)準(zhǔn)，不難發(fā)現(xiàn)：墨子推崇的賢人，說到底就是具有較高品德、能力、學(xué)識并能樂于為社會做貢獻的人。（二）尚賢是為政之本白沙在涅，與之俱黑；蓬生麻中，不扶自直。墨子用布料放在什么顏色的染缸里就會變成相應(yīng)的顏色的比方告訴人們：環(huán)境影響人，環(huán)境影響國家，國君任用不同的人，會得到不同的結(jié)果用良臣，則國昌；用奸臣，則國亡。墨子強調(diào)：“尚賢”是“為政之本”，“歸國寶，不若獻賢而進士”。他說：“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄

7、”4。一個國家之所以“不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂”，就是由于執(zhí)政者不能“尚賢事能”而任人唯親。“其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者”所造成的。所以，墨子主張執(zhí)政者要出于公心，大公無私，唯才是舉，唯才是用。（三）育賢是百年大計既然人才如此重要，那么培養(yǎng)人才的意義之重大也就不言而喻了。當(dāng)然，培養(yǎng)人才的方法也是至關(guān)重要的。墨子的育賢之道包括以下幾方面：1、言傳身教。榜樣的力量是無窮的，墨子“言則誨”，循循善誘，勤于言教，更重身教?！罢?，口言之，身必行之，今子口言之，而身不行，是子之身亂也”，墨子身體力行，為后世樹立了光輝的榜樣。墨子出身卑微，深知民間疾苦，經(jīng)過刻

8、苦修習(xí)，終于成為大家，并成為老百姓的代言人。墨子一生不為名，不為利，不謀官，為了推行自己的主張，為了建設(shè)美好的社會，歷經(jīng)千難萬險，走遍各國，作深入宣傳。墨子的奉獻精神，連莊子也贊嘆不已：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也”。2、強調(diào)環(huán)境影響。近朱者赤，近墨者黑，墨子“見染絲者而驚嘆曰：染與蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。非獨染絲然也，國亦有染：舜染于許由、伯陽，禹染于皋陶、伯益，湯染于伊尹。染太重要了！墨子所指的環(huán)境，更多是社會環(huán)境，尤其是人際環(huán)境，作為統(tǒng)治者和管理者的一言一行，都將給下面產(chǎn)生巨大影響楚王好細腰，國人多餓死；勾踐好勇士，士卒不畏死。3、主張因材施教。墨子注重

9、身體力行，貴在實踐，尤為強調(diào)因人而異，因材施教，以達到各有專長、各盡所能的理想效果。“譬如筑墻，能筑者筑，能實壤者實壤；能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也：能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也”“可使治國者使治國，可使長官者使長官，可使治邑者使治邑”。各人發(fā)揮各人的專長，各顯其能，各盡其長，因人而用。墨子開了我國分科教育的先河，根據(jù)各人的興趣和天賦，培養(yǎng)出各類合格的人才，為后世教育的改革奠定了基礎(chǔ)。（四）眾賢是主要任務(wù)墨子把德才兼?zhèn)涞馁t士視為“國家之珍”、“社稷之佐”,“賢良之士眾，則國家治之厚，賢良之士寡，則國家之治薄”,國家興旺與否，與賢士的多少成正比。所以，“大人之務(wù)，將

10、在于眾賢”,統(tǒng)治者的主要任務(wù)，就是培養(yǎng)、選拔和任用眾多的人才。二、農(nóng)業(yè)高職院校生源的現(xiàn)狀據(jù)江蘇教育網(wǎng)站公布的20xx年江蘇教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報顯示，高中階段教育（含普通高中、職業(yè)高中、普通中等專業(yè)學(xué)校、成人中等專業(yè)學(xué)校，不含技工學(xué)校；下同）共有學(xué)校928所，比上年減少75所；招生71.55萬人，比上年減少8.73萬人。在校生221.16萬人，比上年減少16.54萬人6。（1）受高等教育的適齡人口急劇下降1978年開始，計劃生育的有效實施，我國的人口增長得到有效控制。早先就有專家指出，到“十一五”末期，我國的高等受教育人口將出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)變。從教育部公布的數(shù)據(jù)來看，20xx年以來，我國高考適齡人口逐

11、年平穩(wěn)下降。20xx年全國高校招生報名人數(shù)為歷史最高點1050萬；20xx年比20xx年減少了三十多萬；20xx年全國高考人數(shù)又比20xx年下降了65萬；而到20xx年全國高考報名人數(shù)已下降到915萬，雖然減速已經(jīng)有所緩解，但改變不了平穩(wěn)下降的總趨勢。（2）高等教育國際化，高職院校生源質(zhì)量參差不齊隨著經(jīng)濟全球化和信息全球化進程的加快，為了適應(yīng)經(jīng)濟全球化，必然要求高等教育在人才培養(yǎng)質(zhì)量、培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置等方面與國際接軌。高等教育國際化已經(jīng)成為衡量一個學(xué)校教育質(zhì)量的重要指標(biāo)。但是由于我國職業(yè)教育發(fā)展的特殊性，職業(yè)院校在我國的地位一直不高，而在西方國家，例如在德國，職業(yè)教育與普通高等教育具有同等重

12、要的地位，生源質(zhì)量較高，而我國職業(yè)教育的生源則是在高考制度下被淘汰的學(xué)生，無論是在學(xué)習(xí)能力還是專業(yè)素養(yǎng)方面，還是存在一定差距，這必然導(dǎo)致無法順利與國際化接軌。（3）職業(yè)院校如雨后春筍，但數(shù)量與質(zhì)量發(fā)展不匹配根據(jù)中國教育部網(wǎng)站的統(tǒng)計，20xx年高等職業(yè)教育分類考試招生人數(shù)已達133萬名，占高職招生人數(shù)的40%，同時在過去30年中，職業(yè)院校數(shù)量與招生規(guī)模發(fā)生了翻天覆地的變化，1978年今有中等職業(yè)學(xué)校4700多所，招生70.4萬，到20xx年，高等職業(yè)院校發(fā)展到1168所，招生數(shù)達到1100萬 7。為我國經(jīng)濟發(fā)展輸送了大批專業(yè)技術(shù)型人才，因此高等職業(yè)教育在教育優(yōu)先發(fā)展全局中具有重要的戰(zhàn)略地位。但是

13、長期以來，社會公眾“輕職教，中普教”觀念的主導(dǎo)，家長不愿意將子女送往職業(yè)院校，導(dǎo)致高職院校生源質(zhì)量較差。數(shù)量上迅猛增長，要求人才培養(yǎng)質(zhì)量要與其匹配，高等職業(yè)院生源質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但是在“就業(yè)導(dǎo)向”理念的主導(dǎo)下，職業(yè)院校培養(yǎng)的學(xué)生專業(yè)能力較強，通識能力欠缺，從長遠來看，對學(xué)校、對學(xué)生個人發(fā)展不利。（4）對農(nóng)業(yè)高職院校的特殊排斥思想古有“重農(nóng)抑商”思想，今有“三農(nóng)”問題的解決，體現(xiàn)了從古至今對農(nóng)業(yè)的重視，但是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，第二、第三產(chǎn)業(yè)所占份額越來越大，導(dǎo)致人們忽視了農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中的基礎(chǔ)作用，進而出現(xiàn)了“排農(nóng)”思想，不愿從事與農(nóng)業(yè)相關(guān)的工作。雖然職業(yè)教育近幾年得到了快速發(fā)展

14、，但是農(nóng)業(yè)職業(yè)院校的發(fā)展在一定程度上受到排斥，主要表現(xiàn)為兩個方面：一是學(xué)校數(shù)量上有所縮減，有研究者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，全國農(nóng)業(yè)職業(yè)院校1998年統(tǒng)計的為365所，2003年為339所（其中農(nóng)業(yè)高職105所，農(nóng)業(yè)中職234所），而到了20xx年5月為280所，與2003年相比歷經(jīng)5年總數(shù)又減少59所，有些仍在掛牌招生的學(xué)校也面臨生源不足、難以為繼的困境8；二是農(nóng)業(yè)類專業(yè)設(shè)置減少，農(nóng)業(yè)類職業(yè)院校在高職院校所占比例逐漸下降，甚至在以農(nóng)業(yè)類為特色的高職院校農(nóng)業(yè)類專業(yè)設(shè)置不斷減少，例如20xx年某農(nóng)業(yè)高職院校農(nóng)業(yè)類專業(yè)招生從20個專業(yè)減少為9個，可見社會對農(nóng)業(yè)高職院校不夠重視。三、尚賢思想對農(nóng)業(yè)高職院校生源的借鑒

15、意義事在人為，人是決定的因素，農(nóng)業(yè)高職院校生源的問題亦取決于人院校的管理者。當(dāng)今中國社會，處在劇烈的社會發(fā)展和變革時期，人才問題再一次成為社會普遍關(guān)注的焦點。墨子的尚賢主張，兩千多年來，對推動歷史的發(fā)展，起到了極大的作用我們黨和政府的許多用人主張，其實是墨子尚賢思想的延續(xù)和發(fā)展。農(nóng)業(yè)高職院校要從根本上解決生源問題，墨子的尚賢理論，具有極其深刻的借鑒意義。（一）選拔任用教學(xué)、管理人才，是農(nóng)業(yè)高職院校立足的根本保證?！皣一鑱y，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家憙音湛湎，則語之非樂非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，則語之兼愛、非攻”。墨子認為：一個國家要想治亂穩(wěn)定，

16、就必須推行尚同尚賢的政治主張。尚同是目的，尚賢是手段，是舉措；只有通過尚賢，才能達到尚同。尚同是外在的社會狀況；尚賢，即選拔和任用人才，才是內(nèi)在的根本保證。在市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天，我們更是要大膽起用優(yōu)秀的人才“要做到不論資歷論政績，不講年齡講素質(zhì)，不唯臺階看后勁，不重文憑講水平，不看支流看主流，不因小過裁大將，不講身份講能力，不拘一格降人才。”9故，農(nóng)業(yè)高職院校要在當(dāng)前生源劇減、高校林立的形勢下立足，必須不拘一格降人才，選拔優(yōu)秀的教學(xué)管理人才，選用優(yōu)秀的教學(xué)團隊，師強則生強，只有在校學(xué)生的優(yōu)秀才能為院校建立良好的口碑，新的生源才會慕名前來。（二）選拔任用教學(xué)、管理人員的最佳標(biāo)準(zhǔn)：德才兼?zhèn)?。?/p>

17、以德就列，以官服事”，墨子德才兼?zhèn)涞挠萌擞^，是中國二千多年來歷代的吏制經(jīng)驗，更是我黨干部隊伍建設(shè)的重要原則。德才兼?zhèn)涞娜耍羌儩嵉娜?，是高尚的人，是脫離了低級趣味的人，是有益與人民的人。德與才作為人才標(biāo)準(zhǔn)的兩個方面，是一個有機的統(tǒng)一體。德才是全心全意為人民服務(wù)的思想，才是在各自的崗位上做好自己的工作的本領(lǐng)，二者缺一不可。（三）建立健全合理的激勵機制，促進人才脫穎而出。“以勞殿償，量功而分祿”，墨子認為，要讓賢良的人為國家作貢獻，就必須使他們富裕、顯貴，就必須尊敬他們，贊揚他們?！熬粑徊桓邉t民不敬也；蓄祿不厚則民不信也；政令不斷則民不畏也；故古圣王高予之爵，重予之祿，任予之事，斷予之令。夫豈為其臣賜哉？欲其是之成也?！蹦拥囊馑际钦f，如果爵位不高，民眾就不尊敬；俸祿不厚，民眾就不信服；政令不能決斷，民眾就不畏懼；古代圣王之所以要這樣做，是要把事情辦成功。由此可見，即便賢能之士，如果不給他相當(dāng)?shù)臋?quán)力和地位，不給他富裕顯貴，不對他尊敬，事情也不會成功，換句話說，他縱然有天大的本事