談馬克思生態(tài)觀念與生態(tài)文明建設(shè)

1、談馬克思生態(tài)觀念與生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)今全球的自然生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)出鮮明的兩極分化現(xiàn)象:發(fā)達(dá)國家憑借自己的競爭優(yōu)勢，推行自然生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的新殖民主義，通過經(jīng)濟手段等輸出污染和掠奪全球資源，使本國的自然生態(tài)環(huán)境得到顯著改善，而發(fā)展中國家作為污染物輸入國，其自然生態(tài)環(huán)境則迅速惡化，加之發(fā)展中國家對于經(jīng)濟增長擺脫貧困落后的渴求，以破壞生態(tài)和污染環(huán)境為代價發(fā)展經(jīng)濟，破壞效應(yīng)的累加，使得整個地球的自然生態(tài)環(huán)境在加速惡化。目前，包括中國在內(nèi)的絕大多數(shù)發(fā)展中國家都不可避免的在重復(fù)以自然生態(tài)環(huán)境換經(jīng)濟總量的增長、向自然生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)嫁社會壓力的發(fā)展道路。發(fā)達(dá)國家或地區(qū)為滿足奢侈享受而過度消耗自然資源，欠發(fā)達(dá)國家或地區(qū)為盡快

2、解決溫飽問題而濫用和破壞資源。這種現(xiàn)象走向的是兩個不同的極端，但是對于生態(tài)環(huán)境的損害則是殊途同歸的，在工業(yè)文明高度發(fā)展的社會，不同的經(jīng)濟發(fā)展方式對自然生態(tài)環(huán)境造成的損害是效果倍增的。人類社會生態(tài)地、歷史地植根于自然生態(tài)環(huán)境這一物質(zhì)世界中。自然生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，正是人類社會與自然之間辯證相互作用中體現(xiàn)出來的殘酷緊迫的現(xiàn)實狀態(tài)。在工業(yè)文明框架內(nèi)，經(jīng)濟社會的生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，而自然生態(tài)環(huán)境的納污容量和承受力都是有限的，現(xiàn)實狀態(tài)下工業(yè)文明實質(zhì)是無法持續(xù)的。只有物質(zhì)和能量在生態(tài)環(huán)境中得到積極的動態(tài)交換，才能不割裂自然生態(tài)環(huán)境本身的均衡動態(tài)代謝過程。時至今日，我們的很多地區(qū)和行業(yè)部門，依靠犧牲自然資源來

3、促進(jìn)經(jīng)濟增長的做法沒有得到很好的遏制和糾正。我們國家，特別是在對自然環(huán)境和生態(tài)資源依賴程度高的地區(qū)和行業(yè)部門，自然生態(tài)資源的綜合利用效率是非常低的，尤其是不合理的開采和開發(fā)，使得自然資源極度浪費，生態(tài)資源受到嚴(yán)重破壞。自然資源開發(fā)中存在著大量的“嫌貧愛富”現(xiàn)象，開采富礦，舍棄貧礦，大量共生的礦產(chǎn)資源被丟棄，濫采濫伐導(dǎo)致的水土流失，資源性污染現(xiàn)象非常突出，對生態(tài)資源造成了極大的破壞。在生產(chǎn)過程中，對廢氣、廢水、廢渣和余熱等的利用率很低甚至是完全沒有利用和處理就排放到環(huán)境中，不僅僅是浪費了大量的具有很大回收利用價值的資源，在客觀上進(jìn)一步加速了國家自然資源的消耗速度，更對自然生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞

4、。按照工業(yè)文明的經(jīng)濟增長模式，我們的經(jīng)濟發(fā)展正逐步逼近自然和生態(tài)環(huán)境的極限，如果經(jīng)濟發(fā)展依然按照現(xiàn)在的方式，那不遠(yuǎn)的將來，我們國家甚至于全世界經(jīng)濟體系都將面臨無法持續(xù)以至于崩潰的局面。自然生態(tài)環(huán)境損害的加劇，使得我們不得不再次回過頭來看我們的經(jīng)濟發(fā)展，仔細(xì)剖析工業(yè)文明中的經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展方式。在當(dāng)前的經(jīng)濟運行體制中，我們的自然生態(tài)和環(huán)境建設(shè)仍然處在一個相對較低的水平，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到可持續(xù)發(fā)展的要求。為了讓我們的生存環(huán)境不再惡化，為了子孫后代的將來，我們必須停止對自然界無所收斂的索取和對生態(tài)肆無忌憚的破壞。因為，“我們不只是繼承了父輩的地球，而是借用了兒孫的地球”，2P5這句話寓意深刻，聯(lián)合國環(huán)境

5、方案曾用這句話來告誡世人。這樣的可持續(xù)社會，首先是自然生態(tài)環(huán)境得到有效保護的，必然是生態(tài)文明的。 作為方法論基礎(chǔ)的馬克思生態(tài)思想 生態(tài)文明建設(shè)思想不僅是中華民族優(yōu)秀文明傳統(tǒng)的繼承和闡揚，吸取了世界文明進(jìn)步的積極成果，更是馬克思主義的，其理論源泉是馬克思的生態(tài)思想。雖然馬克思并沒有完整的提出“生態(tài)哲學(xué)”或者“生態(tài)文明”的概念，但是馬克思在有關(guān)自然生態(tài)環(huán)境的闡述中已涉及到生態(tài)文明的核心問題:人與自然之間的關(guān)系，這兩者的關(guān)系是馬克思生態(tài)思想的核心內(nèi)容也是生態(tài)文明的核心內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，將人類與自然割裂開來的不是科學(xué)的唯物主義，自然生態(tài)環(huán)境的改變與人的現(xiàn)實實踐是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人改變自然生態(tài)環(huán)境，自然

6、生態(tài)環(huán)境同時也在改變?nèi)恕ｑR克思的生態(tài)思想從人與自然的歷史性的實踐關(guān)系出發(fā)，將自然分為自在自然和人化自然，這種“人化自然”的思想是人類對自然界認(rèn)識的重大飛躍。對于自然生態(tài)環(huán)境來說，如果沒有人類的存在和人類社會經(jīng)濟活動的發(fā)展的影響作用，它只能是相對寂靜無活力的;人類的生產(chǎn)活動與社會活動，如果是處于一種盲目和無遠(yuǎn)見的狀態(tài)，那么，它對自然生態(tài)環(huán)境的損害，最終還是會加諸于人類自身，人無遠(yuǎn)慮必有近憂，肆意的生態(tài)破壞，也將會導(dǎo)致作為自然界物種之一的人類的生存危機。馬克思曾指出:“文明如果是自發(fā)的發(fā)展，而不是自覺的發(fā)展，則留給自己的是荒漠?！?P256這精辟地揭示人類文明與自然生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，更深刻的指出

7、了人類對于自然的各種活動的影響最終對象還是人類自身。人類在改造和利用自然地過程中，如果僅僅堅持自私的極端人類中心主義的價值取向，為滿足自身不斷膨脹的物質(zhì)消費需求而對自然生態(tài)環(huán)境等的索取缺乏足夠的的理性控制，就會造成生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的整體破壞，最終使人類失去作為自然存在物的依存環(huán)境。人類對自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)心，實質(zhì)上是對自我生存環(huán)境的關(guān)心;人類如何對待周圍的自然生態(tài)環(huán)境，實質(zhì)上是人類如何對待自己以及子孫后代的將來，是如何對待人類的部分與整體、片面與前面、眼前與長遠(yuǎn)、現(xiàn)在與未來之間關(guān)系的問題。人類自然的一切行為和活動不僅應(yīng)當(dāng)遵循人類自身生存與發(fā)展的客觀規(guī)律，而且更加應(yīng)該遵循自然生態(tài)環(huán)境存在和發(fā)展的客觀規(guī)

8、律。故人與自然的協(xié)同進(jìn)步與和諧共存，不僅僅取決于人類對于自身存在價值、自身能動作用的感悟程度，更為基礎(chǔ)的是取決于人類認(rèn)識自然、利用自然、改造自然的理性程度，取決于人類對自身自然存在的生物屬性的認(rèn)識與對自然生態(tài)環(huán)境的尊重程度。人是社會存在物，更是自然存在物，作為一個物種，必然受限于其生物屬性，人必須在與自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào)中才能保持穩(wěn)定的世代繁衍，才能實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。 在馬克思的經(jīng)濟理論體系中，生產(chǎn)力的發(fā)展是以自然為本的，自然生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)力的源泉。而自然對“人”來說并非全然被動的。在社會化大生產(chǎn)中，人與自然是同時起作用的，相互影響共存與生產(chǎn)全過程，進(jìn)而提出了自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力這兩種不同的生

9、產(chǎn)力概念。從存在論的角度來看，人類社會發(fā)展到經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)的今天，不僅在資本主義國家，而且在社會主義國家等其他社會發(fā)形態(tài)的國家和地區(qū)，人與自然都是一個有機的統(tǒng)一體，相互作用，相互影響，并且，人類社會的存在是高度依存于自然界的。自然生產(chǎn)力作為社會生產(chǎn)力的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是社會生產(chǎn)力發(fā)生作用的源泉，自然生產(chǎn)力的存在不因社會生產(chǎn)力的制約和影響而改變，與之相對的是，它制約著社會生產(chǎn)力的存在和發(fā)展。以馬克思的生態(tài)思想來分析，自然生產(chǎn)力對社會生產(chǎn)力的制約和影響，分為兩個主要部分，首先是其對作為“生活資料的自然富源”，在生活資料的源頭處從與自然人的基本生存息息相關(guān)的方面對對社會生產(chǎn)力產(chǎn)生制約和影響，自然界也是人類生

10、物屬性的存在基礎(chǔ)和來源之地，從產(chǎn)生的時序來說，自然界是先于人類而存在的，人的無機的身體本身就存在于并最終要歸屬于自然界的無機世界，人類本身的存在，也是其生物屬性在自然界中長期累積進(jìn)化的結(jié)果，沒有自然界的存在就沒有人類的產(chǎn)生。其次，它作為“勞動資料的自然富源”，是各種勞動資料的直接或者間接來源，對社會生產(chǎn)力同樣產(chǎn)生無可替代的制約和影響。各種勞動資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)甚至于人類自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)都無法規(guī)避自然界的存在與發(fā)展這一必要前提，勞動作為人類與自然界進(jìn)行物質(zhì)和能量交換的中介手段和方式，本身也是一種自然力的具體表現(xiàn)形式。馬克思的生態(tài)思想的分析說明人本身無法離開自然而存在，人類的生命延續(xù)存在受到自然

11、的約束，破壞自然生態(tài)環(huán)境在本源上是破壞人類的“無機的身體”本身以及這一無機身體的存在基礎(chǔ)，因此，我們建設(shè)生態(tài)文明，要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，通過建設(shè)生態(tài)文明的社會這一現(xiàn)實實踐，協(xié)調(diào)人、自然、社會的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然這一有機整體共生共榮，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。勞動實踐是連接人、自然與社會的橋梁中介，環(huán)境對人類的制約性束縛以及人類對自然的影響通過勞動實踐而實現(xiàn)同步和統(tǒng)一。馬克思的生態(tài)思想是將人自身的自然和外在自然強調(diào)為人類歷史的第一個前提:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！?P67這一思想，也是

12、我們建設(shè)生態(tài)文明的指導(dǎo)思想和理論源泉。生態(tài)文明的建設(shè)是實現(xiàn)人類和自然可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實實踐?！皠趧邮紫仁侨伺c自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程?！?P201202然而，在與我們密切相關(guān)的工業(yè)文明中，人們在勞動實踐中把“控制人與自然之間相互關(guān)系”片面的理解成“控制自然”，對自然過度的開發(fā)，過分張揚人的主體能動性，過分對自然施加人類的影響，造成人的發(fā)展與自然的存在發(fā)展的背離。在工業(yè)社會，人和人的勞動實踐被資本異化為破壞自然生態(tài)的手段，片面追求短期利益的最大化，忽視了長遠(yuǎn)利益，也忽視了人類作為自然存在物的物種的整體利益，不合理的生產(chǎn)和消費方式，科學(xué)和技術(shù)手段的

13、濫用，不僅僅造成人類社會內(nèi)部利益對立，反映在人與自然的關(guān)系上，也造成了人與生態(tài)自然的對立，人類對自然力濫用而且嚴(yán)重浪費自然資源和破壞人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，不按照自然規(guī)律和人類生存和發(fā)展需要相結(jié)合的原則來調(diào)整、協(xié)調(diào)人與自然之間的物質(zhì)和能量變換，導(dǎo)致人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系的扭曲斷裂，從而造成對生態(tài)環(huán)境無法彌補的短期不可逆的損害。 自然是人類歷史的前提，但這種自然并不是靜止的、永恒不變的自然界，而是經(jīng)過人類勞動實踐中介作用后的自然界。馬克思的這一觀點揭示了人與自然界和諧相處、同步發(fā)展的可能性。不是無節(jié)制的改造自然界，也不是對自然界不進(jìn)行任何的勞動實踐，而是與自然界同步和協(xié)調(diào)發(fā)展，對自然界進(jìn)行科學(xué)合理

14、的勞動實踐，才能實現(xiàn)人與自然的和諧共榮。在工業(yè)文明的經(jīng)濟模式下，以資本家作為社會控制階層的經(jīng)濟人，為了不斷的積累，在生產(chǎn)過程中，在對勞動者剝削到極致的同時，對自然界的索取也達(dá)到了極致。自然界是被用來為工業(yè)提供燃料并生產(chǎn)用于銷售的商品的原料來源，工業(yè)社會中，從事工業(yè)生產(chǎn)的各部門和行業(yè)，為了達(dá)到經(jīng)濟總量增長的目標(biāo)就開始了對自然界的無度索取。這種對不斷增長的內(nèi)在沖動加劇了資本主義秩序的社會代謝，也必然會導(dǎo)致對自然的需求的增加。新技術(shù)被用來擴大生產(chǎn)和降低勞動力成本，更多的成為了破壞自然生態(tài)環(huán)境來實現(xiàn)其經(jīng)濟利益訴求的手段。結(jié)果，在工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的人類社會里，資本主義與自然陷入了一種“持久的沖突”6P6

15、之中。工業(yè)文明時代，不斷擴大的生產(chǎn)規(guī)模導(dǎo)致了作為空間和物質(zhì)能量方面都極為有限的自然界的自然生態(tài)退化和環(huán)境污染，而且，對自然界的過度開發(fā)將破壞那些支撐生態(tài)系統(tǒng)再生產(chǎn)的自然循環(huán)和過程，從而使得工業(yè)文明的經(jīng)濟發(fā)展不可持續(xù)。脫離工業(yè)文明的生產(chǎn)方式，走契合生態(tài)文明的發(fā)展道路，是人類社會發(fā)展必然的選擇。人是生物人，是自然人，更是社會中的經(jīng)濟人;是感性和有限的生物個體，也是理性和自由的生物個體。自然生態(tài)環(huán)境問題源于自然人與社會人不同定實質(zhì)同歸屬的自相矛盾，問題的解決是這種矛盾的根本解決，解決之道不是簡而化之的判定孰優(yōu)孰劣。自然生態(tài)環(huán)境是一直動態(tài)變化的(其中因為人類社會的發(fā)展而變化的程度越來越強，人類自身作為

16、這一動態(tài)變化的外因的比重越來越大)，而人的自然屬性不變，只能去適應(yīng)這一變化著的生態(tài)環(huán)境。作為自然生態(tài)環(huán)境中的“人”和經(jīng)濟社會中的“人”之間自相矛盾的解決，必然要統(tǒng)一于自然生態(tài)環(huán)境所固有的變化節(jié)奏和規(guī)律中，作為雙重屬性的人，必然要同步于自然生態(tài)環(huán)境的進(jìn)化規(guī)律。人與自然的和解歸根結(jié)底就是人與人的矛盾關(guān)系的和解，社會經(jīng)濟運行制度通過調(diào)整人與人之間的關(guān)系最終解決人與自然地關(guān)系。將環(huán)境問題解決的最終目的確定為符合人與生態(tài)自然環(huán)境同步進(jìn)化所遵從的固有符合自然要求的客觀規(guī)律。人類在自然界烙下其種族印記的能力是非常有限的，并且永久性的受自然生態(tài)環(huán)境的束縛，人類自身的生存和延續(xù)仍然依賴于其所屬于的自然界系統(tǒng)。因

17、此在恩格斯看來，人類歷史不斷產(chǎn)生的反自然、反生態(tài)的問題，標(biāo)志著人與自然的矛盾，表明人類只能通過了解自然的客觀規(guī)律來辯證的對待人與自然的關(guān)系，然后理性的組織各種生產(chǎn)實踐活動。7P188馬克思主義生態(tài)思想則強調(diào)要堅持經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的保護相協(xié)調(diào)，其中關(guān)于人與自然的和諧同人與人和諧的內(nèi)在統(tǒng)一思想為生態(tài)文明的建設(shè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實現(xiàn)提供了思想前提。 生態(tài)文明建設(shè):對馬克思生態(tài)思想的繼承和發(fā)展 人與自然之間、人與人之間的矛盾不是無法調(diào)和的，要從根本上解決人與自然之間、人與人之間的矛盾，依靠單純的人道主義或單純的自然主義，都是難以完成的課題。只有以馬克思的生態(tài)思想為基礎(chǔ)，解決人道主義和自然主義的對立和沖

18、突，通過人與自然關(guān)系矛盾的解決把人道主義與自然主義有機地結(jié)合起來，使人道主義的得到充分的發(fā)展，只有人道主義包含了自然主義的全部合理思想，上升成為人道自然主義，通過對馬克思生態(tài)思想的繼承和發(fā)展，才能為建立人與自然的合理關(guān)系奠定科學(xué)的理論基礎(chǔ)8P21。馬克思恩格斯既主張人通過提高認(rèn)知能力加深對自然界的認(rèn)知來對自然界施以主體能動影響使得自然界更利于人類的延續(xù)發(fā)展，認(rèn)為人類在處理人與自然的關(guān)系的時候既要斗爭又要合作，同時又強調(diào)了自然界發(fā)展的客觀性和優(yōu)先性，我們建設(shè)生態(tài)文明的尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然的理念與馬克思的生態(tài)思想是契合的，對馬克思的自然客觀和優(yōu)先思想是一個發(fā)展。我們建設(shè)生態(tài)文明，既強調(diào)以人

19、為本，同時又反對極端人類中心主義或片面生態(tài)中心主義;既將人的生存與發(fā)展作為價值觀的核心，又反對把人類自身當(dāng)作自然生態(tài)環(huán)境的主宰。面對后工業(yè)文明時代所帶來的生態(tài)危機和環(huán)境惡化的挑戰(zhàn)，更加需要倡導(dǎo)和建立與我們經(jīng)濟發(fā)展水平相協(xié)調(diào)的生態(tài)文明，最終實現(xiàn)人與自然的和諧相處，實現(xiàn)人類社會與自然界的可持續(xù)發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明更加重視人的主觀能動性，同時強調(diào)把人類的經(jīng)濟行為要遵循自然規(guī)律、不超越自然生態(tài)系統(tǒng)自動調(diào)節(jié)的閾值范圍放在首要位置上，以自然為友，與自然為伴，共同發(fā)展。馬克思的生態(tài)思想包含了人于自然之間的矛盾的最終解答。馬克思在資本論提到，“從一個較高級的社會經(jīng)濟形態(tài)的角度來看他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良后傳給后代。”9P857馬克思指出土地的使用者要善待土地，以便子孫后代的永續(xù)利用，代續(xù)性也是生態(tài)文明中的可持續(xù)發(fā)展思想的體現(xiàn)。要想實現(xiàn)這種經(jīng)濟與社會的可持續(xù)發(fā)展，必須進(jìn)行社會制度的變革，馬克思將人與自然的矛盾最終歸結(jié)到人與人之間的矛盾上來。在馬克思看來，人與自然的關(guān)系，尤其是在工業(yè)革命以來人與自然之間難以調(diào)和的矛盾，始終都是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的，因此，要解決人與自然的矛盾，就必須首先解決人類社會中的根本矛盾和主要矛盾。最終實現(xiàn)這一矛盾的徹底解決，共產(chǎn)主義是必然之路。共產(chǎn)主義社會使“社會化的人