課程改革與學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變

1、課程改革與學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變靈武一中劉學(xué)福在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中，“轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式”就是要轉(zhuǎn)變目前強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、 機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀， 提倡和發(fā)展多樣化的學(xué)習(xí)方式，特別是要倡導(dǎo)基于合作的學(xué)習(xí)、基于問題的學(xué)習(xí)、基于實(shí)踐的學(xué)習(xí)、基于探究的學(xué)習(xí)等方式?；A(chǔ)教育課程改革綱要提出，要改變課程過于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度， 使學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程。 本次課程改革的重點(diǎn)之一，就是要改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、 機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力，獲取新知識(shí)的能力、

2、 分析問題和解決問題的能力以及交流與合作的能力。本文就學(xué)習(xí)方式的內(nèi)涵，傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式存在的弊端，課程改革背景下提倡的學(xué)習(xí)方式以及怎樣轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式進(jìn)行深入探討。一、學(xué)生學(xué)習(xí)方式及其基本特征“學(xué)習(xí)方式 ”又可稱為 “學(xué)習(xí)風(fēng)格 ”。它是指學(xué)習(xí)者喜歡并習(xí)慣使用的學(xué)習(xí)策略，反映了學(xué)習(xí)者對不同教學(xué)方式的偏愛以及他們的學(xué)習(xí)傾向。學(xué)習(xí)方式具有普遍性。任何學(xué)習(xí)主體在學(xué)習(xí)過程中為了達(dá)到一定的學(xué)習(xí)目的，自覺不自覺地總要選擇和運(yùn)用一種程序、方法等來對學(xué)習(xí)對象進(jìn)行理解、記憶并使之內(nèi)化為人腦可接受的東西貯存在大腦之中，并在適當(dāng)時(shí)機(jī)加以運(yùn)用。學(xué)習(xí)方式還具有相對穩(wěn)定性。一般說來，主體在最初學(xué)習(xí)活動(dòng)中采取了某種方式之后，習(xí)慣于在

3、以后的學(xué)習(xí)活動(dòng)中繼續(xù)沿用。開始這種方式往往以不自覺的非理性的形式出現(xiàn)，但隨著學(xué)習(xí)活動(dòng)的多次重復(fù)，學(xué)習(xí)主體對學(xué)習(xí)方式進(jìn)行歸納、整理、總結(jié)和提高，特別是經(jīng)過一些思想家的概括， 學(xué)習(xí)方式就以理性的形式存在，并由個(gè)體意識(shí)向群體意識(shí)轉(zhuǎn)化，并逐漸積淀下來成為一個(gè)民族的文化內(nèi)容而為后人所繼承。學(xué)習(xí)方式是為學(xué)習(xí)內(nèi)容服務(wù)的，隨著學(xué)習(xí)內(nèi)容的變化， 學(xué)習(xí)方式也必然要發(fā)生變化。但學(xué)習(xí)方式的變化程度與歷史的不斷進(jìn)步、學(xué)習(xí)內(nèi)容的不斷增長相比要緩慢得多，因而具有相對的穩(wěn)定性。學(xué)習(xí)方式要受到多種因素的制約。首先受到學(xué)習(xí)主體自身?xiàng)l件的制約。一般說來，人生價(jià)值觀和思維方式的正確、 原有知識(shí)較多的主體容易形成正確合理的學(xué)習(xí)方式，反

4、之則容易形成錯(cuò)誤的或不合理的學(xué)習(xí)方式。其次，受到學(xué)習(xí)主體所處的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德、宗教等各種社會(huì)歷史條件的制約。這些因素或多或少地直接或間接地影響學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)方式。學(xué)習(xí)方式形成之后，不只是消極被動(dòng)地去適應(yīng)學(xué)習(xí)活動(dòng)，而且對學(xué)習(xí)效果發(fā)生直接的影響。正確的、合理的、 先進(jìn)的學(xué)習(xí)方式有助于加深所學(xué)內(nèi)容的記憶和理解程度，并使其能夠較迅速地轉(zhuǎn)化為主體自身的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力。錯(cuò)誤的、 不合理的、 陳舊落后的學(xué)習(xí)方式往往停留在對所學(xué)內(nèi)容的簡單記憶和淺層次的直觀理解上，也不能夠或較慢地轉(zhuǎn)化為主體的實(shí)際能力。學(xué)習(xí)方式可以從不同的角度進(jìn)行分類，從時(shí)代和發(fā)展的角度可以劃分為傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式和現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式兩大類。 當(dāng)前

5、學(xué)習(xí)方式的進(jìn)步也就主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式向現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)化。二、傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的主要弊端所謂傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式就是在傳統(tǒng)的社會(huì)歷史條件下形成的絕大多數(shù)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中共同運(yùn)用的學(xué)習(xí)方式。 在傳統(tǒng)教育教學(xué)過程中，學(xué)習(xí)方式的特點(diǎn)主要是由教師教學(xué)的方法決定的，然而， 教師的教學(xué)方法又主要由制度化的教師觀所決定。也就是說，傳統(tǒng)的教育教學(xué)管理制度限制和束縛了教師在教學(xué)方法上的多元選擇與創(chuàng)造性。這種學(xué)習(xí)方式的特點(diǎn)是：(一 )被動(dòng)性在傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境下，教學(xué)過分注重知識(shí)的傳授，把學(xué)生當(dāng)作裝知識(shí)的“容器 ”，沒有思維的碰撞， 缺乏生氣和樂趣，缺乏對智慧的挑戰(zhàn)和對好奇心的刺激，使教學(xué)變得機(jī)械、沉悶和程式化。這種教學(xué)方

6、式導(dǎo)致學(xué)生被動(dòng)、依賴、喪失主動(dòng)性，過于服從權(quán)威，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。(二 )單一性一是指學(xué)習(xí)主體學(xué)習(xí)途徑、手段的單一性。學(xué)習(xí)主體獲取知識(shí)和技能主要甚至唯一依靠教師直接傳授，缺乏更多的學(xué)習(xí)途徑和手段。學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。二是指學(xué)習(xí)主體大多是孤立的缺乏聯(lián)系的單一個(gè)體， 不能形成大規(guī)模的集團(tuán)和社會(huì)的整體性質(zhì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。(三 )知行對立性在傳統(tǒng)的教學(xué)思想的影響下，我國的課堂教學(xué)在整體上缺乏現(xiàn)實(shí)感和生活感，學(xué)生的整個(gè)精神生活被定格在科學(xué)世界和書本世界之中，散失了應(yīng)有的完整的生活意義和生命價(jià)值，存在著一種疏遠(yuǎn)學(xué)生當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)際的片面傾向，學(xué)生的學(xué)習(xí)只注重科學(xué)世界和書本世界，

7、遠(yuǎn)離了自己的生活世界。再有，學(xué)生的學(xué)習(xí)注重未來世界，脫離現(xiàn)實(shí)生活。在“教育是未來生活的準(zhǔn)備”這種傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響下，課堂教學(xué)總是想方設(shè)法把一種預(yù)設(shè)的成人化、 社會(huì)化的生活模式強(qiáng)加給學(xué)生，牽引著他們走向一種既定的生活模式，而沒有在認(rèn)識(shí)到人的生活尤其是學(xué)生的未來生活是不可限定、不可全盤計(jì)劃的， 致使學(xué)生的學(xué)習(xí)嚴(yán)重脫離自己的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)際。三、基礎(chǔ)教育課程改革所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式新的學(xué)習(xí)方式要求從傳統(tǒng)的以被動(dòng)的、接受的、 封閉的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變?yōu)楹献鞯?、探究的、網(wǎng)絡(luò)化的學(xué)習(xí)方式，提倡自主與探索，發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)、創(chuàng)造性和實(shí)踐能力，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人?；A(chǔ)教育課程改革提倡以下一些學(xué)習(xí)方式：(一

8、)基于合作的學(xué)習(xí)合作的意識(shí)和能力是現(xiàn)代人所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要因素就是人與人之間的相互協(xié)作。對傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行反思，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中很少有合作互助的機(jī)會(huì)， 合作的意識(shí)和動(dòng)機(jī)顯得十分淡薄。絕大多數(shù)學(xué)生在通常情況下表現(xiàn)出一種學(xué)習(xí)的“個(gè)人主義 ”。這種學(xué)習(xí)方式使他們?nèi)狈献鞯脑竿蜎_動(dòng)，不愿與他人一道分享學(xué)習(xí)成果。久而久之，造成了學(xué)生之間的相互隔離、嫉妒、疏遠(yuǎn)和對立。建立在合作基礎(chǔ)之上的學(xué)習(xí)方式，要求學(xué)生將自身的學(xué)習(xí)行為有機(jī)融入到小組或團(tuán)隊(duì)的集體學(xué)習(xí)活動(dòng)之中， 在完成共同的學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，展開有明確責(zé)任分工的互助性學(xué)習(xí)。在合作學(xué)習(xí)的場景中，不僅學(xué)生，而且家長、老師、社區(qū)人員

9、都可參與學(xué)生的學(xué)習(xí)，同學(xué)之間、師生之間、 學(xué)生與家長之間、 學(xué)生與社區(qū)人員之間可進(jìn)行廣泛的合作與交流，每一位學(xué)生都可以積極表達(dá)自己的意見， 與他人共享學(xué)習(xí)資源。這樣的學(xué)習(xí)方式能有效轉(zhuǎn)化和消除學(xué)生之間過度的學(xué)習(xí)壓力， 有助于引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中進(jìn)行積極的溝通，形成學(xué)習(xí)的責(zé)任感、培養(yǎng)合作的精神和相互支持、配合的良好品質(zhì)。(二 )基于問題的學(xué)習(xí)所謂基于問題的學(xué)習(xí)方式，就是要求學(xué)生以問題作為學(xué)習(xí)的載體，自覺以問題為中心，圍繞問題的發(fā)現(xiàn)、 提出、 分析和解決來組織自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并在這樣的活動(dòng)中逐步形成一種強(qiáng)烈而又穩(wěn)定的問題意識(shí)，始終保持一種懷疑、困惑、焦慮、探究的心理狀態(tài)?？v觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史，科學(xué)上的

10、突破、技術(shù)上的革新、藝術(shù)上的創(chuàng)作，無一不是從發(fā)現(xiàn)問題、提出問題開始的。 學(xué)生學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)由發(fā)現(xiàn)新問題為起點(diǎn)，到解決新問題為終點(diǎn)的過程。衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)， 重要的不是看學(xué)生掌握了多少，而是看學(xué)生發(fā)現(xiàn)了多少，重要的不僅是要學(xué)生解決問題，而是讓學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題，主動(dòng)提出問題，有勇氣面對問題 ;重要的不是學(xué)生提問的正確性、 邏輯性， 而在于學(xué)生發(fā)問的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。 只有學(xué)生以自己敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)了問題， 學(xué)習(xí)才有強(qiáng)大的動(dòng)力， 才能真正開啟心智的大門， 才能真正激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情，也才能真正領(lǐng)略到學(xué)習(xí)的樂趣與魅力。 無疑，這種感受的獲得比解決一個(gè)問題更重要， 更有意義。這正是基于問題的學(xué)習(xí)方式最終所追

11、求的。(三 )基于實(shí)踐的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)既是認(rèn)識(shí)的源泉，又是思維發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的獲取，學(xué)習(xí)技能的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)素質(zhì)的提高，無不是在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)意義上，我們說學(xué)生的學(xué)習(xí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)和生長點(diǎn)的，學(xué)習(xí)與實(shí)踐是相輔相成、相互依存、互為統(tǒng)一的有機(jī)整體。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式割裂了學(xué)習(xí)與實(shí)踐辯證統(tǒng)一的關(guān)系，過分強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)踐，結(jié)果造成學(xué)生高分低能、厭學(xué)、逃學(xué)等不良后果。學(xué)生學(xué)習(xí)書本知識(shí)固然很重要， 但僅局限于此是不夠的， 也是很危險(xiǎn)的。 因?yàn)楝F(xiàn)成的書本知識(shí)是他人的認(rèn)識(shí)成果，對于學(xué)生來說，并不是他們親自得來的，是一種間接知識(shí)，一種偏于理性的、尚未和感性認(rèn)識(shí)結(jié)合的、 不完

12、全的知識(shí)， 學(xué)生要把這些知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的東西，轉(zhuǎn)化為能夠理解運(yùn)用的東西， 還必須有一定的直接經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。 這就必須在學(xué)習(xí)過程中加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)的開展，如以認(rèn)識(shí)事物、 獲取知識(shí)、 發(fā)展能力為目的的認(rèn)知實(shí)踐， 以處理自身日常事務(wù)的生活實(shí)踐，以處理與他人相互關(guān)系、與他人交流合作的交往實(shí)踐等。學(xué)生生活于火熱的社會(huì)實(shí)踐中，誠然，作為其生活的重要部分的學(xué)習(xí)活動(dòng)也應(yīng)深深地根植于實(shí)踐。學(xué)習(xí)不是一種封閉在書本上和禁錮在屋子里的機(jī)械識(shí)記的過程，在某種意義上，學(xué)習(xí)與生活、實(shí)踐是有著相同的外延，是“合一 ”的。只有在多姿多彩的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)掘?qū)W習(xí)資源，學(xué)習(xí)才是生動(dòng)的、鮮活的、真實(shí)的 ;只有在豐富多樣的社會(huì)實(shí)踐中展

13、開學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)才是完整的、詳盡的、美妙的 ;只有在絢麗多姿的社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)學(xué)習(xí)感受，學(xué)習(xí)才是親近的、深刻的、詩意的 ;只有在變化多端的社會(huì)實(shí)踐中評價(jià)學(xué)習(xí)成果，學(xué)習(xí)才是高效的、智慧的、靈動(dòng)的。由此我們認(rèn)為，新的學(xué)習(xí)方式是基于實(shí)踐的，它定然以實(shí)踐為依托。(四 )基于探究的學(xué)習(xí)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是一個(gè)永無止境的探究過程。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀則否定這一屬性，片面地將學(xué)生的學(xué)習(xí)理解為一種特殊的認(rèn)識(shí)過程：在認(rèn)識(shí)條件上， 學(xué)生的學(xué)習(xí)是依賴教師的， 是在成人的控制下進(jìn)行的 ;在認(rèn)識(shí)對象上，學(xué)生的學(xué)習(xí)以人類積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)特別是以書本知識(shí)為主的 ;在認(rèn)識(shí)方式上，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是“接受 ”和 “掌握 ”。在這種觀念指導(dǎo)下的學(xué)

14、習(xí)是一種滿足于被動(dòng)接受知識(shí)傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)，是偏重于機(jī)械記憶的學(xué)習(xí)， 這樣的學(xué)習(xí)方式使學(xué)生的主體性與能動(dòng)性喪失殆盡。從能動(dòng)的反映論來看，學(xué)生的學(xué)習(xí)總是以自己現(xiàn)有的需要、價(jià)值取向以及原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知方式為基礎(chǔ)， 能動(dòng)地對所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行篩選、加工和改造， 最終以自身的方式將知識(shí)吸納到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去。這表明學(xué)生學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接受和認(rèn)同，不是對現(xiàn)有知識(shí)的直接占有，而是帶著 “個(gè)人的自傳性經(jīng)驗(yàn) ”獨(dú)立分析、判斷與創(chuàng)造的活動(dòng)，這是一種基于自己與世界相互作用的獨(dú)特性經(jīng)驗(yàn)之上的“繼續(xù)不斷的構(gòu)建 ”過程，是一種積極主動(dòng)的探究過程，有著濃重的創(chuàng)新色彩。由于多種原因，人們對探究學(xué)習(xí)常出現(xiàn)一些誤解。一是對探究學(xué)習(xí)

15、的神化，二是對探究學(xué)習(xí)的泛化。 學(xué)習(xí)過程中必須有學(xué)生自主探究的活動(dòng)內(nèi)容，但又不能機(jī)械理解為整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)必須完全由學(xué)生自己提出、 研究和解決每一個(gè)問題。其實(shí)， 探究學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思維， 無論是直接還是間接地接觸所要解決的問題，只要真正調(diào)動(dòng)了學(xué)生獨(dú)立思考的積極性，就可能形成一種探究式的學(xué)習(xí)。我們倡導(dǎo)探究學(xué)習(xí)，主要是要求學(xué)生經(jīng)歷與科學(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)探究時(shí)的相似過程， 從中掌握有關(guān)知識(shí)與技能，體驗(yàn)科學(xué)探究的樂趣， 學(xué)習(xí)科學(xué)探究的方法，領(lǐng)悟科學(xué)的思想和精神。注重的是過程而不是追求其結(jié)果。(五 )基于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代，以計(jì)算機(jī)多媒體和網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)為核心的信息技術(shù)迅猛發(fā)展，人們開始向

16、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代闊步邁進(jìn)。如今網(wǎng)絡(luò)已越來越廣泛地滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，引起了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活方式的深刻變革。在教育領(lǐng)域， 網(wǎng)絡(luò)信息成了教育的重要資源，計(jì)算機(jī)輔助教育正走向普及，教育信息化、 現(xiàn)代化的進(jìn)程正逐步加快，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對現(xiàn)行教育的優(yōu)化和生產(chǎn)力的開發(fā)起到了重要作用。建立于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息基礎(chǔ)之上的學(xué)習(xí)方式將越來越顯示出其強(qiáng)大的生命力。面對撲面而來的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所帶來的大信息量和時(shí)空結(jié)構(gòu)的變化，我們必須在新的理論視野和操作環(huán)境下預(yù)設(shè)和扶持學(xué)生生成一種新的學(xué)習(xí)方式。一方面， 指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)當(dāng)前的學(xué)習(xí)需要引進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在學(xué)生學(xué)習(xí)中的輔助功能。另一方面， 指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所能提供的條件，主

17、動(dòng)地設(shè)計(jì)自身的學(xué)習(xí)活動(dòng)，提升網(wǎng)絡(luò)在學(xué)生學(xué)習(xí)中的基礎(chǔ)性功能。要求學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中增強(qiáng)搜集信息、獲取信息、篩選檢索信息、加工處理信息、儲(chǔ)存利用信息的能力，正確處理好主與輔、多與少、人與機(jī)、虛與實(shí)等關(guān)系，追求網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的人本化應(yīng)用，使學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的主人，而不是奴隸。四、如何實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變(一 )更新教學(xué)觀念1、課程與教學(xué)的關(guān)系是這輪課程改革先要擺正和處理好的一對關(guān)系。傳統(tǒng)的課程觀和教學(xué)觀認(rèn)為：教學(xué)是課程的傳遞和接受的過程，它規(guī)定學(xué)校“怎么教 ”;課程是學(xué)校教學(xué)的實(shí)體和內(nèi)容，它規(guī)定學(xué)校 “教什么 ”?，F(xiàn)時(shí)課程不只是 “文本課程 ”，更是 “體驗(yàn)課程 ”，不再只是特定的知識(shí)載體，而是教師和學(xué)生共同

18、探求新知識(shí)的過程。它就不只是忠實(shí)地實(shí)施課程計(jì)劃，完成自己教案中設(shè)定的內(nèi)容， 更是課程的創(chuàng)新和開發(fā)。 教學(xué)過程應(yīng)成為課程內(nèi)容的持續(xù)生成與轉(zhuǎn)化，課程意義建構(gòu)與提升的過程。2、教學(xué)是師生交往、積極互動(dòng)、 共同發(fā)展的過程。新課程改革強(qiáng)調(diào)教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)是交往。在和諧、民主、平等的教學(xué)氛圍中學(xué)習(xí)新知識(shí)，習(xí)得學(xué)習(xí)的基本方法，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。3、教學(xué)重結(jié)論，又重過程。要把過程和方法視為課堂教學(xué)的重要目標(biāo); 使教學(xué)過程真正成為學(xué)生探索、思考、觀察、操作、想象、質(zhì)疑、創(chuàng)新的過程;真正樹立可持續(xù)發(fā)展和終身學(xué)習(xí)的理念，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)奠定必備的基礎(chǔ)。4、教學(xué)既要關(guān)注學(xué)科， 更要關(guān)

19、注人。 在新課程實(shí)施中， 要求我們?nèi)リP(guān)注具有獨(dú)特個(gè)性的、活生生的人，要關(guān)注他們的喜怒哀樂，關(guān)注他們的身心健康， 要關(guān)注他們的情感。 去關(guān)注學(xué)生的道德生活、 人格養(yǎng)成， 會(huì)使教學(xué)過程成為道德表現(xiàn)和人格體驗(yàn)， 會(huì)使知識(shí)學(xué)習(xí)過程成為道德的提升和人格養(yǎng)成的過程。(二 )充分利用豐富的課程資源廣義而言，我們試圖帶給學(xué)生的和學(xué)生體驗(yàn)到的一切都是課程。凡是有助于學(xué)生成長與發(fā)展的活動(dòng)所能開發(fā)與利用的物質(zhì)的、 精神的材料與教材都是課程資源， 如圖書資料、 音像資料、風(fēng)俗習(xí)慣、名勝古跡、自然景觀等。一所學(xué)校課程資源的豐富程度，取決于所在地區(qū)的歷史與文化積淀、 人的素質(zhì)以及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的水平。 充分利用豐富的課程

20、資源， 對于密切學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系， 密切教育與學(xué)生生活世界的聯(lián)系， 對于優(yōu)化教育資源的配置， 給學(xué)生提供盡可能優(yōu)越的成長環(huán)境，都有著重要的價(jià)值。(三 )開展研究性學(xué)習(xí)研究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下，從學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活中選擇和確定研究專題，主動(dòng)獲得知識(shí)，應(yīng)用知識(shí)，解決問題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。研究性學(xué)習(xí)可以包括三個(gè)階段：第一，進(jìn)入問題情境階段 ; 第二，實(shí)踐體驗(yàn)階段;第三，表達(dá)和交流階段。研究性學(xué)習(xí)的基本特點(diǎn)是開放性、問題性、 社會(huì)性與實(shí)踐性。 研究性學(xué)習(xí)的實(shí)施主要分為兩種：課題研究類和項(xiàng)目活動(dòng)類。課題研究以認(rèn)識(shí)客觀世界和人自身的某一問題為主要目的，具體包括社會(huì)調(diào)查、 科學(xué)實(shí)驗(yàn)和文獻(xiàn)研究等。 項(xiàng)目活動(dòng)設(shè)

21、計(jì)以解決一個(gè)比較復(fù)雜的操作問題為主要目的，如一次設(shè)計(jì)獻(xiàn)愛心活動(dòng)等。(四 )開展動(dòng)手活動(dòng)動(dòng)手活動(dòng)目的在于讓學(xué)生以更科學(xué)的方法學(xué)習(xí)知識(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)對學(xué)生學(xué)習(xí)方法、思維方法、學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)。什么是動(dòng)手活動(dòng)方案呢?這一方案有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，這一方案強(qiáng)調(diào)動(dòng)手實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)從周圍生活中取材。第二，這一方案強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。第三，這一方案不僅強(qiáng)調(diào)對知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且更重要的是強(qiáng)調(diào)對學(xué)生學(xué)習(xí)方法、思維方法、 學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)。第四，動(dòng)手活動(dòng)提倡合作交流，強(qiáng)調(diào)在活動(dòng)過程中，學(xué)生應(yīng)該與同伴進(jìn)行交流，向教師闡述自己的觀點(diǎn)， 與其他同學(xué)及不同實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行比較，以檢驗(yàn)其觀點(diǎn)和實(shí)驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性和有效性。 第五，動(dòng)手活動(dòng)是圍繞一定的主題進(jìn)行的，每一個(gè)主題都應(yīng)使學(xué)生有足夠時(shí)間進(jìn)行探索和交流。動(dòng)手活動(dòng)的基本過程是：提出問題 動(dòng)手實(shí)驗(yàn) 觀察記錄 解釋討論 得出結(jié)論 表達(dá)陳述。具體地說，開展這一活動(dòng)有以下幾個(gè)步驟：第一，學(xué)生觀察一件物體或一種現(xiàn)象，或者操作某些學(xué)具。 第二， 學(xué)生在研究所觀察的物體或現(xiàn)象的過程中進(jìn)行思考，與同伴進(jìn)行討論和交流， 以彌補(bǔ)他們在單純的觀察和操作活動(dòng)中的不足。第三，老師按一定的順序