自然辯證法之對形而上學(xué)的批判

1、對形而上學(xué)的批判（藥理學(xué) 梁韡 s0）摘要：從西方到中國、古代到現(xiàn)代，對形而上學(xué)的定義逐步在變化，人們對于這一概念的理解也各不相同。筆者之前對于形而上學(xué)的概念也僅限于從教輔材料中獲取，不能完全的概括形而上學(xué)，因此，查閱了書籍，對形而上學(xué)進行了更具體的了解。本文旨在對形而上學(xué)的基本特征進行闡述，提出馬克思和恩格斯對形而上學(xué)的批判。關(guān)鍵詞：形而上學(xué)，批判，馬克思，恩格斯 形而上學(xué)是最常見的哲學(xué)名詞之一，但人們對這一概念的理解程度卻是大相徑庭。在中國古代，“形而上”謂之“道”，周易上說，“在天成象，在地成形”，從這個意義說，“形而上”乃是指“天”上的“象”。中國人很重視這個“象”，認(rèn)為它是起主導(dǎo)作用

2、的，它支配著“地”上的一切“形”、“器”。但是現(xiàn)在有普通人在與辯證法對立意義上的理解，也有哲學(xué)家從西方古典哲學(xué)或西方現(xiàn)代哲學(xué)意義上的理解，各執(zhí)一詞，相差甚遠(yuǎn)。因此，下文就傳統(tǒng)形而上學(xué)的產(chǎn)生，發(fā)展及其本質(zhì)特征進行闡述。1.1形而上學(xué)的產(chǎn)生 在中西哲學(xué)史上，相當(dāng)長的時間里形而上學(xué)是作為哲學(xué)的代名詞出現(xiàn)的，甚至海德格爾還認(rèn)為“哲學(xué)即形而上學(xué)。亞里士多德的形而上學(xué)探討了存在著的存在物及其本原問題而被看作是其他所有學(xué)科的基礎(chǔ)，所以此后形而上學(xué)就成為專門術(shù)語，專指超越具體的事物、在具體事物之上的關(guān)于存在的最一般根據(jù)的學(xué)問。在西方哲學(xué)史上，曾經(jīng)把其他研究如理學(xué)自然學(xué)、理性宇宙論和理性神學(xué)都?xì)w入過形而上學(xué)，但

3、后來由于理性心理學(xué)、理性物理學(xué)、理性物理學(xué)等都成了實證科學(xué)，便分別被心理學(xué)和生命科學(xué)、理論物理學(xué)等所取代，理性神學(xué)也從哲學(xué)中分離出去，回到宗教之中，而只有本體論留在了形而上學(xué)內(nèi)。由于本體論是西方古典哲學(xué)的核心，所以在相當(dāng)長的時期內(nèi)，西方古典哲學(xué)家把形而上學(xué)作為哲學(xué)的代名詞使用。 關(guān)于形而上學(xué)，西方近現(xiàn)代哲學(xué)家有著大體一致但又相互區(qū)別的看法。黑格爾認(rèn)為形而上學(xué)包括四個部分：“形而上學(xué)的第一部分是本體論，即關(guān)于本質(zhì)的抽象規(guī)定的學(xué)說”?！靶味蠈W(xué)的第二部分是心理學(xué)或靈魂學(xué)，它研究靈魂的形而上學(xué)的本性，亦即把精神當(dāng)作一個實物去研究。形而上學(xué)的第三部分是宇宙論，探討世界，世界的偶然性、必然性、永恒性、在

4、時空中的限制，世界在變化中的形式的規(guī)律，以及人類的自由和惡的起源”?！靶味蠈W(xué)的第四部分是自然的或理性的神學(xué)，它研究上帝的概念或上帝存在的可能性，上帝存在的證明和上帝的特性”?？档乱舱J(rèn)為，“玄學(xué)之全部體系由四種主要部分所成:（一）本體論；（二）合理的自然學(xué)；（三）合理的宇宙論；（四）合理的神學(xué)。其第二部分，即由純粹理性所發(fā)展之自然學(xué)說，包含二分科，即合理的物理學(xué)及合理的心理學(xué)”。德國現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為:“形而上學(xué)是包含人類認(rèn)識所把握的東西之最基本根據(jù)的科學(xué)”。“形而上學(xué)著眼于存在，著眼于存在中的存在者之共屬一體，來思考存在者整體-世界、人類和上帝。形而上學(xué)以論證性表象的思維方式來思考存在者

5、之為存在者。 這些觀點在中外的哲學(xué)工具書當(dāng)中也可以找到。關(guān)于形而上學(xué)，簡明大英百科全書上這樣描述：“一種哲學(xué)研究。其目的在于確定事物的真實本質(zhì)，也就是確定存在物的意義、結(jié)構(gòu)和原理”。大美百科全書認(rèn)為形而上學(xué)是“哲學(xué)的一個部門，討論事物之間最抽象及普遍的差別。形而上學(xué)企圖正確地規(guī)劃出這些差別，并決定是否真有這兩邊的差別做例證的實體存在。中國大百科全書哲學(xué)卷則是這樣描述的，哲學(xué)術(shù)語，通常有兩種含義一是指研究超感覺的、經(jīng)驗以外對象的哲學(xué)；二是指與辯證法相對立的、孤立的靜止的片面的觀點觀察世界的思維方式。馬克思主義哲學(xué)通常在后一種意義上使用它”。個人認(rèn)為，黑格爾和簡明大英百科全書的觀點比較符合傳統(tǒng)意義

6、上的形而上學(xué)。1.2 形而上學(xué)的發(fā)展 在西方哲學(xué)史上，形而上學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，可劃分為四個階段：1）西方古代哲學(xué)，從柏拉圖、亞里士多德，直到休謨之前，屬于形而上學(xué)的創(chuàng)立于快速發(fā)展時期。形而上學(xué)被視為哲學(xué)的代名詞或是“第一哲學(xué)”，是人類文化的中心和基礎(chǔ)，居于不可動搖的地位。2）西方近代哲學(xué)，形而上學(xué)在達到鼎盛的同時其地位已經(jīng)開始受到懷疑。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，資產(chǎn)階級在一些西方國家已經(jīng)取得統(tǒng)治地位，生產(chǎn)力有了迅速發(fā)展，各門實證科學(xué)紛紛獨立，作為“知識總匯”性質(zhì)的哲學(xué)實際上已經(jīng)土崩瓦解，哲學(xué)開始調(diào)整自己的內(nèi)容和對象，把力量集中在研究認(rèn)識本身的問題，解決只是的本性、來源和怎樣形成等問題上，這就是通常所說

7、的“知識論哲學(xué)”。這個時期的哲學(xué)家，一休謨、康德、黑格爾和費爾巴哈代表，對形而上學(xué)采取褒貶參半的態(tài)度。3）19世紀(jì)中期直到20世紀(jì)中葉的現(xiàn)代西方哲學(xué)，出現(xiàn)了哲學(xué)認(rèn)同危機，大多數(shù)哲學(xué)家對傳統(tǒng)形而上學(xué)持全盤否定的態(tài)度。尼采喊出“上帝死了”的呼聲，堅持“重新評估一切價值”，把否定形而上學(xué)當(dāng)作一個重要使命。把否定形而上學(xué)當(dāng)作一個重要的使命。其不僅否定哲學(xué)要以整個世界為對象、探究本原性的存在，而且也否定論證上帝為最高存在的宗教形而上學(xué)。4）20世紀(jì)中葉以后，西方激進的后現(xiàn)代主義哲學(xué)，對現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、邏各斯中心論、二元邏輯等，進行了徹底的否定，認(rèn)為這是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的通病，應(yīng)該 加以徹底拋棄

8、。因此，他們強調(diào)差異性、變異性、不確定性，反對體系，反對中心，反對絕對和終極，甚至否定哲學(xué)，主張建立后哲學(xué)文化。但由于片面強調(diào)對傳統(tǒng)的否定和拋棄，反而由此走向了極端化和絕對化。1.3傳統(tǒng)形而上學(xué)的基本特征 無論是西方哲學(xué)的形而上學(xué)還是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)，都存在著一般真理和具體經(jīng)驗相脫離的矛盾，都是對統(tǒng)一的認(rèn)識-實踐過程的割裂，總的分析，具有以下基本特征。1.3.1 從純粹概念出發(fā)，從本體、思想出發(fā) 傳統(tǒng)形而上學(xué)的一個顯著特征，就是從概念或從本體出發(fā)，僅僅憑借概念，而不是經(jīng)驗來建立自己的哲學(xué)體系。因而，哲學(xué)是超然于經(jīng)驗之上的。亞里士多德認(rèn)為，本體是一個原始的東西，不論是定義、認(rèn)識還是時間，都

9、是從本體開始。康德認(rèn)為，知識來自概念，“自理性發(fā)生之一切知識，或自概念而來，或自構(gòu)成概念而來。前者名為哲學(xué)的，后者名為數(shù)學(xué)的”。黑格爾也認(rèn)為，堅持從概念、從思想出發(fā)來產(chǎn)生一切。柏拉圖的“理念”、費希特的“自我”、黑格爾的“絕對精神”等等，都是這樣的作為出發(fā)點的本體，或本體的替代物。1.3.2 純粹概念的邏輯推論 傳統(tǒng)形而上學(xué)倡導(dǎo)邏輯推論的風(fēng)氣始于亞里士多德。他強調(diào)邏輯推論的重要性：“研究一切本體的哲學(xué)家也得研究綜合論法。凡是逐節(jié)追求證明的人總是逼到最后一條規(guī)律為止?！闭J(rèn)為依靠邏輯推論便可以得到終極規(guī)律?？档抡J(rèn)為，“若以理性為知識之某種邏輯的方式之能力，則理性實為推理之能力，即間接判斷之能力?！?/p>

10、強調(diào)知識之純?nèi)贿壿嫷姆绞降闹匾?。黑格爾認(rèn)為，“只有邏輯的必然性才是合理的東西，才是有機整體的節(jié)奏”?！霸谡軐W(xué)歷史上所表述的思維進展的過程，不過在哲學(xué)本身里，它是擺脫了那歷史的外在性或偶然性，而純粹從思維的本質(zhì)去發(fā)揮思維進展的邏輯過程罷了?！闭軐W(xué)的功能就是純粹從思維的本質(zhì)去發(fā)揮思維進展的邏輯過程。傳統(tǒng)形而上學(xué)僅僅停留于理解事物，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。1.3.3 無所不包的、完美、永恒的體系 柏拉圖、亞里士多德、康德、笛卡爾、黑格爾等，都在試圖在世界上建立一種自成一體、無所不包、前后一貫的哲學(xué)體系，其中包括認(rèn)識論、形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)以及其他許多領(lǐng)域的知識。這是一個絕對體系，是絕對

11、真理的化身，是不容懷疑和改變的。1.3.4 統(tǒng)一一切的世界觀 傳統(tǒng)形而上學(xué)把哲學(xué)視為凌駕于人和社會之上，能毫無遺漏地涉及自然科學(xué)、經(jīng)濟、政治、宗教、心理學(xué)各個方面，能夠提供一種完整統(tǒng)一的世界觀，能提供一種把人的各個方面、把自然和超自然的一切都連接起來的完善體系。它試圖涉及所有的領(lǐng)域，力求把生活中和世界上的所有領(lǐng)域統(tǒng)一在一個相互聯(lián)系著的整體中，這就容易導(dǎo)致兩個弊端：一是拼湊理論，強迫綜合那些不能綜合的方面；二是排斥異說，扼殺真理。1.3.5 永不過時、永不發(fā)展的絕對真理 傳統(tǒng)形而上學(xué)的世界觀，大多自封為絕對真理，即絕對正確的、不需要發(fā)展的，且不僅不需自己來發(fā)展，也不需任何人來發(fā)展。黑格爾在哲學(xué)全

12、書綱要中認(rèn)為精神是絕對的第一性，“對于我們精神以自然為它的前提，它是自然的真理性。在這種真理性中，自然在精神的概念面前消失了，而精神則作為理念，產(chǎn)生了自己，理念的客體同主體一樣，都是概念?！痹谛∵壿嫷诙嫘蜓灾校J(rèn)為，“內(nèi)容實質(zhì)本身是萬古常新的”。他對絕對的追求，使他的概念辯證法回歸到舊形而上學(xué)之中。1.3.6 理論與實際相脫離 傳統(tǒng)形而上學(xué)的另一個共同特征，就是僅僅從思想中、從概念中構(gòu)造出理論。理論脫離經(jīng)驗、脫離現(xiàn)實，因而不能正確地反映現(xiàn)實，更不能在改造現(xiàn)實的活動中發(fā)揮作用。黑格爾在柏林大學(xué)開講辭中說：“凡生活中真實的、偉大的、神圣的事物，其所以真實、偉大、神圣，均由于理念。哲學(xué)的目的就在

13、于掌握理念的普遍性與真相性。自然界是注定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界，只有通過對真理和正義的意識，通過對理念的掌握，才能取得實際的存在。”哲學(xué)的目的僅在于掌握理念的普遍性和真相性，而不需要關(guān)注現(xiàn)實和實踐。1.3.7 追求終級、追求絕對 追求終級和追求絕對，是傳統(tǒng)形而上學(xué)最基本的特征之一。傳統(tǒng)形而上學(xué)家或是追求最高的普遍性，或是追求終級的本體、最高的真理、最高的“善”、最高的原則，很少有相反的情況。柏拉圖把善念作為最高理念，認(rèn)為“知識的對象不僅從善得到他們的可知性，而且從善得到他們自己的存在和實在，雖然善本身不是實在，而是在地位和能力上都高于實在的東西。”黑格爾認(rèn)為：“絕

14、對的東西是精神，這是絕對東西的最高定義?！薄罢軐W(xué)的歷史就是發(fā)現(xiàn)關(guān)于絕對的思想的歷史。絕對就是哲學(xué)研究的對象?！辟M希特：“我們必須找出人類一切知識的絕對第一的、無條件的原理。如果它真是絕對第一的原理，它就是不可證明的，或者說是不可規(guī)定的?！?.3.8 抽象的同一性 黑格爾認(rèn)為，舊形而上學(xué)的主要特點就是將抽象的同一性認(rèn)作最高原則：“根據(jù)此前的一番討論，是在對于舊形而上學(xué)的方法加以概觀，則我們便可見到其主要特點，在于以抽象的、有限的知性規(guī)定去把握理性的對象，并將抽象的同一性認(rèn)作最高原則。這種形而上學(xué)未能達到具體的同一性，而只是固執(zhí)者抽象的同一性。但它的好處在于意識到，只有思想才是存在著的事物的本質(zhì)。

15、” 總而言之，傳統(tǒng)形而上學(xué)的根本特征就是：從純粹概念出發(fā)，依靠純粹概念的邏輯推論，建立絕對的體系。其主要表現(xiàn)是：理論脫離實際、哲學(xué)脫離現(xiàn)實。2. 馬克思、恩格斯對形而上學(xué)的批判在馬克思主義看來，傳統(tǒng)形而上學(xué)用超出了經(jīng)驗范疇的純粹概念的邏輯推論，建立絕對的、普遍有效的體系，不僅在發(fā)展觀上與辯證法對立，也在世界觀上與唯物主義對立。從思維而不是從事實出發(fā)，必然導(dǎo)致唯心主義，或說本身就是唯心主義的原則；建立絕對的、普遍有效的體系，片面追求終極性、統(tǒng)一性、固定性和穩(wěn)定性，否定矛盾，必然導(dǎo)致與辯證法對立意義上的形而上學(xué)。因此，與傳統(tǒng)形而上學(xué)全面對立的不是辯證法，而是唯物主義。唯心主義辯證法雖然在一定程度上

16、與形而上學(xué)對立，但最終必然導(dǎo)致形而上學(xué)。與此相對應(yīng)的馬克思主義對形而上學(xué)的批判主要集中在如下幾個方面。2.1 反對傳統(tǒng)形而上學(xué)的構(gòu)建方法一是反對“把一切事物變成邏輯范疇”的終極抽象或“最后的抽象”。二是反對“把邏輯范疇看作一切事物的實體”的抽象形態(tài)的運動、純粹形式上的運動。三是反對追求終極和絕對。傳統(tǒng)形而上學(xué)追求絕對真理和完美的體系，對事物要么絕對肯定，要么絕對否定。恩格斯在反社林論中，堅決反對絕對的否定。馬克思也在批判黑格爾的勞動觀時指出，在黑格爾那里，“他的科學(xué)是絕對的”。四是反對追求抽象的同一性。抽象的同一性是傳統(tǒng)形而上學(xué)共同存在的問題。恩格斯在自然辯證法中指出，“真實的具體的同一性自身

17、包含著差異、變化?！瘪R克思在政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言中也說，“對生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來，也正是為了不致因為有了統(tǒng)一而忘記本質(zhì)的差別”。強調(diào)辯證法“不抹殺現(xiàn)實差別”，要求以“自然規(guī)定性”為出發(fā)點，從客觀的、主觀的、哲學(xué)的各方面進行研究，理論與實踐相統(tǒng)一。因為只有這樣，才能避免形而上學(xué)抽象的同一性。2.2 反對用傳統(tǒng)形而上學(xué)的方法所建立起來的絕對的普遍有效的體 系絕對方法的必然結(jié)果，就是建立絕對的體系。馬克思在哲學(xué)的貧困中對絕對體系的產(chǎn)生過程進行了詳細(xì)的分析，指出：蒲魯東運用黑格爾的絕對方法，把任何一種事物都?xì)w結(jié)為邏輯范疇，任何一個運動、任何一種生產(chǎn)行為都?xì)w結(jié)為方法，那么由此自然得出一個結(jié)論

18、，產(chǎn)品和生產(chǎn)，事物和運動的任何總和都可以歸結(jié)為應(yīng)用的形而上學(xué)。用這種方法建立絕對體系的整個過程如下：（1）按照這種絕對方法，理性“進行自我肯定，把自己設(shè)定為特定的范疇”，由此產(chǎn)生作為邏輯推論正題的思想。（2）由思想產(chǎn)生出思想群：“同簡單的范疇一樣，思想群也要遵循這個辯證運動，它也有一個矛盾的群作為反題。從兩個思想群中產(chǎn)生出新的思想群，即它們的合體?！保?）由思想群產(chǎn)生出整個體系：“正如從簡單范疇的辯證運動中產(chǎn)生出群一樣，從群的辯證運動中產(chǎn)生出系列，從系列的辯證運動中又產(chǎn)生出整個體系?！边@樣，一個絕對的體系就誕生了。這樣的絕對體系的根本缺陷就是否認(rèn)時間上的發(fā)展。正如恩格斯批判黑格爾自然哲學(xué)時所說

19、，“舊的自然哲學(xué)，特別是在黑格爾的形式中，具有這樣的缺陷：它不承認(rèn)自然界有時間上的發(fā)展，不承認(rèn)先后，只承認(rèn)并列。這種觀點，一方面是由黑格爾體系本身造成的，這個體系把歷史的不斷發(fā)展僅僅歸結(jié)于精神；另一個方面，也是由當(dāng)時自然科學(xué)的總的狀況造成的?！倍鞲袼拐J(rèn)為黑格爾的絕對體系妨礙了他對世界及其與思想的關(guān)系進行正確的認(rèn)識。由于黑格爾用超出了經(jīng)驗范疇的絕對概念的邏輯推論，宣布自己的體系是絕對真理，而最終陷入了形而上學(xué)。2.3 馬克思主義反對形而上學(xué)導(dǎo)致的脫離實際的結(jié)論傳統(tǒng)形而上學(xué)堅持從純粹概念，從思想體，從本體出發(fā)，依靠概念的邏輯推論去解釋世界，而不是觀察現(xiàn)實、反映現(xiàn)實，必然得出脫離實際的結(jié)論。馬克思批

20、評黑格爾時說，“黑格爾認(rèn)為，世界上過去發(fā)生的一切和現(xiàn)在還在發(fā)生的一切，就是他自己的思維中發(fā)生的一切。因此，歷史的哲學(xué)僅僅是哲學(xué)的歷史，即他自己的哲學(xué)的歷史?！瘪R克思和恩格斯在反刻利蓋的通告一文中，批判：用哲學(xué)的和情感的詞句玩弄戲法，把爭取共產(chǎn)主義社會的斗爭變成對那種共性的偉大精神的探求，以為只需要認(rèn)識這種精神，就能用愛把所有人團結(jié)起來。而這種共性精神、永恒的和無處不在的精神、征服世界的精神、支配風(fēng)暴和雷雨的精神，仍然是陳舊的德國宗教哲學(xué)的幻想，是共產(chǎn)主義為求本身實現(xiàn)時最不需要的東西。2.4 反對傳統(tǒng)形而上學(xué)對哲學(xué)與現(xiàn)實關(guān)系的顛倒傳統(tǒng)形而上學(xué)理論與實際相脫離，顛倒理論與世界的關(guān)系，表現(xiàn)在現(xiàn)實中就

21、是顛倒哲學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系，必然導(dǎo)致形式主義和教條主義。因此，馬克思強調(diào)指出，對哲學(xué)家們來說，從思想世界降到現(xiàn)實世界是最困難的任務(wù)之一。語言是思想的直接現(xiàn)實，正像哲學(xué)家們把思維變成一種獨立的力量那樣，他們也一定要把語言變成某種獨立的、特殊的王國，這就是語言哲學(xué)的秘密。只有把哲學(xué)語言變成現(xiàn)實生活的表現(xiàn)，正確反映現(xiàn)實，才能真正從思想世界降到現(xiàn)實世界。2.5 反對傳統(tǒng)形而上學(xué)用孤立的、片面的、靜止的觀點看問題的認(rèn)識 方法 馬克思主義經(jīng)典作家對形而上學(xué)的批判主要是在與唯物主義辯證法對立的意義上進行的，而不是在與一般意義上的辯證法對立的意義上進行的。因為，從思維和概念出發(fā)的唯心主義辯證法，必然最終走向形而上學(xué)。黑格爾“發(fā)展是在空間以內(nèi)、但在時間以外發(fā)生的這種謬論”，就是這種虛構(gòu)的、只存在于思維之中的辯證法，脫離歷史現(xiàn)實的辯證法。封閉的體系、標(biāo)謗為絕對真理、脫離社會發(fā)展的具體歷程是其必然歸宿。3.總結(jié) 形而上學(xué)本來是正確的，但是把形而上學(xué)用到思維中的危險是，使問題對象成為一種極度抽象的、不可把握的、神秘莫測的，甚至恍恍惚惚的東西時，自我回迷失在對象之中，則變成了異化。異化只有在形而上的層次才行，所以，思維要把握超越而不是進入形而上。思維的形而