【三輪沖刺】語(yǔ)文高考預(yù)測(cè)題附答案解析

1、語(yǔ)文高考模擬測(cè)試卷第卷 閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字,完成下面小題。農(nóng)耕文明時(shí)代留下的思想遺產(chǎn)中,具有深遠(yuǎn)價(jià)值的一種是上遵天道、下循地理的觀念。先秦哲人談及此點(diǎn),多半是論證倫理、政治問(wèn)題的借喻,農(nóng)學(xué)家則是正面探討這一問(wèn)題。北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰在總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)時(shí),概括出傳統(tǒng)農(nóng)畜產(chǎn)業(yè)的循環(huán)生產(chǎn)模式(如圖所示):因當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平不高,此類(lèi)經(jīng)驗(yàn)概括還是淺層次的,但所包蘊(yùn)的意義卻很深遠(yuǎn),與當(dāng)下正在覺(jué)醒的“綠色意識(shí)”在理念上相通。“綠色意識(shí)”主張人類(lèi)應(yīng)仿效綠色植物,取之自然,又回報(bào)自然,以利于大自然的生態(tài)平衡,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和生活質(zhì)量之間的相互促進(jìn)與協(xié)調(diào)。從“綠色意識(shí)”中還可

2、引申出“綠色消費(fèi)”的觀念,即適度消費(fèi)意識(shí)。當(dāng)下發(fā)達(dá)國(guó)家的高消費(fèi)已經(jīng)造成資源的巨量損耗,而發(fā)展中國(guó)家消費(fèi)觀念更新的速度,大大快于科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度,形成一種浮躁、超前的消費(fèi)取向。值此之際,倡導(dǎo)天人協(xié)調(diào)的綠色意識(shí)及其表現(xiàn)綠色消費(fèi),可以改變高耗的生產(chǎn)、生活方式,達(dá)到主體與客體協(xié)調(diào)互濟(jì)。人類(lèi)對(duì)自身和外在自然界相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了三個(gè)階段:“主客渾然一體階段”“主客體兩分對(duì)立階段”“主客體辯證統(tǒng)一階段”。東亞的思維方式未能充分展開(kāi)主體與客體的分離,總體而言,天人合一觀念占優(yōu)勢(shì),天人相分觀念沒(méi)有獲得充分發(fā)育。這一傾向與中國(guó)走向現(xiàn)代化的歷程特別艱難曲折互為因果。但中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一的理念,對(duì)于當(dāng)下正在形成之

3、中的“主客體辯證統(tǒng)一”思維方式富于啟迪。這正是具有現(xiàn)代意識(shí)的東西方哲人注目于東亞智慧的原因所在。東亞智慧沒(méi)有也不可能樹(shù)立一種人與自然和諧發(fā)展的可資仿效的完備樣板,它所提供的只是閃耀著真理之光的某些啟示,但它闡揚(yáng)的人與自然一體觀,對(duì)于祛除工業(yè)革命以來(lái)人與自然二元對(duì)立導(dǎo)致的種種弊病,無(wú)疑具有精神療治作用。印度思想中也有此類(lèi)資源,泰戈?duì)栒f(shuō):印度人強(qiáng)調(diào)人和宇宙和諧。這種思想與中國(guó)先秦哲人“人與天調(diào)”的理念是相通的,它們對(duì)現(xiàn)代人克服主體與客體截然對(duì)立造成的生態(tài)危機(jī)富于啟示性。當(dāng)然,這種“克服”絕不是否定現(xiàn)代文明,重回古代的“主客不分”,而是利用現(xiàn)代科技,將現(xiàn)代生產(chǎn)力引導(dǎo)到實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的綠色運(yùn)作軌

4、道上?，F(xiàn)代西方一些思想家,開(kāi)始超越人與自然兩分對(duì)立觀念,追求人與自然的和諧統(tǒng)一。美國(guó)新環(huán)境理論的創(chuàng)始者奧爾多利奧波德指出:“一個(gè)事物,只有在它有助于保持生物共同體的雙向互助式和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候,才是正確的。”這種認(rèn)識(shí)與中國(guó)一千年前的哲學(xué)家張載提出的“民胞物與”的命題一脈相通。(選編自馮天瑜古典生態(tài)智慧與可持續(xù)發(fā)展之道,有刪改)1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是( )a. 先秦哲人和農(nóng)學(xué)家對(duì)上遵天道、下循地理這一觀念的探討,觀點(diǎn)雖有分歧,但都具有深遠(yuǎn)的價(jià)值。b. 傳統(tǒng)農(nóng)畜產(chǎn)業(yè)的循環(huán)生產(chǎn)模式,蘊(yùn)含了有機(jī)循環(huán)、生生不息的思想,在理念上與當(dāng)下“綠色意識(shí)”是相通的。c. 賈思勰總結(jié)概括出來(lái)

5、的農(nóng)畜產(chǎn)業(yè)循環(huán)生產(chǎn)模式,它盡管有時(shí)代的局限性,但對(duì)后世的積極影響卻是深遠(yuǎn)的。d. “綠色消費(fèi)”是一種適度消費(fèi),它能夠有效抑制資源的過(guò)度損耗,有利于緩解主客體對(duì)立失調(diào)。2. 下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )a. 對(duì)主客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)會(huì)影響社會(huì)發(fā)展,在中國(guó),天人相分的觀念沒(méi)有獲得充分發(fā)育,因此現(xiàn)代化進(jìn)程特別艱難曲折。b. 傳統(tǒng)的天人合一觀念屬于人類(lèi)對(duì)自身和自然界相互關(guān)系認(rèn)識(shí)的第一階段,它對(duì)第三階段思維方式的形成富有啟示。c. 在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的問(wèn)題上,無(wú)視東亞智慧是不明智的,而想從中找到可仿效的完備樣本也是不切合實(shí)際的。d. 只有完成主客體從“兩分對(duì)立”到“辯證統(tǒng)一”轉(zhuǎn)化,回歸到“

6、渾然一體”,才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。3. 根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )a. 高消費(fèi)和超前消費(fèi)都背離綠色意識(shí),不利于自然的生態(tài)平衡,也不利于經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和生活質(zhì)量之間的和諧發(fā)展。b. 東亞智慧之所以對(duì)現(xiàn)代社會(huì)弊病具有精神療治的作用,是因?yàn)樗玫搅司哂鞋F(xiàn)代意識(shí)的東西方哲人的關(guān)注。c. 利用現(xiàn)代科技化解人與自然對(duì)立所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī),把現(xiàn)代生產(chǎn)力引導(dǎo)到正確軌道上,是現(xiàn)代人面臨的課題。d. 文章援引并梳理了古今中外關(guān)于人和自然關(guān)系的許多看法,旨在闡明“綠色意識(shí)”應(yīng)成為人類(lèi)當(dāng)下的共識(shí)。（二）文學(xué)類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面題。樹(shù)上的男爵意卡爾維諾 吳正儀譯吃飯時(shí)，首席上端坐著我們的父

7、親，阿米尼奧皮奧瓦斯科迪隆多男爵。他頭上戴著路易十四式的假發(fā)，這像他的許多物品一樣已經(jīng)過(guò)時(shí)。“怎么樣?”父親厲聲問(wèn)道。“不吃，還是不吃!”柯希莫把頭扭向一邊?！皬娘堊郎蠞L開(kāi)!”這時(shí)柯希莫已經(jīng)轉(zhuǎn)過(guò)身去，背對(duì)著我們，正要走出餐室。我們從玻璃門(mén)里望見(jiàn)他正在門(mén)廊那兒取他的三角帽和佩劍。“我知道!”他朝花園跑去。我們從窗戶(hù)里看見(jiàn)他很快爬上那裸圣棟樹(shù)。他穿戴得非常整齊，是按照父親的要求打扮妥帖后來(lái)吃飯的。盡管他只有十二歲，但頭發(fā)上撲著粉，穿戴著三角帽、針織領(lǐng)帶、綠色燕尾服、淺紫色短褲、佩劍、白色長(zhǎng)護(hù)腿套，如果沒(méi)有眼神里的反叛，單從外形上看，他擁有不折不扣的男爵氣派?？孪Ｄ騺?lái)厭惡煮熟的蝸牛的味道。就在他出

8、走的前幾天，他讓我和他一起把廚房里飼養(yǎng)的蝸牛偷偷放走了。事情敗露后，我們倆被關(guān)了三天的禁閉。當(dāng)我們?cè)俅位氐讲妥郎蠒r(shí)，面對(duì)蝸牛湯和用蝸牛做的主菜，父親呵斥道：“你們要么吃下去，要么再被關(guān)進(jìn)小房間!”我屈從了，開(kāi)始吞咽那些軟體動(dòng)物?？煽孪Ｄ詿o(wú)法忍受，他的憤怒里一定還包含著對(duì)我的失望和杭議。圣棟樹(shù)的樹(shù)枝向上伸到與餐室窗戶(hù)相同的高度，使得全家人都能看見(jiàn)他的委屈和憤慨?！澳阍谀抢锎伭司蜁?huì)改變主意的!”父親從窗口探出身對(duì)他喊道。“我絕不會(huì)改變主意?！笨孪Ｄ呀?jīng)爬上了樹(shù)冠?！爸灰阆聛?lái)，我就讓你好看!”“我絕不下樹(shù)!”他說(shuō)到做到。他爬到圣棟樹(shù)的頂端，看到一片茂密的叢林：蔥郁的花園盡頭是一面山坡，邊上種植

9、著大片果樹(shù)。沿果園往上，開(kāi)始出現(xiàn)一片橄欖樹(shù)木，接著是一片松林，沿著山勢(shì)向上伸展，望不到盡頭。眼前的景象讓柯希莫驚喜不已，他發(fā)現(xiàn)這的確是屬于自己的領(lǐng)地。只要樹(shù)林始終相連，他就可以從一裸樹(shù)上跳到另一棵樹(shù)上，他就可以一直不下地，生活在樹(shù)上。生活在樹(shù)上不是件容易的事，當(dāng)夜幕降臨的時(shí)候，柯希莫就意識(shí)到了這一點(diǎn)。他需要食物，需要保暖的衣物和睡覺(jué)的床板。幸好他還有我這個(gè)弟弟，盡管他還在生我的氣。而我為了請(qǐng)求他的原諒，整個(gè)下午都守候在圣棟樹(shù)旁。一直到天黑，疲憊的柯希莫才出現(xiàn)在圣棟樹(shù)最下端的枝丫上?！拔乙简?yàn)?zāi)?，”他吞咽了幾口我為他?zhǔn)備的蛋糕，然后說(shuō)，“你應(yīng)當(dāng)證明你是站在我這一邊才行?！薄澳阒还芊愿腊??！薄澳惚?/p>

10、須替我弄來(lái)一些繩子，長(zhǎng)的、結(jié)實(shí)的，還有被子、木板、木棒、釘子”“你要在樹(shù)上過(guò)夜嗎?”柯希莫的固執(zhí)讓父親大人更加憤怒。他決定不再讓柯希莫因?yàn)楦杏X(jué)到我們的關(guān)心而得意，準(zhǔn)備坐等饑餓和夜間的寒冷將他驅(qū)趕下來(lái)。只有我知道，柯希莫是鐵了心要待在樹(shù)上了，而且，我哥哥表現(xiàn)出的拗勁頭中蘊(yùn)藏著更深厚的東西。父親錯(cuò)了?？孪Ｄ詮呐郎蠘?shù)后，就一直生活在樹(shù)上，而且不再下來(lái)，也沒(méi)有再回來(lái)。盡管我們焦急地到處尋找，但沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他的蹤跡。后來(lái)，一個(gè)住在山坡上的人告訴我們，他看到一個(gè)肌膚黝黑、衣衫破舊、戴著三角帽的男孩像猴子一樣在樹(shù)上跳躥，越過(guò)山坡，到了另一邊。我失聲痛哭起來(lái)，那肯定是我的哥哥，我再也見(jiàn)不到他了。我的男爵父親一下

11、子蒼老了很多，他目光呆滯，說(shuō)不出話(huà)來(lái)。我期待哥哥突然出現(xiàn)，可是，直到我長(zhǎng)大、求學(xué)、結(jié)婚、生子，我都再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他。不過(guò)讓我意想不到的是，后來(lái)又有了柯希莫的消息。來(lái)往的旅人說(shuō)，他們見(jiàn)過(guò)一個(gè)生活在樹(shù)上的人。他使一個(gè)兇殘的大盜愛(ài)上了藝術(shù)；他幫助小城建成了防火系統(tǒng)，挫敗了土耳其海盜；他在法國(guó)大革命期間組織當(dāng)?shù)厝税l(fā)動(dòng)革命，連拿破侖都慕名來(lái)拜訪(fǎng)他我對(duì)這些傳聞將信將疑，不過(guò)這至少說(shuō)明，柯希莫還活在世上。我默默地期待，有一天他會(huì)回來(lái)。終于有一天，柯希莫真的回來(lái)了，不過(guò)，此時(shí)他已是一個(gè)老人了。他仍然生活在樹(shù)上。他對(duì)我說(shuō)：“許多年以來(lái)，我為一些連我自己都解釋不清的理想而活著，但是我做了一件好事情生活在樹(shù)上。因?yàn)橄?/p>

12、看清塵世，就應(yīng)當(dāng)同它保持必要的距離?！蔽覀兊募易迥沟厣县Q起一塊紀(jì)念他的墓碑，上面刻著：“柯希莫皮奧瓦斯科迪隆多生活在樹(shù)上始終熱愛(ài)大地升入天空。”（摘自譯林出版社我們的祖先一書(shū)，有刪改）4. 下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是a. 小說(shuō)的前部分細(xì)膩地描寫(xiě)了柯希莫的外貌，是為了突出他的貴族身份，而一個(gè)貴族少年的沖動(dòng)和叛逆更具有典型性和代表性。b. 小說(shuō)中的父親形象是專(zhuān)制、冷酷、無(wú)情的，當(dāng)他的權(quán)威受到挑戰(zhàn)時(shí)，他只會(huì)采用高壓政策來(lái)威脅、逼迫，對(duì)別人的感受也是毫不關(guān)心的。c. 小說(shuō)的敘述者“我”雖然是柯希莫的弟弟，但這兄弟倆不僅在性格上完全相反，而且在思想觀念上也是格格不入的。d.

13、小說(shuō)中父親和哥哥具備不同的人生軌跡，這是他們各自的性格特征造成的，同時(shí)與當(dāng)時(shí)急劇變革的社會(huì)環(huán)境也有一定關(guān)系。e. 加點(diǎn)詞語(yǔ)“深厚的東西”既表達(dá)了哥哥對(duì)父親專(zhuān)斷獨(dú)行的反抗，也體現(xiàn)了他對(duì)自我獨(dú)立人格的維護(hù)、對(duì)，朦朧理想的追求。5. 小說(shuō)中“我”有什么作用?6. 怎樣理解柯希莫的墓碑上說(shuō)他“生活在樹(shù)上”，又“熱愛(ài)大地”?（三）實(shí)用類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。一味精在都市傳說(shuō)中有許多危害，版本也不盡相同。許多人“相信”味精有害，很重要的一個(gè)原因認(rèn)為它是“化學(xué)工業(yè)品”，雖然味精亮晶晶的，好像一種化工產(chǎn)品，其實(shí)它和醬油、酷一樣，都是一種釀造產(chǎn)品，可以增進(jìn)人們的食欲，提高人體對(duì)其他各種食物的吸收能力

14、，對(duì)人體有一定的滋補(bǔ)作用。味精的誕生和使用只有百年的歷史，但對(duì)于擁有幾千年歷史的美食大國(guó)而言，沒(méi)有味精，依靠各種天然食材混搭也能捉出鮮味來(lái)。據(jù)說(shuō)，古時(shí)“鮮”字的寫(xiě)法本是三個(gè)魚(yú)字。魚(yú)本鮮中之最，三個(gè)魚(yú)就更鮮了。春秋時(shí)代齊桓公的御廚易牙首創(chuàng)了“魚(yú)腹藏羊肉”這道菜，從而開(kāi)創(chuàng)了天然食材混搭提鮮之道。古人最常用的是食材混搭煮制高湯提鮮，俗話(huà)說(shuō)，“藝人的腔，廚子的湯”，制作出優(yōu)質(zhì)的清湯或奶湯，是使菜肴增鮮的最佳手段。在發(fā)明味精前，高湯幾乎是全世界每一個(gè)專(zhuān)業(yè)后廚的必備品，用高湯代替水是讓菜品變得更加鮮美的利器。中餐的開(kāi)水白菜、魚(yú)翅撈飯需要雞悶火腿清湯和雞爪豬肉濃湯；日料壽喜燒、茶碗蒸需要柴魚(yú)昆布高湯“出汁”

15、；意大利燉飯需要雞高湯；西班牙海鮮飯需要魚(yú)或者海鮮高湯；當(dāng)然還有各國(guó)素食里的素高湯等等。制湯俗稱(chēng)“吊湯”，可以追溯到1400年前“捶牛羊骨令碎，熟煮，去汁；掠去滓末（沫），停之使清”（齊民要術(shù)）的制湯法；后來(lái)出現(xiàn)了一種“捉（提）清汁法”，其做法是：將雞湯、鴨湯或肉湯放在鍋中燒煮，然后將生蝦搗爛，和入甜醬、醬油，再授進(jìn)湯中，等湯沸騰，泛起浮沫，即撇去，如此三四次，撈去蝦渣，即成清湯。除了采用高湯提鮮外，古人常將蟹肉、蟹油、蟹黃用豬油“煉”后收貯起來(lái)，俗稱(chēng)“蟹油”，供制作肴饌時(shí)用。這種方法，江蘇、漸江民間至今仍頗盛行。無(wú)論燒菜、剴餡，還是下面條，都可以放入適當(dāng)?shù)摹靶酚汀?，其味之鮮，不可言傳。此外，

16、古人還常將一些比較鮮美的食品原料磨成粉，制作成原始的“味精”撒在菜肴中以增鮮。如清顧仲所撰的養(yǎng)小錄中就記有用筍粉和蘑菇粉提鮮。清朝時(shí)期的魯菜成為宮廷菜的重要原因，魯菜師傅能從各地海鮮里提出鮮味來(lái)，比如將海腸子烘干研磨成粉，做菜時(shí)撒進(jìn)去，這種原始的“味精”使得普通的菜肴立馬變鮮。二1908年，一位名叫池田菊苗的日本東京大學(xué)化學(xué)教授在喝了羹子做的海帶黃瓜湯后，發(fā)現(xiàn)味道特別鮮?！昂Ш忘S瓜都是極普通的食物，怎么會(huì)產(chǎn)生如此的鮮味呢?”池田充滿(mǎn)了疑問(wèn)。從這天起，池田教授就在實(shí)驗(yàn)室里仔細(xì)研究起海帶的成分來(lái)。半年后，他從10公斤海帶中提取出0.2克谷氨酸鈉，只要在湯里放一點(diǎn)點(diǎn)這玩意兒，立刻就能增加湯的鮮味。

17、谷氨酸鈉是一種氡基酸一一谷氨酸的鈉鹽，谷氨酸是組成蛋白質(zhì)的20種基酸之一，只要食物中含有蛋白質(zhì)，就含有谷氡酸。但是結(jié)合在蛋白質(zhì)中的谷氬酸是沒(méi)有味道的，只有當(dāng)谷氨酸游離出來(lái)時(shí)才能刺激舌蕾上的鮮味受體，谷氨酸由酸變成鹽時(shí)更容易電離，也就更有鮮味。其實(shí)谷氨酸鈉最早是1866年由德國(guó)化學(xué)家里德豪森研制成功的，他當(dāng)年是從植物蛋白中提取的這種成分，由于技術(shù)條件的限制，當(dāng)時(shí)這種產(chǎn)品在歐洲并沒(méi)有批量生產(chǎn)。池田菊苗認(rèn)識(shí)到了谷氨酸鈉的商業(yè)價(jià)值，想到了該怎樣用工業(yè)方法生產(chǎn)谷氨酸鈉。當(dāng)時(shí)一位名叫鈴木三朗助的日本商人，正和他人共同研究從海帶里提取碘的生產(chǎn)方法。當(dāng)他看到池田教授的研究成果后大為振奮，立刻決定生產(chǎn)谷氨酸鈉。

18、池田和鈴木的合作很快就結(jié)出了碩果。不久后，一種叫“味之素”的商品出現(xiàn)在東京淺草的一家店鋪里，廣告語(yǔ)是“家有味之素，白水變雞汁”。一時(shí)間，購(gòu)買(mǎi)“味之素”的人差點(diǎn)擠破了店鋪的大門(mén)。三“味之素”傳入中國(guó)后，這種奇妙的白色粉末讓日本企業(yè)獲得了巨額收益，日本人對(duì)谷氨酸鈉的提取工藝嚴(yán)格保密，企圖長(zhǎng)期壟斷全球市場(chǎng)。1921年，一位名叫吳蘊(yùn)初的中國(guó)人利用空余時(shí)間，和夫人一起，在上海租用的一處住房的閣樓里，開(kāi)始研制提取谷氨酸鈉的技術(shù)，經(jīng)過(guò)不懈努力，他發(fā)明了生產(chǎn)谷氨酸鈉的水解法。工藝成功后，吳蘊(yùn)初尋找投資人合作建立了“天廚味精廠”，并且在吳蘊(yùn)初的提議下，采用了至今仍在使用的“佛手”商標(biāo)。天廚味精廠的佛手牌味精一上

19、市，立即打破了日本“味之素”的壟斷。從此，味精進(jìn)入了中國(guó)普通民眾的廚房，并隨著中餐在世界范圍內(nèi)的普及，和中華飲食文化永久聯(lián)系在了一起。20世紀(jì)60年代，被稱(chēng)為“臺(tái)灣發(fā)酵之父”的蘇遠(yuǎn)志利用生產(chǎn)蔗糖的廢糖蜜作為細(xì)菌發(fā)酵生產(chǎn)味精的培養(yǎng)基質(zhì)，大大降低了味精的生產(chǎn)成本，而且增加了產(chǎn)量。因?yàn)樘K遠(yuǎn)志的發(fā)明，60年代我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)每年節(jié)省進(jìn)口小麥外匯400萬(wàn)美元，同時(shí)外銷(xiāo)味精賺進(jìn)600萬(wàn)美元。到了1981年，我國(guó)臺(tái)灣味精外銷(xiāo)量達(dá)12353噸，取代日本躍居世界首位。節(jié)選自母冰味精：舌尖之鮮的奧秘7. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）a. 許多消費(fèi)者“相信”味精有害，其實(shí)味精和醬油、醋一樣，都是一種釀

20、造產(chǎn)品，對(duì)人們飲食、體質(zhì)健康都有積極的作用。b. 高湯能使菜肴鮮美，所以在發(fā)明味精之前，高湯幾乎是全界每一個(gè)專(zhuān)業(yè)后廚的必備品。c. 谷氨酸鈉是組成蛋白質(zhì)的20種氨基酸之一，只要食物中含有蛋白質(zhì)，就含有谷氨酸鈉。d. 谷氨酸結(jié)合在蛋白質(zhì)中是沒(méi)有味道的，需要它游離出來(lái)，刺激舌蕾上的鮮味受體，我們才能感受到鮮味。8. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項(xiàng)是（ ）a. 烹飪佳肴時(shí)放點(diǎn)兒味精提鮮，是一件再普通不過(guò)的事了，在沒(méi)有味精的古代，人們?yōu)榱颂狨r還要辛苦煮制各種高湯。b. 最早的食用味精，是德國(guó)化學(xué)家里德豪森從植物蛋白中提取出來(lái)的，并開(kāi)始批量生產(chǎn)。c. 鮮味食物不需再放味精。如魚(yú)蝦海鮮、雞蛋、

21、肉類(lèi)等，這些食材鮮味的重要來(lái)源是谷氨酸，與菜肴中的鹽相遇加熱后，自然就會(huì)生成味精的主要成分谷氨酸鈉。d. 味精的發(fā)明直至走上餐桌的過(guò)程，提醒我們?cè)谕苿?dòng)科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的過(guò)程中，企業(yè)家整合技術(shù)、資金、人才的作用無(wú)可替代。e. 吳蘊(yùn)初發(fā)明并創(chuàng)造了中國(guó)味精，味精從此進(jìn)入了中國(guó)普通民眾的廚房，到了1981年，中國(guó)味精的外銷(xiāo)量已取代日本躍居世界首位，因而中國(guó)味精奠定了中華飲食文化在世界的地位。9. 根據(jù)上述材料概括說(shuō)明古人依靠各種天然食材提鮮的方法。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題?；ㄔ?，懷遠(yuǎn)人。貌偉而黑，驍勇絕倫。至正十三年杖劍謁太祖于臨濠。奇其才，俾將兵略地，所

22、至輒克。太祖將取滁州，率數(shù)騎前行，云從。猝遇賊數(shù)千云翼太祖拔劍躍馬沖陣而進(jìn)賊驚曰此黑將軍勇甚不可當(dāng)其鋒。兵至，遂克滁州。太祖渡江，云先濟(jì)。既克太平，以忠勇宿衛(wèi)左右。擢總管，徇鎮(zhèn)江、丹陽(yáng)、丹徒、金壇，皆克之。過(guò)馬馱沙，劇盜數(shù)百遮道索戰(zhàn)。云且行且斗三日夜，皆擒殺之。太祖立行樞密院于太平，擢云院判。命趨寧國(guó)，兵陷山澤中八日，群盜相結(jié)梗道。云操矛鼓噪出入，斬首千百計(jì)，身不中一矢。還駐太平，陳友諒以舟師來(lái)寇。云與元帥朱文遜結(jié)陣迎戰(zhàn)，文遜戰(zhàn)死。賊攻三日不得入，以巨舟乘漲，緣舟尾攀堞而上。城陷，賊縛云，云奮身大呼，縛盡裂，起奪守者刀，殺五六人，罵曰：“賊非吾主敵，盍趣降!”賊怒，碎其首，縛諸檣叢射之，罵賊不

23、少變，至死聲猶壯，年三十有九。太祖即吳王位，追封云東丘郡侯，立忠臣祠祀之。方戰(zhàn)急，云妻郜氏祭家廟，挈三歲兒，泣語(yǔ)家人曰：“城破，吾夫必死，吾義不獨(dú)存，然不可使花氏無(wú)后，若等善撫之?！痹票粓?zhí)，郜氏赴水死。侍兒孫氏瘞畢，抱兒行，被掠至九江。孫夜投漁家，脫簪珥屬養(yǎng)之。及漢兵敗，孫復(fù)竊兒走渡江，遇僨軍注奪舟棄江中，浮斷木入葦洲，采蓮實(shí)哺兒，七日不死。逾年達(dá)太祖所。孫抱兒拜泣，太祖亦泣，置兒膝上，曰：“將種也?！辟n兒名煒。其五世孫請(qǐng)于世宗，贈(zèng)郜氏貞烈夫人，孫氏安人，立祠致祭。（節(jié)選自明史花云傳）注僨軍：潰敗的軍隊(duì)。10. 下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是a. 猝遇賊數(shù)千云翼太祖拔劍躍馬沖陣而進(jìn)

24、賊驚曰此黑將軍勇甚不可當(dāng)其鋒b 猝遇賊數(shù)千云翼太祖拔劍躍馬沖陣而進(jìn)賊驚曰此黑將軍勇甚不可當(dāng)其鋒c. 猝遇賊數(shù)千云翼太祖拔劍躍馬沖陣而進(jìn)賊驚曰此黑將軍勇甚不可當(dāng)其鋒d. 猝遇賊數(shù)千云翼太祖拔劍躍馬沖陣而進(jìn)賊驚曰此黑將軍勇甚不可當(dāng)其鋒11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是a. 騎是古代的軍事單位，一人一馬叫騎，一車(chē)四馬叫乘，皇帝也被稱(chēng)為萬(wàn)乘之尊。b. 左右和現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯的意思不同，古代是一種專(zhuān)有稱(chēng)呼，這里表示近臣、侍從。c. 家廟是供奉祖宗靈位的，供族人祭祀、朝拜的場(chǎng)所，上古時(shí)有官爵者才能建家廟。d. 廟號(hào)是皇帝死后，在太廟立室奉祀時(shí)特起的名號(hào)，如世宗、玄宗、太祖。12. 下列

25、對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是a. 花云勇猛超群，他的才能深受太祖賞識(shí)。至正十三年他拜見(jiàn)太祖，曾在遇險(xiǎn)時(shí)挺身而出使太祖免于難；此后又多次帶兵打仗，建立顯赫戰(zhàn)功，得到太祖提拔。b. 花云的妻子決心為丈夫殉節(jié)?；ㄔ破拮涌吹綉?zhàn)況緊急，知道丈夫生命危險(xiǎn)，表示自己決不獨(dú)活，將三歲的兒子托付給家中仆人；花云被服后，妻子沒(méi)水而死。c. 花云與賊寇奮力抗?fàn)?，至死不屈?；ㄔ岂v守太平時(shí)，陳友諒率水師攻破城池，之后元帥朱文遜戰(zhàn)死，他也被俘；花云臨危不懼，在被殺的當(dāng)口，仍高聲痛罵賊寇。d. 花云的兒子花煒歷盡艱辛后安全存活?；ㄔ破拮铀篮?，侍兒抱起花煒逃命，被掠至九江，侍兒將他托養(yǎng)在漁家，后來(lái)又帶他渡江，一

26、年后才來(lái)到太祖身邊。13. 把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）至正十三年杖劍謁太祖于臨濠。奇其才，俾將兵略地，所至輒克。（2）“賊非吾主敵，盍趣降!”賊怒，碎其首，縛諸檣叢射之。（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。九日登東山寄昌叔王安石城上啼烏破寂寥，思君何處坐岧峣。應(yīng)須綠酒酬黃菊，何必紅裙弄紫簫。落木云連秋水渡，亂山煙入夕陽(yáng)橋。淵明久負(fù)東籬醉，猶分低心事折腰。（選自臨川先生文集）注本詩(shī)寫(xiě)于1051年，這一年作者31歲，任舒州通判。昌叔：王安石妹夫。岧峣：高山。分：甘愿。14. 對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是a. 第一句運(yùn)用以動(dòng)襯靜的手法，以劃破寂靜的烏啼聲，渲染出秋日傍晚

27、的空寂。b. 頷聯(lián)寫(xiě)作者登高賞菊，“紅”對(duì)“綠”，“紫”對(duì)“黃”，色彩斑斕，場(chǎng)面歡樂(lè)。c. 第五句詩(shī)中有畫(huà)，流云將“落木” “渡口”連成一片，畫(huà)面開(kāi)闊，氣韻生動(dòng)。d. 第六句“亂”字，既寫(xiě)出了群山連綿起伏之狀，也表現(xiàn)了作者內(nèi)心的紛亂不定、猶豫彷徨之情。e. 本詩(shī)既有東山所見(jiàn)實(shí)景，也有展開(kāi)的聯(lián)想，虛實(shí)結(jié)合，寄托情思，表達(dá)心志。15. 這首詩(shī)的思想感情較為復(fù)雜，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)16. 補(bǔ)寫(xiě)出下列各句中的空缺部分。（1）詩(shī)經(jīng)氓中的女子，終于等來(lái)了她的意中人，神情舉止，由“泣涕漣漣”迅速轉(zhuǎn)為“_”，并且要他“_，_” 迫不及待的要嫁到他家去。（2）范仲淹漁家傲中“_，_”兩句，在思鄉(xiāng)與報(bào)

28、國(guó)的矛盾和取舍中寫(xiě)盡了思鄉(xiāng)之情與報(bào)國(guó)之志。第卷 表達(dá)題三、語(yǔ)言文字運(yùn)用17. 下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是為警示行業(yè)弊端，洛陽(yáng)著名房產(chǎn)監(jiān)督機(jī)構(gòu)“房天下”發(fā)起“洛陽(yáng)地產(chǎn)人關(guān)心的十大問(wèn)題”大調(diào)查，旨在避免積羽沉舟，扶持行業(yè)健康發(fā)展。小張自上月請(qǐng)假后，近一個(gè)月了沒(méi)來(lái)上班，他因久假不歸受到公司的點(diǎn)名批評(píng)，奇怪的是，他卻依然沒(méi)有現(xiàn)身，大家對(duì)他神秘失蹤一事議論紛紛。近年來(lái)，一些作者在探索文學(xué)創(chuàng)作的新路時(shí)，熱衷于所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”,只寫(xiě)一己悲歡、杯水風(fēng)波,脫離大眾,脫離現(xiàn)實(shí),難興文藝之春。依格宣布停止制作像灰姑娘2：夢(mèng)想成真這樣狗尾續(xù)貂的低劣作品，這些作品對(duì)迪斯尼公司來(lái)說(shuō)就好比電影料理鼠王

29、中那些速凍食品一樣。雖然“中石化”通過(guò)微博、微信等傳播媒介對(duì)汽油漲價(jià)問(wèn)題不厭其煩地作解釋?zhuān)珡V大用戶(hù)對(duì)漲價(jià)之事莫衷一是，普遍認(rèn)為是“一路飆升”。李局長(zhǎng)愛(ài)讀書(shū)，讀到會(huì)心處往往會(huì)拍案而起，有心領(lǐng)神會(huì)之感，感覺(jué)到很多心里沒(méi)來(lái)得及說(shuō)的話(huà)，都被作者用精辟的話(huà)語(yǔ)概括出來(lái)了。a. b. c. d. 18. 下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ ）a. 根據(jù)杭州出臺(tái)的國(guó)內(nèi)首部網(wǎng)絡(luò)交易政府規(guī)章，賣(mài)家如果騷擾、威脅消費(fèi)者，使其違背意愿作出或修改交易評(píng)價(jià)，將對(duì)其處以最高兩萬(wàn)元的罰款。b. 人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，人也就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)魂的驅(qū)殼，能不能創(chuàng)作優(yōu)秀作品，最根本的取決于為人民抒寫(xiě)、為人民抒情。

30、c. 植物營(yíng)養(yǎng)學(xué)就是研究如何通過(guò)施肥等措施提高作物質(zhì)量、改善農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)的，因此植物營(yíng)養(yǎng)不僅對(duì)糧食數(shù)量安全，而且對(duì)糧食質(zhì)量安全至關(guān)重要。d. 國(guó)務(wù)院近日完善消費(fèi)品進(jìn)出口的相關(guān)政策，對(duì)國(guó)內(nèi)消費(fèi)者需求的大部分進(jìn)口日用消費(fèi)品，于今年6月底前確定降低進(jìn)口關(guān)稅試點(diǎn)，擴(kuò)大降稅商品范圍。19. 下面這段文字的核心觀點(diǎn)是（ ）在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂(lè)活動(dòng)比較匱乏的情況下，建立在地域文 化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，就得以較好地傳承發(fā)展、達(dá)至繁榮。隨著信息化的發(fā)展， 尤其是進(jìn)入電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)普及的數(shù)字化時(shí)代之后，地域色彩濃 厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊。試想，當(dāng)人們打開(kāi)手里的智能手機(jī)，就可以觀看好 萊塢電影

31、、電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)視頻、流行音樂(lè)，就可以跟天南地北的人們聊天交流 的時(shí)候，誰(shuí)還愿意走進(jìn)劇院，去觀賞那些古老的地方劇種呢?a. 信息化發(fā)展導(dǎo)致古老的地方劇種日漸式微b. 信息化給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)了威脅c. 信息與交通間接影響人們的文化娛樂(lè)活動(dòng)d. 數(shù)字時(shí)代的文化傳承需重視保護(hù)劇院特色20. 在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字?？茖W(xué)研究和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)都告訴我們，生活在水中的魚(yú)類(lèi)，有許多是會(huì)發(fā)聲的。_，同一種魚(yú)，在不同情況下發(fā)出的聲音也不相同，例如大黃魚(yú)，在回游過(guò)程和產(chǎn)卵時(shí)發(fā)出的聲音也不同。有的魚(yú)為了躲避危害而發(fā)聲，有的為了招引異性而發(fā)

32、聲，可見(jiàn)，魚(yú)類(lèi)之所以發(fā)聲，_。現(xiàn)在，沿海居民會(huì)通過(guò)聽(tīng)魚(yú)的聲音，來(lái)判斷魚(yú)群的特點(diǎn)，從而采取捕撈措施。因此研究魚(yú)類(lèi)發(fā)聲現(xiàn)象，_。21. 仿照示例，感受和理解下面兩個(gè)畫(huà)面形象的內(nèi)在涵義，請(qǐng)為它們分別設(shè)計(jì)畫(huà)外音。要求中心明確，內(nèi)容貼切，至少運(yùn)用一種修辭手法。示例：畫(huà)面：一個(gè)女孩在“有需要可自取”的零錢(qián)箱前駐足，把自己手中的硬幣放了進(jìn)去。畫(huà)外音：你相信良善，提供便利；我心懷感恩，傳遞愛(ài)心。畫(huà)面一：天色昏暗，秋風(fēng)瑟瑟，秋雨瀟瀟，校門(mén)口柵欄外站滿(mǎn)了等待孩子的家長(zhǎng)。畫(huà)外音一：_畫(huà)面二：四川九寨溝地震中，前方落石滾滾，一個(gè)身著迷彩服的士兵與人們逆向奔跑，跑向救災(zāi)前線(xiàn)。畫(huà)外音二：_四、寫(xiě)作22. 閱讀下面的材料，

33、根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。對(duì)于不少年輕人來(lái)說(shuō)，若沒(méi)有日歷的提示，一些傳統(tǒng)佳節(jié)到底是哪天可能并不清楚。諸如“寒食節(jié)”、“重陽(yáng)節(jié)”、“臘八節(jié)”，其起源、內(nèi)涵、習(xí)俗早被淡忘。而感恩節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日，卻得到不少人的熱捧。近日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)，要求“實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵”。對(duì)此你有何思考?請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求：選好角度，確定立意，明確文體（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。參考答案第卷 閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述

34、類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字,完成下面小題。農(nóng)耕文明時(shí)代留下的思想遺產(chǎn)中,具有深遠(yuǎn)價(jià)值的一種是上遵天道、下循地理的觀念。先秦哲人談及此點(diǎn),多半是論證倫理、政治問(wèn)題的借喻,農(nóng)學(xué)家則是正面探討這一問(wèn)題。北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰在總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)時(shí),概括出傳統(tǒng)農(nóng)畜產(chǎn)業(yè)的循環(huán)生產(chǎn)模式(如圖所示):因當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平不高,此類(lèi)經(jīng)驗(yàn)概括還是淺層次的,但所包蘊(yùn)的意義卻很深遠(yuǎn),與當(dāng)下正在覺(jué)醒的“綠色意識(shí)”在理念上相通?！熬G色意識(shí)”主張人類(lèi)應(yīng)仿效綠色植物,取之自然,又回報(bào)自然,以利于大自然的生態(tài)平衡,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和生活質(zhì)量之間的相互促進(jìn)與協(xié)調(diào)。從“綠色意識(shí)”中還可引申出“綠色消費(fèi)”的觀念,即適度消費(fèi)意識(shí)。當(dāng)下發(fā)達(dá)國(guó)家

35、的高消費(fèi)已經(jīng)造成資源的巨量損耗,而發(fā)展中國(guó)家消費(fèi)觀念更新的速度,大大快于科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度,形成一種浮躁、超前的消費(fèi)取向。值此之際,倡導(dǎo)天人協(xié)調(diào)的綠色意識(shí)及其表現(xiàn)綠色消費(fèi),可以改變高耗的生產(chǎn)、生活方式,達(dá)到主體與客體協(xié)調(diào)互濟(jì)。人類(lèi)對(duì)自身和外在自然界相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了三個(gè)階段:“主客渾然一體階段”“主客體兩分對(duì)立階段”“主客體辯證統(tǒng)一階段”。東亞的思維方式未能充分展開(kāi)主體與客體的分離,總體而言,天人合一觀念占優(yōu)勢(shì),天人相分觀念沒(méi)有獲得充分發(fā)育。這一傾向與中國(guó)走向現(xiàn)代化的歷程特別艱難曲折互為因果。但中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一的理念,對(duì)于當(dāng)下正在形成之中的“主客體辯證統(tǒng)一”思維方式富于啟迪。這正是具有現(xiàn)代

36、意識(shí)的東西方哲人注目于東亞智慧的原因所在。東亞智慧沒(méi)有也不可能樹(shù)立一種人與自然和諧發(fā)展的可資仿效的完備樣板,它所提供的只是閃耀著真理之光的某些啟示,但它闡揚(yáng)的人與自然一體觀,對(duì)于祛除工業(yè)革命以來(lái)人與自然二元對(duì)立導(dǎo)致的種種弊病,無(wú)疑具有精神療治作用。印度思想中也有此類(lèi)資源,泰戈?duì)栒f(shuō):印度人強(qiáng)調(diào)人和宇宙和諧。這種思想與中國(guó)先秦哲人“人與天調(diào)”的理念是相通的,它們對(duì)現(xiàn)代人克服主體與客體截然對(duì)立造成的生態(tài)危機(jī)富于啟示性。當(dāng)然,這種“克服”絕不是否定現(xiàn)代文明,重回古代的“主客不分”,而是利用現(xiàn)代科技,將現(xiàn)代生產(chǎn)力引導(dǎo)到實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的綠色運(yùn)作軌道上?，F(xiàn)代西方一些思想家,開(kāi)始超越人與自然兩分對(duì)立觀念

37、,追求人與自然的和諧統(tǒng)一。美國(guó)新環(huán)境理論的創(chuàng)始者奧爾多利奧波德指出:“一個(gè)事物,只有在它有助于保持生物共同體的雙向互助式和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候,才是正確的?！边@種認(rèn)識(shí)與中國(guó)一千年前的哲學(xué)家張載提出的“民胞物與”的命題一脈相通。(選編自馮天瑜古典生態(tài)智慧與可持續(xù)發(fā)展之道,有刪改)1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是( )a. 先秦哲人和農(nóng)學(xué)家對(duì)上遵天道、下循地理這一觀念的探討,觀點(diǎn)雖有分歧,但都具有深遠(yuǎn)的價(jià)值。b. 傳統(tǒng)農(nóng)畜產(chǎn)業(yè)的循環(huán)生產(chǎn)模式,蘊(yùn)含了有機(jī)循環(huán)、生生不息的思想,在理念上與當(dāng)下“綠色意識(shí)”是相通的。c. 賈思勰總結(jié)概括出來(lái)的農(nóng)畜產(chǎn)業(yè)循環(huán)生產(chǎn)模式,它盡管有時(shí)代的局限性,但對(duì)后世

38、的積極影響卻是深遠(yuǎn)的。d. “綠色消費(fèi)”是一種適度消費(fèi),它能夠有效抑制資源的過(guò)度損耗,有利于緩解主客體對(duì)立失調(diào)。2. 下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )a. 對(duì)主客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)會(huì)影響社會(huì)發(fā)展,在中國(guó),天人相分的觀念沒(méi)有獲得充分發(fā)育,因此現(xiàn)代化進(jìn)程特別艱難曲折。b. 傳統(tǒng)的天人合一觀念屬于人類(lèi)對(duì)自身和自然界相互關(guān)系認(rèn)識(shí)的第一階段,它對(duì)第三階段思維方式的形成富有啟示。c. 在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的問(wèn)題上,無(wú)視東亞智慧是不明智的,而想從中找到可仿效的完備樣本也是不切合實(shí)際的。d. 只有完成主客體從“兩分對(duì)立”到“辯證統(tǒng)一”的轉(zhuǎn)化,回歸到“渾然一體”,才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。3. 根據(jù)原

39、文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )a. 高消費(fèi)和超前消費(fèi)都背離綠色意識(shí),不利于自然的生態(tài)平衡,也不利于經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和生活質(zhì)量之間的和諧發(fā)展。b. 東亞智慧之所以對(duì)現(xiàn)代社會(huì)弊病具有精神療治的作用,是因?yàn)樗玫搅司哂鞋F(xiàn)代意識(shí)的東西方哲人的關(guān)注。c. 利用現(xiàn)代科技化解人與自然對(duì)立所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī),把現(xiàn)代生產(chǎn)力引導(dǎo)到正確軌道上,是現(xiàn)代人面臨的課題。d. 文章援引并梳理了古今中外關(guān)于人和自然關(guān)系的許多看法,旨在闡明“綠色意識(shí)”應(yīng)成為人類(lèi)當(dāng)下的共識(shí)。【答案】1. a 2. d 3. b【解析】【1題詳解】試題分析：原文“可以改變高耗的生產(chǎn)、生活方式，達(dá)到主體與客體協(xié)調(diào)互濟(jì)”，選項(xiàng)“它能夠有效抑制資源的過(guò)度

40、損耗”無(wú)中生有。點(diǎn)睛：考核概念的題目的命題點(diǎn)注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯(cuò)誤主要是范圍不當(dāng)、偷換概念、無(wú)中生有、強(qiáng)拉因果、曲解文意、答非所問(wèn)等類(lèi)型。命題的方式經(jīng)常是對(duì)文中相關(guān)概念的要點(diǎn)進(jìn)行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M(jìn)行轉(zhuǎn)換，或是改變文中句子之間的關(guān)系。此題d項(xiàng)無(wú)中生有?！?題詳解】試題分析：原文：這種“克服”絕不是否定現(xiàn)代文明，重回古代的“主客不分”，選項(xiàng)“回歸到渾然一體”錯(cuò)誤?！?題詳解】試題分析：“東亞智慧對(duì)現(xiàn)代社會(huì)弊病具有精神療治的作用”和“它得到了具有現(xiàn)代意識(shí)的東西方哲人的關(guān)注”之間沒(méi)有必然的因果關(guān)系。（二）文學(xué)類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面題。樹(shù)上的男爵意卡爾維諾 吳正儀譯吃飯時(shí)

41、，首席上端坐著我們的父親，阿米尼奧皮奧瓦斯科迪隆多男爵。他頭上戴著路易十四式的假發(fā)，這像他的許多物品一樣已經(jīng)過(guò)時(shí)?！霸趺礃?”父親厲聲問(wèn)道?！安怀裕€是不吃!”柯希莫把頭扭向一邊?！皬娘堊郎蠞L開(kāi)!”這時(shí)柯希莫已經(jīng)轉(zhuǎn)過(guò)身去，背對(duì)著我們，正要走出餐室。我們從玻璃門(mén)里望見(jiàn)他正在門(mén)廊那兒取他的三角帽和佩劍?！拔抑?”他朝花園跑去。我們從窗戶(hù)里看見(jiàn)他很快爬上那裸圣棟樹(shù)。他穿戴得非常整齊，是按照父親的要求打扮妥帖后來(lái)吃飯的。盡管他只有十二歲，但頭發(fā)上撲著粉，穿戴著三角帽、針織領(lǐng)帶、綠色燕尾服、淺紫色短褲、佩劍、白色長(zhǎng)護(hù)腿套，如果沒(méi)有眼神里的反叛，單從外形上看，他擁有不折不扣的男爵氣派。柯希莫向來(lái)厭惡煮熟

42、的蝸牛的味道。就在他出走的前幾天，他讓我和他一起把廚房里飼養(yǎng)的蝸牛偷偷放走了。事情敗露后，我們倆被關(guān)了三天的禁閉。當(dāng)我們?cè)俅位氐讲妥郎蠒r(shí)，面對(duì)蝸牛湯和用蝸牛做的主菜，父親呵斥道：“你們要么吃下去，要么再被關(guān)進(jìn)小房間!”我屈從了，開(kāi)始吞咽那些軟體動(dòng)物?？煽孪Ｄ詿o(wú)法忍受，他的憤怒里一定還包含著對(duì)我的失望和杭議。圣棟樹(shù)的樹(shù)枝向上伸到與餐室窗戶(hù)相同的高度，使得全家人都能看見(jiàn)他的委屈和憤慨?！澳阍谀抢锎伭司蜁?huì)改變主意的!”父親從窗口探出身對(duì)他喊道?！拔医^不會(huì)改變主意。”柯希莫已經(jīng)爬上了樹(shù)冠。“只要你下來(lái)，我就讓你好看!”“我絕不下樹(shù)!”他說(shuō)到做到。他爬到圣棟樹(shù)的頂端，看到一片茂密的叢林：蔥郁的花園盡

43、頭是一面山坡，邊上種植著大片果樹(shù)。沿果園往上，開(kāi)始出現(xiàn)一片橄欖樹(shù)木，接著是一片松林，沿著山勢(shì)向上伸展，望不到盡頭。眼前的景象讓柯希莫驚喜不已，他發(fā)現(xiàn)這的確是屬于自己的領(lǐng)地。只要樹(shù)林始終相連，他就可以從一裸樹(shù)上跳到另一棵樹(shù)上，他就可以一直不下地，生活在樹(shù)上。生活在樹(shù)上不是件容易的事，當(dāng)夜幕降臨的時(shí)候，柯希莫就意識(shí)到了這一點(diǎn)。他需要食物，需要保暖的衣物和睡覺(jué)的床板。幸好他還有我這個(gè)弟弟，盡管他還在生我的氣。而我為了請(qǐng)求他的原諒，整個(gè)下午都守候在圣棟樹(shù)旁。一直到天黑，疲憊的柯希莫才出現(xiàn)在圣棟樹(shù)最下端的枝丫上?！拔乙简?yàn)?zāi)?，”他吞咽了幾口我為他?zhǔn)備的蛋糕，然后說(shuō)，“你應(yīng)當(dāng)證明你是站在我這一邊才行?！薄?/p>

44、你只管吩咐吧。”“你必須替我弄來(lái)一些繩子，長(zhǎng)的、結(jié)實(shí)的，還有被子、木板、木棒、釘子”“你要在樹(shù)上過(guò)夜嗎?”柯希莫的固執(zhí)讓父親大人更加憤怒。他決定不再讓柯希莫因?yàn)楦杏X(jué)到我們的關(guān)心而得意，準(zhǔn)備坐等饑餓和夜間的寒冷將他驅(qū)趕下來(lái)。只有我知道，柯希莫是鐵了心要待在樹(shù)上了，而且，我哥哥表現(xiàn)出的拗勁頭中蘊(yùn)藏著更深厚的東西。父親錯(cuò)了?？孪Ｄ詮呐郎蠘?shù)后，就一直生活在樹(shù)上，而且不再下來(lái)，也沒(méi)有再回來(lái)。盡管我們焦急地到處尋找，但沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他的蹤跡。后來(lái)，一個(gè)住在山坡上的人告訴我們，他看到一個(gè)肌膚黝黑、衣衫破舊、戴著三角帽的男孩像猴子一樣在樹(shù)上跳躥，越過(guò)山坡，到了另一邊。我失聲痛哭起來(lái)，那肯定是我的哥哥，我再也見(jiàn)不到

45、他了。我的男爵父親一下子蒼老了很多，他目光呆滯，說(shuō)不出話(huà)來(lái)。我期待哥哥突然出現(xiàn)，可是，直到我長(zhǎng)大、求學(xué)、結(jié)婚、生子，我都再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他。不過(guò)讓我意想不到的是，后來(lái)又有了柯希莫的消息。來(lái)往的旅人說(shuō)，他們見(jiàn)過(guò)一個(gè)生活在樹(shù)上的人。他使一個(gè)兇殘的大盜愛(ài)上了藝術(shù)；他幫助小城建成了防火系統(tǒng)，挫敗了土耳其海盜；他在法國(guó)大革命期間組織當(dāng)?shù)厝税l(fā)動(dòng)革命，連拿破侖都慕名來(lái)拜訪(fǎng)他我對(duì)這些傳聞將信將疑，不過(guò)這至少說(shuō)明，柯希莫還活在世上。我默默地期待，有一天他會(huì)回來(lái)。終于有一天，柯希莫真的回來(lái)了，不過(guò)，此時(shí)他已是一個(gè)老人了。他仍然生活在樹(shù)上。他對(duì)我說(shuō)：“許多年以來(lái)，我為一些連我自己都解釋不清的理想而活著，但是我做了一件好

46、事情生活在樹(shù)上。因?yàn)橄肟辞鍓m世，就應(yīng)當(dāng)同它保持必要的距離。”我們的家族墓地上豎起一塊紀(jì)念他的墓碑，上面刻著：“柯希莫皮奧瓦斯科迪隆多生活在樹(shù)上始終熱愛(ài)大地升入天空?！保ㄕ宰g林出版社我們的祖先一書(shū)，有刪改）4. 下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是a. 小說(shuō)的前部分細(xì)膩地描寫(xiě)了柯希莫的外貌，是為了突出他的貴族身份，而一個(gè)貴族少年的沖動(dòng)和叛逆更具有典型性和代表性。b. 小說(shuō)中的父親形象是專(zhuān)制、冷酷、無(wú)情的，當(dāng)他的權(quán)威受到挑戰(zhàn)時(shí)，他只會(huì)采用高壓政策來(lái)威脅、逼迫，對(duì)別人的感受也是毫不關(guān)心的。c. 小說(shuō)敘述者“我”雖然是柯希莫的弟弟，但這兄弟倆不僅在性格上完全相反，而且在思想觀念上也

47、是格格不入的。d. 小說(shuō)中的父親和哥哥具備不同的人生軌跡，這是他們各自的性格特征造成的，同時(shí)與當(dāng)時(shí)急劇變革的社會(huì)環(huán)境也有一定關(guān)系。e. 加點(diǎn)詞語(yǔ)“深厚的東西”既表達(dá)了哥哥對(duì)父親專(zhuān)斷獨(dú)行的反抗，也體現(xiàn)了他對(duì)自我獨(dú)立人格的維護(hù)、對(duì)，朦朧理想的追求。5. 小說(shuō)中的“我”有什么作用?6. 怎樣理解柯希莫的墓碑上說(shuō)他“生活在樹(shù)上”，又“熱愛(ài)大地”?【答案】4. bc 5. 以第一人稱(chēng)“我”的視角來(lái)敘事，是小說(shuō)的敘述顯得真實(shí)可信，親切可感；以敘述者“我”作為線(xiàn)索貫穿小說(shuō)始終，交代了哥哥在樹(shù)上生活的一生，雖然時(shí)間跨度大，但敘事完整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；運(yùn)用反襯手法，通過(guò)“我”的膽怯突出了哥哥倔強(qiáng)執(zhí)著勇敢的性格特征。

48、6. “生活在樹(shù)上”是為了反抗現(xiàn)實(shí)，用保持距離來(lái)看清塵世，也表明現(xiàn)實(shí)難以容忍他這樣的叛逆者?！盁釔?ài)大地”是說(shuō)他并沒(méi)有逃離社會(huì)，而是關(guān)心世俗，幫助人們，希望建設(shè)一個(gè)理想的人間。“生活在樹(shù)上”卻又“熱愛(ài)大地”，蘊(yùn)含著人生的矛盾、人與社會(huì)的沖突，這種矛盾沖突的提出，是為了提醒人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)與理想之間的和諧問(wèn)題?！窘馕觥俊?題詳解】試題分析：本題考查對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞。b結(jié)合文本內(nèi)容“我的男爵父親一下子蒼老了很多，他目光呆滯，說(shuō)不出話(huà)來(lái)”可知，父親因?yàn)楦绺绲碾x開(kāi)，受到了強(qiáng)烈的情感刺激，所以他雖然專(zhuān)制，并不是冷酷無(wú)情的；c結(jié)合文本內(nèi)容“只有我知道，柯希莫是鐵了心要待在樹(shù)上了，而且，我哥哥表現(xiàn)

49、出的拗勁頭中蘊(yùn)藏著更深厚的東西”“他的憤怒里一定還包含著對(duì)我的失望和杭議”可知，弟弟與哥哥在思想觀念上并不是“格格不人”的，弟弟能夠理解哥哥，但是他沒(méi)有哥哥的那種勇氣?！?題詳解】試題分析：本題考查第一人稱(chēng)的作用。一般作用有：是文章的線(xiàn)索,用第一人稱(chēng)更親切,有利于敘述,更有真實(shí)感,便于讓讀者接受。整篇小說(shuō)以第一人稱(chēng)“我”的視角來(lái)敘事，交代了哥哥在樹(shù)上生活的一生，可見(jiàn)“我”在文章中起到線(xiàn)索的作用。同時(shí)“我”是柯希莫的弟弟，以“我”的視角來(lái)敘事，使小說(shuō)的敘述顯得真實(shí)可信，親切可感；而且文中的“我”和哥哥柯希莫在性格上有一些差距，如“可柯希莫仍無(wú)法忍受，他的憤怒里一定還包含著對(duì)我的失望和杭議?！保?/p>

50、見(jiàn)小說(shuō)運(yùn)用了反襯的手法，通過(guò)“我”的膽怯突出了哥哥倔強(qiáng)執(zhí)著勇敢的性格特征。 點(diǎn)睛：1.結(jié)構(gòu)方面，作為全文的線(xiàn)索，貫穿全文。 2.情節(jié)方面，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。 3.人物方面，突出人物形象 4.第一人稱(chēng)方便主觀的心理的描寫(xiě),代入感強(qiáng)烈，易于抒情。 5.增強(qiáng)真實(shí)感，第一人稱(chēng)敘述角度，寫(xiě)的都是“我”眼中事，心中事，可充分展現(xiàn) “我”的內(nèi)心世界，這就更具真實(shí)感。 6.主題方面，深化小說(shuō)的主題?！?題詳解】試題分析：本題考查理解文中重要語(yǔ)句的含義。這句話(huà)在文章的結(jié)尾部分，應(yīng)該和表現(xiàn)主旨有關(guān)系。題干問(wèn)：怎樣理解柯希莫的墓碑上說(shuō)他“生活在樹(shù)上”，又“熱愛(ài)大地”，所以在回答本題的時(shí)候首先需要解釋“生活在樹(shù)上”

51、和“熱愛(ài)大地”的具體含義，最后再闡明。兩者之間的關(guān)系?！吧钤跇?shù)上”是因?yàn)榭孪Ｄ獙?duì)父親專(zhuān)斷獨(dú)行的反抗，是他對(duì)自我獨(dú)立人格的維護(hù)。從原文中弟弟的話(huà)“我哥哥表現(xiàn)出的拗勁頭中蘊(yùn)藏著更深厚的東西”，和原文中他自己說(shuō)“我為一些連我自己都解釋不清的理想而活著，但是我做了一件好事情生活在樹(shù)上。因?yàn)橄肟辞鍓m世因?yàn)橄肟辞鍓m世，就應(yīng)當(dāng)同它保持必要的距離”，可知：“生活在樹(shù)上”還有對(duì)朦朧理想的追求?！盁釔?ài)大地”中“大地”應(yīng)該是指現(xiàn)實(shí)生活，從柯希莫的所作所為來(lái)看，“他使一個(gè)兇殘的大盜愛(ài)上了藝術(shù)；他幫助小城建成了防火系統(tǒng)，挫敗了土耳其海盜；他在法國(guó)大革命期間組織當(dāng)?shù)厝税l(fā)動(dòng)革命，連拿破侖都慕名來(lái)拜訪(fǎng)他”，他是關(guān)心世俗，幫

52、助人們的，他希望建設(shè)一個(gè)理想的、和諧的人間和社會(huì)的。柯希莫雖然“生活在樹(shù)上”，卻又時(shí)刻“熱愛(ài)大地”，關(guān)心著人們的現(xiàn)實(shí)生活，為人們的美好生活而努力著，可見(jiàn)這其中蘊(yùn)含著人生的矛盾、人與社會(huì)的沖突，人不可能永遠(yuǎn)生活在理想的社會(huì)中，還要關(guān)注現(xiàn)實(shí)的生活，這種矛盾沖突的提出，是為了提醒人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)與理想之間的和諧問(wèn)題。（三）實(shí)用類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。一味精在都市傳說(shuō)中有許多危害，版本也不盡相同。許多人“相信”味精有害，很重要的一個(gè)原因認(rèn)為它是“化學(xué)工業(yè)品”，雖然味精亮晶晶的，好像一種化工產(chǎn)品，其實(shí)它和醬油、酷一樣，都是一種釀造產(chǎn)品，可以增進(jìn)人們的食欲，提高人體對(duì)其他各種食物的吸收能力，對(duì)人體

53、有一定的滋補(bǔ)作用。味精的誕生和使用只有百年的歷史，但對(duì)于擁有幾千年歷史的美食大國(guó)而言，沒(méi)有味精，依靠各種天然食材混搭也能捉出鮮味來(lái)。據(jù)說(shuō)，古時(shí)“鮮”字的寫(xiě)法本是三個(gè)魚(yú)字。魚(yú)本鮮中之最，三個(gè)魚(yú)就更鮮了。春秋時(shí)代齊桓公的御廚易牙首創(chuàng)了“魚(yú)腹藏羊肉”這道菜，從而開(kāi)創(chuàng)了天然食材混搭提鮮之道。古人最常用的是食材混搭煮制高湯提鮮，俗話(huà)說(shuō)，“藝人的腔，廚子的湯”，制作出優(yōu)質(zhì)的清湯或奶湯，是使菜肴增鮮的最佳手段。在發(fā)明味精前，高湯幾乎是全世界每一個(gè)專(zhuān)業(yè)后廚的必備品，用高湯代替水是讓菜品變得更加鮮美的利器。中餐的開(kāi)水白菜、魚(yú)翅撈飯需要雞悶火腿清湯和雞爪豬肉濃湯；日料壽喜燒、茶碗蒸需要柴魚(yú)昆布高湯“出汁”；意大利

54、燉飯需要雞高湯；西班牙海鮮飯需要魚(yú)或者海鮮高湯；當(dāng)然還有各國(guó)素食里的素高湯等等。制湯俗稱(chēng)“吊湯”，可以追溯到1400年前“捶牛羊骨令碎，熟煮，去汁；掠去滓末（沫），停之使清”（齊民要術(shù)）的制湯法；后來(lái)出現(xiàn)了一種“捉（提）清汁法”，其做法是：將雞湯、鴨湯或肉湯放在鍋中燒煮，然后將生蝦搗爛，和入甜醬、醬油，再授進(jìn)湯中，等湯沸騰，泛起浮沫，即撇去，如此三四次，撈去蝦渣，即成清湯。除了采用高湯提鮮外，古人常將蟹肉、蟹油、蟹黃用豬油“煉”后收貯起來(lái)，俗稱(chēng)“蟹油”，供制作肴饌時(shí)用。這種方法，江蘇、漸江民間至今仍頗盛行。無(wú)論燒菜、剴餡，還是下面條，都可以放入適當(dāng)?shù)摹靶酚汀?，其味之鮮，不可言傳。此外，古人還常

55、將一些比較鮮美的食品原料磨成粉，制作成原始的“味精”撒在菜肴中以增鮮。如清顧仲所撰的養(yǎng)小錄中就記有用筍粉和蘑菇粉提鮮。清朝時(shí)期的魯菜成為宮廷菜的重要原因，魯菜師傅能從各地海鮮里提出鮮味來(lái)，比如將海腸子烘干研磨成粉，做菜時(shí)撒進(jìn)去，這種原始的“味精”使得普通的菜肴立馬變鮮。二1908年，一位名叫池田菊苗的日本東京大學(xué)化學(xué)教授在喝了羹子做的海帶黃瓜湯后，發(fā)現(xiàn)味道特別鮮?！昂Ш忘S瓜都是極普通的食物，怎么會(huì)產(chǎn)生如此的鮮味呢?”池田充滿(mǎn)了疑問(wèn)。從這天起，池田教授就在實(shí)驗(yàn)室里仔細(xì)研究起海帶的成分來(lái)。半年后，他從10公斤海帶中提取出0.2克谷氨酸鈉，只要在湯里放一點(diǎn)點(diǎn)這玩意兒，立刻就能增加湯的鮮味。谷氨酸鈉

56、是一種氡基酸一一谷氨酸的鈉鹽，谷氨酸是組成蛋白質(zhì)的20種基酸之一，只要食物中含有蛋白質(zhì)，就含有谷氡酸。但是結(jié)合在蛋白質(zhì)中的谷氬酸是沒(méi)有味道的，只有當(dāng)谷氨酸游離出來(lái)時(shí)才能刺激舌蕾上的鮮味受體，谷氨酸由酸變成鹽時(shí)更容易電離，也就更有鮮味。其實(shí)谷氨酸鈉最早是1866年由德國(guó)化學(xué)家里德豪森研制成功的，他當(dāng)年是從植物蛋白中提取的這種成分，由于技術(shù)條件的限制，當(dāng)時(shí)這種產(chǎn)品在歐洲并沒(méi)有批量生產(chǎn)。池田菊苗認(rèn)識(shí)到了谷氨酸鈉的商業(yè)價(jià)值，想到了該怎樣用工業(yè)方法生產(chǎn)谷氨酸鈉。當(dāng)時(shí)一位名叫鈴木三朗助的日本商人，正和他人共同研究從海帶里提取碘的生產(chǎn)方法。當(dāng)他看到池田教授的研究成果后大為振奮，立刻決定生產(chǎn)谷氨酸鈉。池田和鈴木的合作很快就結(jié)出了碩果。不久后，一種叫“味之素”的商品出現(xiàn)在東京淺草的一家店鋪里，廣告語(yǔ)是“家有味之素，白水變雞汁”。一時(shí)間，購(gòu)買(mǎi)“味之素”的人差點(diǎn)擠破了店鋪的大門(mén)。三“味之素”傳入中國(guó)后，這種奇妙的白色粉末讓日本企業(yè)獲得了巨額收益，日本人對(duì)谷氨酸鈉的提取工藝嚴(yán)格保密，企圖長(zhǎng)期壟斷全球市場(chǎng)。1921年，一位名叫吳蘊(yùn)初的中國(guó)人利用空余時(shí)間，和夫人一起，在上海租用的一處住房的閣樓里，開(kāi)始研制提取谷氨酸鈉的技術(shù)，經(jīng)過(guò)不懈努力，他發(fā)明了生產(chǎn)谷氨酸鈉的水解法。工藝成功后，吳蘊(yùn)初尋找投資人合作建立了“天廚味精廠”，并且在吳蘊(yùn)初的提議下，采用了至今仍在使