《做一名有專業(yè)尊嚴的教師》讀書摘錄（六）

1、做一名有專業(yè)尊嚴的教師讀書摘錄（六） 第三章 課例反思摘錄 游園路上的精神向相遇摘錄（一）游園不值教材及相關(guān)材料（略）（二）游園不值教學實錄（略）（三）游園不值教學反思之一：“紅杏出墻”的風景一切經(jīng)典最終都會指向結(jié)構(gòu)。但，作為語文教師，我們?nèi)砸獜慕Y(jié)構(gòu)出發(fā)，深入閱讀，將不同的文化復合在結(jié)構(gòu)之上，來讀出自己的理解。也許收獲的不僅僅是教學。（1）“紅杏出墻”的行為因游賞受阻本來掃興，卻又因此得興，這應該看作是一種精神的奇遇。因此，這種精神奇遇，只一“關(guān)”一“出”，就把一首無法成游卻勝于成游的詩寫得別具一格。孩子們感受到，名家之詩不一定都能成為名作，非名家一旦對生命與詩進行精誠開發(fā)，也可能出現(xiàn)奇跡。其

2、實，在詩歌史上，甚至是同一位作者，差別不大的兩句詩，可一字之差，就會在全詩的藝術(shù)氛圍、意境中達到最自然、最微妙、最和諧的境界，于是便脫穎而出，獨占熬頭。如果拋開“關(guān)”，僅僅從語文學的角度去分析“紅杏出墻”的結(jié)構(gòu)，我們看到，“出”僅僅是動詞，它賦予主語“紅杏”的僅僅是一種行為，滿園的春色就真的被束縛在園中了。（2）“紅杏出墻“的性格中國文化講究“留白”。唯美的東西表面上常常含蓄不露，其美往往潛藏在內(nèi)。特別是當某種偶然的美，突然出現(xiàn)在你的眼前，雖然它帶給你的美其實超越了它本身的美，可我們總會追加更多的驚喜，而這種意外的更多是寤寐思服、輾轉(zhuǎn)反側(cè)的向往。所以，紅杏出墻與其說描繪著一幕杏樹生長的狀態(tài)，不

3、如說描繪著一種中國人生活的心態(tài)。心有多大，滿園就有多大，想象春色有多美，生命就有多燦爛。原來，心中有。滿園春色已經(jīng)滿滿地裝在詩人和我們的心中。可就這“一枝紅杏”的有限形象卻提供無盡的想象，這美好還會永恒地保留在心中。于是，紅杏出墻作為一道風景，也成了“紅杏”性格鑒賞的宣言，將中國人性格的深沉內(nèi)斂在這宣言中，被孩子放大提升了。（3）“紅杏出墻”的精神詩人所要見的，不應簡簡單單看成愛戀的或追求自由愛情的女性。而應該是廣泛意義上的人。于是，人生才有趣，人生才豁達。人生在世，需要時時發(fā)現(xiàn)大自然的魅力，也要能時時適應人與人的感情對朋友的期待和偶然“不值“的失望；對朋友的愛慕和笑聲漸消的惆悵。有此眼界和心

4、胸，就容得下詩，就能生出詩意。詩是美好的事物入眼、入心，用言語表達出來，并帶有個性特點的韻律?？傊龑С黾t杏出墻的幾種價值，不管是誰，隱喻的是對宿命無畏的挑戰(zhàn)，對生活封鎖的突圍，對人生“束縛“的“突破”?！凹t杏出墻”。既是人性的魅力，更是人性的魄力。（四）游園不值教學反思之二：一座精神的園（1）詩中的園正是“風景這邊獨好”。（2） 精神的園在古代，園林環(huán)境是士大夫文化藝術(shù)活動最主要的場所，它既體現(xiàn)文人士大夫?qū)Κ毩⑷烁竦淖非?，也激發(fā)文人墨客對自然人生的感悟和汩汩文思。園主人仿佛成了自己，那一枝紅杏不僅僅是主人的紅杏，也成了自己的紅 杏，這園的品質(zhì)，就也成了自己寄托的精神家園。原來詩人所要表達的

5、感情就是借著這園，抒發(fā)自己的感情??！正所謂“一切景語皆情語”。由此，只要你心中充滿美好和希望，那么，生活在哪里不重要，你都會獲得和這些古人一樣的精神自由，一樣的生命超越，也可以說獲得屬于“精神”的園。（五）游園不值教學反思之三：不遇中有遇 大抵唐詩主情致，宋詩重理性。教學宋詩，還應注意宋詩的特點。（1） 詩意層面無緣進得園門，游賞的愿望受阻，未免有點掃興。但掃興之余驚喜地發(fā)現(xiàn)奇遇、奇興，由一枝紅杏出墻，想象著墻內(nèi)滿園春色燦爛奪目，到底自然界比園主人更能體貼游人的情趣啊。（2）人物層面宋代禪宗的興盛對中國傳統(tǒng)文化的影響至深至廣，但認真與禪僧來往、參悟禪理的，主要還是文人士大夫這個知識階層。宋代社

6、會內(nèi)外交困的憂患意識，造成了入世與出世的不平衡的心態(tài)，賦予他們一種敏感、細致、內(nèi)向的性格特征，而禪宗的注重內(nèi)心省悟即所謂“直指本心，見性成佛”的教義，與文人士大夫的這種性格特征最能吻合，于是，在文人士大夫之間“禪悅”之風遂盛極一時，對于士人們而言，“隱”已不再成為身體力行的實踐行動，而毋寧說是一種獲得心理平衡的精神享樂。從而，使宋代士人的所謂隱逸，已更多地成為一種情調(diào)、一種審美的追求。此刻，遇到?jīng)]遇到主人已經(jīng)不重要了，那門也無須再扣，那墻也無須再關(guān)。心神通達則暢然矣！花兒就是朋友，園品就是人品。那紅杏代表的仿佛就是友人的那顆心。門雖常關(guān)，而滿園的春色卻溢于墻外，園門已關(guān)，主人已經(jīng)走出園子，走向

7、更廣闊的世界！（3）“不值”層面天下的事，有時是可遇不可求，有時不遇卻會獲得一種意外的收獲，一種不知中的有知，一種不能中的可能，就像這一枝紅杏，卻實現(xiàn)了一種精神上的相遇，定格了無盡的心中永恒。所以，這不值，不僅僅是不遇，也許像王子蝤訪戴安道一樣，到了門前，竟然故意不進去了，還包含了不忍、舍不得，讓這些美好永遠留在心中吧。（六）游園不值點評之一：一堂經(jīng)典的課例對我們的基礎(chǔ)教育改革來說，最重要的是在這樣一個嚴峻的關(guān)頭，我們從荷蘭引進了一個后現(xiàn)代的教育理念。多元對話、學生主體、多元價值，跟我們的教育傳統(tǒng)“師道尊嚴”，“一日為師，終身為父”迎頭相撞。其次，與先現(xiàn)行教育體制的評估體系，原僵化的、客觀化的

8、、標準化的美國教條主義托福模式迎頭相撞，在應試與素質(zhì)之間發(fā)生了嚴峻的沖突。這就把一線的教師放在火爐上烤，把學生的青春和家長的企望都放在一個非常痛苦的、非常非常奇怪的兩難境地中進行著有理的與無理的爭論。這樣就產(chǎn)生了一種現(xiàn)象，在基礎(chǔ)教育改革 第一線的老師，要么就向應試教育投降，在題海戰(zhàn)術(shù)里面討生活，求一些表面的效果，增加一點兒分數(shù)。要么，就脫離實際，脫離新課程標準的評估體系，脫離高考的淘汰制，進行所謂的素質(zhì) 教育。絕對的 應試教育和絕對的素質(zhì)教育是沒有的。我準備講十一點：第一點，總結(jié)竇老師成功的原因，是因為她真正落實到了文本，落實在關(guān)鍵詞上。為什么脫離文本的多媒體會變成文本的干擾，就是忘掉了我們是

9、母語教學，我們是語文教學，不管什么樣的畫面、音樂都離不開我們母語的言詞的無限豐富。第二點，竇老師的課有可模仿性和不可模仿性，包括模仿她的個性，包括她非常動人的動作。她有一個模式，第一就是關(guān)鍵詞分析法。第二個方法，比較的方法。比較有兩種，一種同類比較，一種異類比較。最通俗的方法是同類比較。因為它提供了現(xiàn)成的可比性。第三點，激發(fā)、引導同學的時候，用了語言研究上的一種科學方法，叫做替換法。調(diào)動到這種程度，不但是智慧，而且是詩化的想象，學生的想象被調(diào)動起來了，這是我們一般的標準化、應試化的考試絕對不可能有的高度。第四點，她在講到整首詩的時候，講到發(fā)現(xiàn)春天的鮮明，這種形象是春天本身的嗎？不，是，是詩人的

10、想象。說她有理論，是因為，她懂得詩的形式特點是想象的、虛擬的、假定的。后來講到“游園不值”的“不值”就是“不遇”，但是轉(zhuǎn)化為了“有遇”，遇到什么？紅杏。這么美好的發(fā)現(xiàn)?！安恢怠弊兂闪恕爸怠薄Ｋ棉q證法，對立的統(tǒng)一和在一定條件下的轉(zhuǎn)化。在一定條件下正面轉(zhuǎn)化到了它的的反面。第五點，書面和口語。教師的課堂語言，有書面語言和口語之別。老師剛開始的時候我也擔心，她用的全部是書面的、詩化的語言，和現(xiàn)場交流有障礙。但很快，她詩的語言漸漸超越文本，轉(zhuǎn)化為學生的感覺，用她非常精彩的口語。她那種詩歌化的語言我覺得是有準備的，精心準備的，語言顯然是推敲過的。第六點她的動作有很強的戲劇性。第七點，我覺得老師的朗誦特

11、別精彩，她把朗誦轉(zhuǎn)化為吟誦。第八點，她獨特的體會，是建立在她自己的專業(yè)和學養(yǎng)的基礎(chǔ)上的。第九點改進的空間：發(fā)現(xiàn)的情況很多，有非常搶眼的；有微妙的。我再提供一種可能性，朋友找不到，但春色值得欣賞。第十點，我們漢語的特點固然有長短，更多的是曲調(diào)的高低在起作用。第十一點，異類的比較難度比較大，從學問的角度講，推敲的余地比較大。（七）游園不值點評之二：優(yōu)雅些，再優(yōu)雅些優(yōu)雅的語文首先是“文學”的語文，什么是“文學”的語文？就是說，語文課要包蘊精致的情感和豐盈的想象。她首先要做的是帶領(lǐng)學生與詩歌文字背后的絢麗的“情感世界”相遇。這就要善于專著文本的“情感文眼”。我以為，精致的情感可以用幾個形容詞：真摯的、

12、文雅的、細膩的、人性的、仁愛的。一般說來，古典詩歌都隱藏著真摯的情感。游園不值中的精致情感是什么呢？是對萬物的仁愛（憐惜蒼苔），對豐富的生命經(jīng)歷的渴望（紅杏出墻），對人生的超越性的體悟（不遇之遇。不值之值。）精致的情感需要有精致的教學方式來揭示、復原、演繹和傳遞。竇老師至少運用了如下幾種富有創(chuàng)造性和想象力的教學方式。一是化靜為動的畫面化教學方式。有感染力的文本總是與感性的“畫面”相聯(lián)，因此，教學只有找到文本中隱藏的“畫面”，才能找到感染的力量。二是用以擴大精神疆域的互文解讀。寬泛的講，任何比較式閱讀都是互文解讀。但是要真正影響學生的情感、精神生長，互文解讀其實是大有講究的還有情感化的吟誦、推敲

13、式的文本細讀等，都是讓學生走進文本精致的感情世界，親近語文的優(yōu)雅。當然，文學不過是優(yōu)雅語文的一個因子，深度思維的愉悅/富有深情的教學風格，都是讓語文優(yōu)雅起來的重要因素。（八）游園不值點評之三：游園不值評析 （1）凸現(xiàn)“主題教學”的特色/竇桂梅的主題教學，強調(diào)圍繞一定的主題，充分重視個體經(jīng)驗，通過多個文本間的碰撞交融，在強調(diào)過程的生成性理解中，實現(xiàn)課程主題意義的結(jié)構(gòu)。本課的教學就是這樣通過本文的“不值”和這么多的“不遇”提煉出這樣的一個文化主題，雖“不值”，然而卻“興有所值”：雖不遇，可是卻“另有所遇”，獲得的是另外一種美的精神享受。由此看出，竇桂梅的“主題教學”絕非是簡單的把幾篇（首）詩文組合起來力量均分的講解而已，他其實也蘊含著“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的哲理，反過來說就是“萬物而三，三而二，二而一，一以言道”?？梢?，竇桂梅的主題教學是有著深刻的內(nèi)涵的。（1） 體現(xiàn)閱讀教學“三品”的特征 “品詞、品句、品讀”這“三品”當是閱讀教學最基本的特征。（2） 展現(xiàn)別具一格的“師情話意“教師教詩，教師首先就應具有詩人一樣的感情，而要體現(xiàn)這樣的“師情“，我們教師的話語就應該是