子路曾皙冉有公西華侍坐教案

1、子路曾皙冉有公西華侍坐教案子路曾皙冉有公西華侍坐 教案教學(xué)設(shè)計(jì)第一節(jié)一、導(dǎo)入：北宋開國(guó)宰相趙普說(shuō)過(guò)一句名言，“半部論語(yǔ)治天下” ，我們?cè)诔踔袝r(shí)學(xué)過(guò)論語(yǔ)十則，今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)論語(yǔ)中的另一名篇子路、曾皙、冉有、 公西華侍坐。二、論語(yǔ)有關(guān)知識(shí)：論語(yǔ)是一部語(yǔ)錄體的散文集，是記錄孔子及其弟子言行的書，由孔子的弟子們編纂而成。孔子及其弟子的這些談話，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。（宋儒把論語(yǔ)大學(xué)中庸和 孟子全稱為“四書”。五經(jīng)是指詩(shī)書禮易春秋。）三、孔子簡(jiǎn)介：有道是，“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”。他，一個(gè)老人，讓我們高山仰止，景行行止。 1998 年，全體諾貝爾獎(jiǎng)

2、獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類在21 世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回到兩千五百多年前，從中國(guó)的孔子那里 吸取智慧。那么孔子究竟是怎樣一個(gè)人？孔子，名丘，字仲尼（公元前 551-479 年），魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人。春秋 末期的思想家、政治家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。被尊稱為“圣人”，其思想核心是“仁”，政治上主張“以禮治國(guó)”。曾在魯國(guó)做官后周游許多諸侯國(guó)，目的是推行自己的政治思想，但未被采納。晚年創(chuàng)辦私學(xué)，致力教育工作，相傳 有“弟子三千，七十二人賢士”。同時(shí)整理了“六經(jīng)”。四、解題：1 / 7子路曾皙冉有公西華侍坐教案學(xué)生看注釋后，說(shuō)出四人的姓、名、字，解釋“侍坐”。 五、詞句理解：1

3、、 學(xué)生參看注解弄清詞句意思：2、 教師講解重要詞句：3、 教師檢查學(xué)生對(duì)詞句的掌握情況：4、 練習(xí)：以以吾一日長(zhǎng)乎爾必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出 毋吾以也介詞，因?yàn)?。介詞，把，拿，用。動(dòng)詞，認(rèn)為。如或知爾，則何以哉為國(guó)以禮，其言不讓加之以師旅，因之以饑饉不宜引喻失義，以塞忠諫之路也 受命以來(lái)，夙夜憂嘆忠不必用兮，賢不必以爾以吾一日長(zhǎng)乎爾問君何能爾。子路率爾而對(duì)曰鼓瑟希，鏗爾動(dòng)詞，用、做。介詞，用。介詞，把。連詞，表結(jié)果，以致于語(yǔ)助，表時(shí)間、方位和范圍 動(dòng)詞，任用代詞，你、你們。代詞， 這、那、這樣、如此。助詞，相當(dāng)于“然”，形容詞詞尾。助詞，相當(dāng)于“然”，擬聲詞詞尾。2 / 7子路曾皙冉有公西華侍

4、坐教案乎以吾一日長(zhǎng)乎爾攝乎大國(guó)之間異乎三子者之撰浴乎沂，風(fēng)乎舞雩何傷乎？亦各言其志也 方可使有勇，且知方也 方六七十里不以規(guī)矩，不能成方圓方欲行 ，轉(zhuǎn)視積薪后， 如如或知爾，則何以哉方六七十里，如五六十里如其禮樂，以俟君子 赤，爾何如權(quán)將如吳不動(dòng)如山夫一夫不耕，或受之饑使君自有婦，羅敷自有夫夫三子者之言何如介詞，比介詞，在介詞，和、與介詞，在語(yǔ)氣詞，呢道，是非準(zhǔn)則。方圓方形正，才如果或者至于與“何”連用，即“如何”，怎么樣 到去像，如同成年男子丈夫這，那3 / 7夫戰(zhàn)，勇氣也夫子何哂由也 則論語(yǔ)六則子路曾皙冉有公西華侍坐教案發(fā)語(yǔ)詞，用在句首引出議論與“子”組成“夫子”，對(duì)孔子的尊稱指分項(xiàng)或分段

5、落的文字的條數(shù)居則曰“不吾知也?！庇谄渖硪?，則恥師焉如或知爾，則何以哉唯求則非邦也與些副詞，就副詞， 卻，可是連詞，那么副詞，就木受繩則直，金就礪則利 “就”此則岳陽(yáng)樓之大觀也徐而察之，則上皆石穴罅說(shuō)今則來(lái)，沛公恐不得有此 而就，就是原來(lái)是假若蟹六跪而二螯表并列，相當(dāng)于“而且”、“又”、“和”或不譯青取之于藍(lán)，而青于藍(lán) 表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“然而”、“可是”、“卻”余知而無(wú)罪也 與你夫子喟然曰：“吾與點(diǎn)也 ” 唯求則非邦也與失其所與，不知遂與外人隔絕同意 ，贊同相當(dāng)于“歟”， 語(yǔ)氣助詞 ，嗎 結(jié)交、親附和4 / 7生三人，公與之母子路曾皙冉有公西華侍坐教案 給予第二節(jié)一、理清文章結(jié)構(gòu)思路：第一部分（

6、從開頭到“則何以哉”）： 孔子問志。第二部分（從“子路率爾對(duì)曰”到“吾與點(diǎn)也”） 弟子述志。第三部分（從“三子者出”到結(jié)束）： 孔子評(píng)志。二、精析全文：1 、文章涉及到五個(gè)人物，文章對(duì)這五個(gè)人物都有語(yǔ)言描寫?！把詾樾穆暋?,我們 通過(guò)人物的語(yǔ)言來(lái)看看人物的性格？子路： 孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來(lái)，讓他去治理一個(gè)中等國(guó)家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語(yǔ)氣十分肯定，由此可見其抱負(fù)遠(yuǎn)大，才能卓絕，直率、信心十足性格。但金無(wú)足赤，人無(wú)完人，子路也有其弱點(diǎn)：孔子話音剛落，子路便“率爾而對(duì)”這也反映出其魯莽、 輕率、不謙讓的一面。冉有： 冉有是在孔子指名發(fā)言后才

7、開口的。此前子路說(shuō)自己可以治理一個(gè)中等國(guó)家，冉有則說(shuō)他只能治理“方六七十，如五六十”的一個(gè)小國(guó)。說(shuō)明他對(duì)自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績(jī)僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢姡接屑扔斜ж?fù)，又不愿對(duì)自己 估計(jì)過(guò)高，態(tài)度謙遜，說(shuō)話很有分寸。公西華： 公西華也是在孔子點(diǎn)名后才述志的。他有志于禮樂教化的事，但因冉有 剛剛說(shuō)到“如其禮樂，以俟君子”的話語(yǔ)，為避免以君子自居，他先謙虛一 番，說(shuō)“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后才委婉地說(shuō)出自己的志向，“愿為小相 焉”。從他簡(jiǎn)5 / 7子路曾皙冉有公西華侍坐教案短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“

8、小” 字，就可以看出他謙恭 有禮，嫻于辭令的特點(diǎn)。曾皙： 曾皙很瀟灑、高雅，在老師問到別的同學(xué)的志向時(shí)，他正在彈瑟。當(dāng)老師問到他時(shí)，他“鼓瑟?！薄吧嵘鳌?，表現(xiàn)其從容有禮。前邊三人談的是安邦定 國(guó)的大事，唯獨(dú)他講得是玩樂，表現(xiàn)其淡泊功名。2、簡(jiǎn)析孔子對(duì)四弟子述志的態(tài)度。對(duì)子路：并沒有否定子路治理“千乘之國(guó)”的才能，但他認(rèn)為子路的談話的態(tài)度不 夠謙虛，這屬于“其言不禮”?？鬃印斑又?。對(duì)冉有：冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)沒有評(píng)點(diǎn)，在回答曾皙的詢問時(shí)，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是 治理國(guó)家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？孔子嘆之。對(duì)公西華

9、：孔子的惋惜之情溢于言表，“赤也為之小，孰能為之大？”因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂，可以大用。 孔子認(rèn)為公西華低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的 工作的能力?？鬃酉е?duì)曾皙： 孔子與之。3、孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？曾點(diǎn)的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的大同和諧社會(huì)。曾皙所表達(dá)的正是孔子所 期望的境界。所以“與點(diǎn)”！孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國(guó)，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾點(diǎn)“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點(diǎn)”。 4、結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。6 / 7子路曾皙冉有

10、公西華侍坐教案首先，文章寫出了孔子的理想抱負(fù)?？鬃右蟮茏印案餮云渲尽?，他自己并沒有“言其志”，但我們可以從他對(duì)弟子們“言志”的態(tài)度及評(píng)論中了解他的志向?？鬃淤澩恼f(shuō)法，是因?yàn)樵枥L的太平盛世的景象，正是他所渴望和追求的?？梢哉f(shuō)，儒家學(xué)派的有所作為的積極進(jìn)取精神和孔子的“禮治”“仁政”“教化”的政治理想，集中地體現(xiàn)在曾皙的志向中。冉有和公西華言志時(shí)，都表示愿意出仕從政，有一番作為，孔子在談話中也都予以肯定。尤其是說(shuō)到公西華時(shí)，孔子說(shuō)：“赤也為之小，孰能為之大？”意思是說(shuō)公西華的才能還能做大事，“為小相”是大材小用了。孔子笑仲由，是對(duì)他“不讓”態(tài)度的不滿，對(duì)于“為國(guó)”的志向并不反對(duì)?？傊?，從本文中我們可以看出，孔子是一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，他和他 的弟子們一樣，都想以積極進(jìn)取的態(tài)度為安邦治國(guó)干一番事業(yè)。其次，文章還寫出了作為師長(zhǎng)的既能嚴(yán)格要求學(xué)生，又和藹可親，善于啟發(fā)和誘導(dǎo)的特點(diǎn)。孔子提出話題，要求學(xué)生言志，選擇的是人生的重大課題，這是對(duì)學(xué)生的最大的關(guān)心與教育。他指出了學(xué)生“居則曰：不吾知也?！钡默F(xiàn)象，也是對(duì)學(xué)生委婉的批評(píng)。因?yàn)椤爸螄?guó)以禮”，所以他不滿仲由的“其言不讓”。這些說(shuō)明孔子是一位很嚴(yán)格的老師。但孔子又不以尊者自居，要求學(xué)生言志，