章學(xué)誠的易學(xué)研究論文

1、章學(xué)誠的易學(xué)研究論文文史通義開卷的易教上、中、下三篇，是章學(xué)誠史學(xué)理論的基礎(chǔ)；另外，在全書一些重要的章節(jié)中，章學(xué)誠以易理闡發(fā)對史學(xué)的認(rèn)識，對歷史的見解，這些認(rèn)識與見解也是章學(xué)誠史學(xué)思想的重要組成部分。因此，要從深層次上認(rèn)識章學(xué)誠史學(xué)的特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)討論章學(xué)誠的易學(xué)認(rèn)識。 章學(xué)誠的易學(xué)見解 四庫全書總目的作者，把中國兩千余年的易學(xué)變化，概括為兩派六宗。象數(shù)與義理兩派經(jīng)歷一系列變化。古代易學(xué)到兩漢，發(fā)生了變化，“一變而為京（房）焦（延壽），入于詳；再變而為陳（摶）邵（雍）；務(wù)窮造化，易遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊；一變而胡瑗、程（頤）子，始闡明儒理。再變而李光、楊萬里，又參證史事。易遂啟其論端

2、，此兩派六宗，已互相攻駁?！?在這兩派六宗中，李光、楊萬里言易理參證史事，他的誠齋易傳以史事言窮通變化，在易學(xué)諸家中顯示出自己的特點(diǎn)。 但是我們應(yīng)該看到，易的形成，本來與古代史官的活動結(jié)下了不解之緣，易的經(jīng)與傳的思想，與古代史家對自然、對社會認(rèn)識，又是密切不可分的。因此，無論哪一派、哪一宗，在解易時，都不可能沒有一點(diǎn)歷史的影子，都不可能完全脫離歷史解易。即使從現(xiàn)象上看，宋代理學(xué)家程頤重經(jīng)輕史，但他的程氏易傳，言易理，談社會變革問題，提出要“順理而治”時，同樣是與歷史經(jīng)驗(yàn)思考結(jié)合在一起，這是其一。其二，楊萬里在易學(xué)史上的特點(diǎn)，是“參證史事”言易理，而真正地以易學(xué)的通變思想，對歷史盛衰變化提出精到

3、的深邃認(rèn)識，在西漢是司馬遷，在明清之際是王夫之。不能把他們歸之于象數(shù)派，但說他們是義理派也不很貼切。這不是兩派六宗所能概括得了的。 章學(xué)誠提出他的史學(xué)觀點(diǎn)往往與易理的闡釋結(jié)合在一起，是他史學(xué)理論的重要特色。他提出很多重要的易學(xué)見解，在易學(xué)史上應(yīng)當(dāng)有一定的地位。 章學(xué)誠的易學(xué)見解，主要的可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)。 第一，肯定三易之法，以論說古代典制不相沿襲。文史通義的開篇提出六經(jīng)皆史、六經(jīng)皆先王之政典的觀點(diǎn)，就談到這個問題，他說： 周官太卜掌三易之法，夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易，各有其象與數(shù)，各殊其變與占，不相襲也。然三易各有所本，大傳所謂庖羲、神農(nóng)與黃帝、堯、舜，是也。由所本而觀之，不特三王不相襲

4、，三皇、五帝亦不相沿矣。2 所謂三易之法，出于周禮春官篇。杜子春據(jù)世譜說神農(nóng)之易是連山，黃帝之易是歸藏。鄭玄易贊和易論則以連山、歸藏、周易為夏、殷、周三個時代的易?；矢χk的帝王世紀(jì)，又以連山為炎帝之易。顧炎武認(rèn)為連山、歸藏非易，“而云三易者，后人因易之名以名之也?！钡宰髠魉淖郑C明在周易之外，“別有引據(jù)之辭，即所謂三易之法也?！?歷代學(xué)者如桓譚、王應(yīng)麟等，皆有論說。章學(xué)誠近于顧炎武的看法。但在其注中，他說：“歸藏本庖羲，連山本神農(nóng)，周易本黃帝?！闭聦W(xué)誠又說： 八卦為三易所同，文王自就八卦而系之辭，商道之衰，文王與民同其憂患，故反覆于處憂患之道，而要于無咎，非創(chuàng)制也。周武既定天下，遂名周

5、易，而立一代之典教，非文王初意所計及也。理勢固有所不可也。4 章氏所論在史學(xué)思想史上相當(dāng)重要，在易學(xué)發(fā)展史上也很引人注目。其一，三易不同，但三易又有相同、相通的方面。其二，周易最初源于黃帝，經(jīng)文王、武王一系列變化，而成為周易的。實(shí)齋提出自己的見解。其三，章學(xué)誠以此說明，學(xué)術(shù)、制度的變化不是某個圣人的意愿的產(chǎn)物，是“理勢固有所不可也?！笨傊?，最為關(guān)鍵的是章學(xué)誠肯定三易之法的真實(shí)用心。章學(xué)誠所論，意在說明：“三易各有所本”，“不特三王不相襲，三皇、五帝亦不相沿矣?！币簿褪钦f，歷代的學(xué)術(shù)、典章、制度都在變化之中，時代變化了，學(xué)術(shù)、典章制度都隨著變化，這是理勢決定了的。這就為他更革學(xué)術(shù)、變革史學(xué)提出了

6、理論上的依據(jù)。 第二，論說“易”之精義在變易。易教中開篇說： 孔仲達(dá)（孔穎達(dá)字仲達(dá)）曰：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱?！毕热逯屢琢x，未有明通若孔氏者也。得其說而進(jìn)推之，易為王者改制之鉅典，事與治歷明時相表里，其義昭然若揭矣。5 所謂“易”有三義，易簡一也，變易二也，不易三也。（參見周易正義第一第一論易之三名）章學(xué)誠比較了歷代學(xué)者對“易”的釋義，比較許慎、鄭玄、韓康伯、陸德明、孔穎達(dá)及朱熹諸家解釋，認(rèn)為只有孔穎達(dá)解“易”的意義最明確，最能體現(xiàn)“易”之精神，而且也最合乎古代易的本義。他說：“大傳曰：生生之謂易。韓康伯謂陰陽轉(zhuǎn)易，以成化生。此即朱子交易變易之義所由出也。三易之文雖不傳，今觀周官

7、太卜有其法，左氏記占有其辭，則連山歸藏，皆有交易變易之義。是羲、農(nóng)以來，易之名雖未立，而易之意已行乎其中矣?！?章學(xué)誠認(rèn)定“變”與“改”是易義之精髓，體現(xiàn)他的易學(xué)一種見解，也反映了他研究易學(xué)的旨趣。 第三，提出易象包六藝說，論說天道在人事之中，易以天道切人事，從而論證了他的道不離器說。 章學(xué)誠指出“象”含義很廣泛，他說：“象之所包廣矣，非徒易而已，六藝莫不兼之，蓋道體之將形而未顯者也?！边@里所說的象有兩重含義，一，不只是易有象，六藝莫不兼有象，可以說是事物普遍性的體現(xiàn)；二是所謂的象，是道在未顯現(xiàn)之前的表現(xiàn)，又是事物必然性的體現(xiàn)。象通于詩，通于書，通于周官，通于禮，通于春秋。其中“易象雖包六藝，

8、與詩之比興，尤為表里?！钡且自诹囍?，有特殊的意義，他說：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！闭聦W(xué)誠重“象”，但這和象數(shù)派說的“象”相比，有了更新的含義。他重“象”，是因?yàn)檫@是事物普遍之“象”，是因?yàn)榈涝谄渲小?章學(xué)誠指出由“象”而得“道”的邏輯途徑。人們見到的，只能是“象”，但也只有通過“象”才可以求道?！叭f事萬物，當(dāng)其自靜而動，形跡未彰而象見矣。故道不可見，人求道而恍若有見者，皆其象也?！鼻蟆暗馈眲t必須“知類”，“知類”才可以求道。他說： 君子之于六藝，一以貫之，斯可矣。物相雜而為之文，事得比而有其類。知事物名義之雜出而比處也，非文不足以達(dá)之，非類不足以通之；六藝之文，可以一言盡也。故學(xué)

9、者之要，貴乎知類。7 章學(xué)誠由“物之相雜而為文，事得比而有其類”，由此出發(fā)，說明“學(xué)者之要，貴乎知類?！敝惽蟮?，而類又是為事物自身的特點(diǎn)決定了的。章學(xué)誠在本篇中更提出“象”有“天地自然之象”與“人心營之象”，但“人心營之象，亦出于天地自然之象?！?章學(xué)誠關(guān)于易象的見解，在易學(xué)史上有著十分重要的意義。清初學(xué)風(fēng)一個十分重要的特點(diǎn)，是所謂漢宋兼采8。但折衷象數(shù)義理而無所甄擇，是兼采；有融漢易宋易，有所抉擇批判而能自成一家，也是兼采，如王夫之、黃宗羲、炎兄弟等。清四庫館臣評王夫之的話，很可以說明問題：“不信陳摶之學(xué)，亦不信京房之術(shù)，于先天諸圖緯書雜說皆排之甚力；而亦不空談玄妙，附合老莊之旨。故言必徵

10、實(shí)，義必切理，于近時說易諸家，為最有根據(jù)?！?而惠棟張漢學(xué)旗幟，其于易學(xué)，如皮錫瑞所說“多采掇而少會通，猶未能成一家之言?！逼ぢ归T推崇焦循、張惠言的易學(xué)，說：“近儒說易，惟焦循、張惠言最善?！薄皩?shí)皆學(xué)易者所宜急治?！?0總之，兼采的途徑不一，其結(jié)果也不一，籠統(tǒng)地談兼采還不能說明問題。 如果一定分義理與象數(shù)，章學(xué)誠當(dāng)歸之義理門戶；他重“象”，卻和象數(shù)派不同，實(shí)齋顯然不能歸于象數(shù)派之中。把他的易學(xué)思想，放在有清一代易學(xué)發(fā)展的背景下考察，可以看出章學(xué)誠是重易象，而不糾纏于象數(shù)、義理之爭，意在恢復(fù)易象之本義，成其一家之學(xué)。 章學(xué)誠的易象兼六藝說，其要義在于，闡明了道不離器，道在天下事物中。也說明了易在

11、六藝中地位，“象天法地，以前民用，其道蓋出政教典章之先矣?！保ㄒ捉躺希?再次，章學(xué)誠由易象兼六藝說，提出“學(xué)者之要，貴乎知類?！庇上蠖?，由類而明道，而得道?！胺穷惒蛔阋酝ㄖ?，學(xué)術(shù)通識者在知類，章學(xué)誠為他的學(xué)術(shù)通識的思想提出了哲理依據(jù)。要真正理解章學(xué)誠的學(xué)術(shù)通識，必須了解章氏的易學(xué)。 第四，反對讖諱與擬易之作。章學(xué)誠說：“蓋圣人首出御物，作新視聽，神道設(shè)教，以彌綸乎禮樂刑政之所不及者，一本天理之自然，非如后世托之詭異妖祥讖諱術(shù)數(shù)，以愚天下?！?1易之神道設(shè)教，作為禮樂刑政的一種補(bǔ)充，但并不是圣人的主觀虛構(gòu)，用章學(xué)誠的話，是“一本天理之自然。”至于讖諱術(shù)，包括易緯，是“托之詭異妖祥”，則是愚弄

12、天下的一種手段。 章學(xué)誠反對后人模擬易的作品，說：“后儒擬易，則亦妄而不思之甚矣。彼其所謂理與數(shù)者，有以出周易之外邪？”這些作品沒有新的內(nèi)容，其中所說的理與數(shù)，從根本上說，都超不過周易的思想，不過變其象數(shù)法式。揚(yáng)雄的太玄及所謂司馬光的潛虛一類擬易的作品，都不值得稱道。揚(yáng)雄的太玄是“不知而作”，所謂司馬光作的潛虛，是“賢者之多事?！?章學(xué)誠反對讖緯之作，也批評了擬易之作，其用意在恢復(fù)古代六經(jīng)的原貌。他說： 若夫六經(jīng)，皆先王得位行道，經(jīng)緯世宙之跡，而非托于空言。故以夫子之圣，猶且述而不作。如其不知妄作，不特有擬圣之嫌，抑且蹈于僭竊王章之罪也，可不慎歟。12 這就是說，六經(jīng)是古代先王經(jīng)世之作，因此，

13、后人包括孔子都是述而不作。模擬易的作品，不能達(dá)先圣之用意。章學(xué)誠打著復(fù)古學(xué)旗幟，為他倡經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)張本。 總之，章學(xué)誠的易學(xué)是他的學(xué)術(shù)十分重要的組成部分，是他的學(xué)術(shù)的理論基礎(chǔ)。關(guān)于道不離器，道在天下事物中的論述，是為他提倡經(jīng)世之學(xué)，更革史學(xué)的主張?zhí)峁┱芾淼囊罁?jù)。 章學(xué)誠的易學(xué)與史學(xué) 章學(xué)誠以他的易學(xué)認(rèn)識，論說了對歷史、史學(xué)獨(dú)到的見解，在中國史學(xué)史上，相當(dāng)引人注目。 一、章學(xué)誠通過對易理的闡發(fā)，論說他對歷史的見解。 世界上萬事萬物中有“道”，道并不因?yàn)橛辛巳瞬糯嬖?，道在人類出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在。人類出現(xiàn)、社會的形成，是道的體現(xiàn)。他有一段較長的闡釋，說： 易曰：“一陰一陽之謂道?！笔俏从腥硕酪丫?/p>

14、也。繼之者善，成之者性。是天著于人，而理附于氣。故可形其形而名其名者，皆道之故，而非道也。道者，萬事萬物之所以然，而非萬事萬物之當(dāng)然也。人可得而見者，則其當(dāng)然而已矣。 人之初生，至于什伍千百，以及作君作師，分州畫野，蓋必有所需而后從而給之，有所郁而后從而宣之，有所弊而后從而救之。羲、農(nóng)、軒、顓之制作，初意不過如是爾。法積美備，至唐、虞而盡善焉，殷因夏監(jiān)，至成周而無憾焉。譬如濫觴積而漸為江河，培積而至于山岳，亦其理勢之自然；而非堯、舜之圣過于羲、軒、文、武之神，勝于禹、湯也。后圣法前圣也，非法前圣也，法其道之漸形而漸著者也。13 這兩段話的要點(diǎn)可以歸納為以下諸端：一，未有人，道已存在。二、道是萬

15、事萬物之所以然，而非萬事萬物之當(dāng)然。也就是說，道支配、決定萬事萬物，并不是萬事萬物的表現(xiàn)，即“當(dāng)然?！比⑷祟惍a(chǎn)生與社會法制治理，道體現(xiàn)在其中，人們能看到的是道的表現(xiàn)，而不是道之本身，即“可形其形而名其名者，皆道之故，而非道也。”四、先王、后王的法制不同以及各個時代法制的趨于完善和變化，是理勢之自然；不是某個圣人超過前王，“圣人創(chuàng)制一似暑葛寒裘，猶軌轍也?！敝徊贿^是圣王能看到這一層，“法其道之漸形而漸著者也。”章學(xué)誠說明人類的社會產(chǎn)生與變化是一種不得不然。他說： 天地生人，斯有道矣，而未形也。三人居室，而道形矣，猶未著也。人有什伍而至百千，一室所不能容，部別班分，而道著矣。仁義忠孝之名，刑政禮

16、樂之制，皆其不得已而起者也。14 所謂“三人”，也就是人的群體，群體的擴(kuò)大發(fā)展，而后不得不產(chǎn)生等級區(qū)劃，觀念、制度不得已隨之出現(xiàn)。章學(xué)誠在這里用“三人同居一室”理論，說明社會出現(xiàn)。他在同篇還作了更為詳細(xì)的解釋，說： 人生有道，人不自知。三人居室，則必朝暮啟閉其門戶，饔飧取給于樵汲，既非一身，則必有分任者矣?；蚋魉酒涫?，或番易其班，所謂不得不然之勢也，而均平秩序之義出矣。又恐交委而互爭焉，則必推年之長者持其平，亦不得不然之勢也，而長幼尊卑之別形矣。至于什伍千百，部別班分，亦必各長其什伍，而積至于千百，則人眾而賴于干濟(jì)，必推才之杰者理其繁，勢紛而須于率俾，必推德之懋者司其化，是亦不得不然之勢也；而

17、作君作師，畫野分州，井田封建學(xué)校之意著矣。故道者，非圣人智力之所能為，皆其事勢自然，漸形漸著，不得已而出之，故曰天也。15 章學(xué)誠從他的易學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，說明“道”對社會禮儀制度發(fā)生發(fā)展的作用。比起荀子、韓非子、柳宗元、王夫之的見解，章學(xué)誠對初民社會的理解，沒有增添更多的內(nèi)容，但他是結(jié)合周易，論述“道”在社會的發(fā)展中的作用，而且這種作用與社會群體之“爭”聯(lián)結(jié)在一起的，從而體現(xiàn)出一種不得不然之勢，指明社會典章制度的產(chǎn)生與變化，并不是某個圣人意愿的產(chǎn)物。這是章學(xué)誠歷史理論的鮮明特色。 二、以易的通變思想，說明史學(xué)更革的必然與必要。 章學(xué)誠指出封建社會的史學(xué)發(fā)展變化，經(jīng)歷了千余年，史學(xué)失去了早期那種創(chuàng)造

18、性的活力，各種弊端暴露出來了，這突出地表現(xiàn)在紀(jì)傳體史書的編纂上。他說： 紀(jì)傳行之千有余年，學(xué)者相承，殆如夏葛冬裘，渴飲饑食，無更易矣。然無別識心裁，可以傳世行遠(yuǎn)之具，而斤斤如守科舉之程式，不敢稍變，如治胥吏之簿書，繁不可刪。以云方智，則冗復(fù)疏舛，難為典據(jù)；以云園神，則蕪濫浩翰，不可誦識。蓋族史但知求全于紀(jì)表志傳之成規(guī)，而書為體例所拘，但欲方園求備，不知紀(jì)傳原本春秋，春秋原合尚書之初意也。 易曰：“窮則變，變則通，通則久?！奔o(jì)傳實(shí)為三代以后之良法，而演習(xí)既久，先王之大經(jīng)大法，轉(zhuǎn)為末世拘守之紀(jì)傳所蒙，曷可不思所以變通之道歟？16 司馬遷創(chuàng)立紀(jì)傳體史書，富有生氣，但是后代紀(jì)傳體史法變成了一種程式，變

19、成公式化的東西，以所謂紀(jì)表志傳各種史例，去硬性剪裁材料，越雷池半步，便被視為為例不純。章學(xué)誠看出中國封建社會后期史學(xué)問題的關(guān)鍵之一。作為一代大史學(xué)思想家，他不僅提出的問題，而且指出解決問題的途徑，這仍然是從周易那里得到啟發(fā)。他說： 易曰：“蓍之德圓而神，卦之德方以智?！遍g嘗竊取其義，以概古今之載籍，撰述欲其圓而神，記注欲其方以智。夫智以藏往，神以知來，記注欲往事之不忘，撰述欲來者之興起，故記注藏往似智，而撰述知來擬神也。史氏繼春秋而作，莫如馬、班，馬則近于圓而神，班則近于方以智。17 韓康伯注：“圓者，運(yùn)而不窮。方者，止而有分。言蓍以圓象神，卦以方象智也。唯變所適，無數(shù)不周，故曰圓。卦列爻分，

20、各有其體，故曰方。”孔穎達(dá)疏：“故蓍之變通則無窮，神之象也；卦列爻分有定體，知之象也。知，可以識前言往行；神，可以逆知將來之事。故蓍以圓象神，卦以方象智。注：圓者，至方也。”18所謂圓神與方智，雖不同，但都是易之用，此其一。其二，圓神、方智作為一個整體，是多識前言往行與逆知將來的統(tǒng)一，不可以斷然打成兩截。其三，圓與方，既不同又相通。這種思想運(yùn)用到著述上來，既要意識到不同的體裁，適用不同要求的作品，同時又要看到，每一著述中的內(nèi)容變化，其采用的體裁、體例，不可能也不應(yīng)當(dāng)程式化。硬性以一種模式來剪裁材料，只能削足適履，失去了變通精神，使著述失去其要旨。 在中國史學(xué)史上，司馬遷的史記近于圓而神，班固的

21、漢書近于方以智。這里沒有崇班抑馬或尊崇司馬遷而貶損班固的意思。班固的撰述，“則于近方近智之中，仍有圓且神者。以為之裁制，是以能成家，而可以傳世行遠(yuǎn)也。”這種因事名篇，不為一定之例所拘，就是史學(xué)的活力，其作品就可以傳世行遠(yuǎn)。但“后史失班史之意，而以紀(jì)表志傳，同于科舉之程式，官府之簿書，則于記注、撰述兩無所似，而古人著書宗旨，不可復(fù)言矣。史不成家，而事文皆晦，敦猶拘守成法，以謂其書固祖馬而宗班也，而史學(xué)之失傳也久矣?！?無論是記注還是撰述，都不能為例所拘，即使是章學(xué)誠稱道的有化腐朽為神奇之功的紀(jì)事本末體，一旦成了固定的框架，也只能是“纂錄小書?！痹谡聦W(xué)誠看來，要走出當(dāng)時史學(xué)的困境，只能總結(jié)史學(xué)上的

22、成敗，恢復(fù)古代史學(xué)的創(chuàng)作精神。他說：“斟酌古今之史，而定文質(zhì)之中，則師尚書之意，而以遷史義例，通左氏之制裁焉，所以救紀(jì)傳之極弊，非好為更張也?！?章學(xué)誠對史書編纂，以其通變思想，提出了一些具體的想法。嚴(yán)格地說，編年與紀(jì)傳兩種體裁，是自文字以來，即已有之。他認(rèn)為，如果以尚書之義，看司馬遷的史記，人物傳是傳；八書三十世家，也可以統(tǒng)統(tǒng)稱之為傳。“或考典章制作，或敘人事終始，或究一人之行，或合同類之事，或錄一時之言，或著一代之文，因事名篇，以緯本紀(jì)?！边@樣處理史書編纂中有關(guān)問題，其優(yōu)點(diǎn)是“則較之左氏翼經(jīng)，可無局于年月先后之累；較之遷史之分列，可無岐出互見之煩。文省而事益加明，例簡而義加精。豈非文質(zhì)之適

23、宜，古今之中道歟？”史書中還應(yīng)該有表與圖。他說：“至于人名事類，難于稽檢，則別編為表，以經(jīng)緯之；天象地形，輿服地形，非可本末該之，且亦難以文字著者，別繪為圖，以表明之。蓋難通尚書春秋之本原，而拯馬史班書之流弊，其道莫過于此。”19 對于章學(xué)誠具體的設(shè)想，這里難以一一評述，但我們可以體察的是，他是以易學(xué)通變思想，融匯圓神、方智精神為一，重新構(gòu)想新的史書編纂形式。千余年中國史學(xué)的批評，一直糾纏在無限多史體史例的訴訟之中；中國史家的正統(tǒng)思想、宗經(jīng)崇圣觀念，也在所謂的史體史例的爭論中反映出來，如果聯(lián)系這樣的背景，可以看出章學(xué)誠通過對易理的理解，闡發(fā)出來的史學(xué)通變思想，具有史學(xué)革新的意義。 三、提倡史學(xué)

24、通識，史學(xué)求通，重在求一以貫之的史“義”。 文史通義的釋通開篇說：“易曰：惟君子為能通天下之志。說者謂君子以文明為德，同人之時，能達(dá)天下之志也。”章學(xué)誠通過對易之同人卦的彖辭闡發(fā)，提出他對通識見解。通史之修，有六便二長。六便是：免重復(fù)，均類例，便銓配，平是非，去抵牾，詳鄰事。二長是：具翦裁，立家法。但也有三弊，就是：無短長，仍原題，忘標(biāo)目。章學(xué)誠倡史學(xué)通識的用心，意在糾學(xué)風(fēng)之弊，復(fù)古人治學(xué)求義之精神。“夫古人著書，即彼陳編，就我創(chuàng)制，所以成專門之業(yè)”20通史之“通”，不在于形式上的貫通，而在于有史家“一家之言”、“獨(dú)斷之學(xué)”貫穿史書之中。自司馬遷的通古今之變，撰成史記，到鄭樵別識心裁，成其獨(dú)斷

25、之學(xué)而寫就的通志，都是史學(xué)通識的體現(xiàn)。他表彰鄭樵的通志，說：“鄭樵生千載而后，慨然有見于古人著述之源，而知作者之旨，不徒以詞采為文、考據(jù)為學(xué)也。于是遂欲匡正史遷，益以博雅，貶損班固，譏其因襲，而獨(dú)取三千年來，遺文故冊，運(yùn)以別識心裁，蓋承通史家風(fēng)，而自為經(jīng)緯，成一家言者也?！?1 史學(xué)通識關(guān)系史學(xué)的興衰，他檢討唐代史學(xué)衰敗的緣由。說“唐后史學(xué)絕，而著作無專家。后人不知春秋之家學(xué)，而猥以集眾官修之故事，乃與馬、班、陳、范諸書，并列正史焉。于是史文等于科舉之程式，胥吏之文移，而不可稍有變通矣?！?2史學(xué)的變化發(fā)人深思。章氏倡通識與他學(xué)術(shù)求道的思想相聯(lián)系。我們在前面已說過。他在答客問上篇中再一次說：

26、嗟呼，道之不明久矣。六經(jīng)皆史也，形而上者謂之道，形而下者謂之器?？鬃又鞔呵镆?，蓋曰：“我欲托之空言，不如見諸行事之深切著明?！比粍t典章事實(shí)，作者之所不敢忽，蓋將即器而明道耳。 求義、求道，成一家獨(dú)斷之學(xué)，是章實(shí)齋提倡史學(xué)通識的用心，也是章氏著述之大旨，近人劉咸在識語一文中，說釋通篇“乃先生學(xué)說之大本，”也是這個意思。 四、提倡經(jīng)世史學(xué)。 這在前面已有論述。文史通義開篇說到六經(jīng)皆史，六經(jīng)皆先王之政典。章學(xué)誠此論，意在說明史學(xué)根本要義在經(jīng)世。雖然，前人有過經(jīng)史同源論，王陽明有“五經(jīng)皆史”說，但章氏的“六經(jīng)皆史”說，既不是從文獻(xiàn)角度說的，也不是由心學(xué)的觀點(diǎn)發(fā)論，他是說明學(xué)術(shù)在經(jīng)世。六經(jīng)皆先王之政典

27、，但易在六經(jīng)有其特殊意義。章學(xué)誠說：“夫易開物成務(wù)，冒天下之道。知來藏往，吉兇與民同患。其道蓋包政教典章之所不及矣。象天法地，是興神物，以前民用。其教蓋出政教之先矣?！闭聦W(xué)誠說易“其教蓋包政教之所不及”，“其教蓋出政教之先”23指明了易在六經(jīng)中的特殊地位。由此，他說明了易為先王經(jīng)世之書。一是，易與懸象設(shè)教、治歷授時一樣，是明道。二是，周易之于道法美善無可加，能“以前民用，”三是，學(xué)業(yè)將以經(jīng)世，學(xué)問亦有人定勝天之理，易更能體現(xiàn)這一點(diǎn)。24總之，學(xué)術(shù)經(jīng)世，易由于在六經(jīng)有其特殊地位，因此，章學(xué)誠由對易的理解，更深入地說明了包括史學(xué)在內(nèi)的學(xué)術(shù)必須經(jīng)世的道理。 注釋： 1四庫全書總目卷。 2文史通義卷易

28、教上，下引同書內(nèi)容，僅注篇名。 3日知錄卷三易。 4易教上。 5易教中。 6易教中。 7以上所引見易教下。 8皮錫瑞：經(jīng)學(xué)歷史十經(jīng)學(xué)復(fù)盛時代。 9四庫全書總目卷。 10經(jīng)學(xué)通論卷論近人說易篇。 11易教上。 12易教上，參匡謬篇。 13原道上。 14原道上。 15原道上。 16書教下。 17書教下。 18周易正義。 19以上引文，見書教下。 20釋通。 21申鄭。 22答客問上，另參申鄭篇。 23易教上。 24天喻。11 1、最靈夢想是一個天真的詞，實(shí)現(xiàn)夢想是個殘酷的詞。21.2.152.15.202113:0713:07:312月-2113:072、只有收獲，才能檢驗(yàn)耕耘的好處；只有貢獻(xiàn)，方

29、可衡量人生的價值。二二一二二一年二月十五日2021年2月15日星期一3、不要放棄，你要配的上自己的野心，也不要辜負(fù)了所受的苦難。13:072.15.202113:072.15.202113:0713:07:312.15.202113:072.15.20214、找一個理由，否認(rèn)憂傷，笑容就會燦爛到無所不在。2.15.20212.15.202113:0713:0713:07:3113:07:315、成功與不成功之間有時距離很短只要后者再向前幾步。二月 21星期一, 二月 15, 20212/15/20216、只要努力抬起你的雙腳，勝利將屬于你。1時7分1時7分15-2月-212.15.20217、青春如此華美，卻在煙火在散場。21.2.1521.2.1521.2.15。2021年2月15日星期一二二一二二一年二月十五日8、真正沒有資格談明天的人，是那個不懂得珍惜今日的人。13:0713:07: