揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)理論教案

1、緒 論文學(xué)理論是文學(xué)研究的重要一翼，它與文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史三足鼎立而具有自己獨(dú)特的目的、對(duì)象、方法和功能，文學(xué)理論的獨(dú)特之處在于它不是對(duì)文學(xué)作品作一般性的評(píng)價(jià)和分析，而是從文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象的感性層面上升到理性的層面，對(duì)文學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)和普遍規(guī)律進(jìn)行深入的把握，進(jìn)而為文學(xué)創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)構(gòu)成一種必要的理論參照。因此在開(kāi)始涉足這一領(lǐng)域的時(shí)候首先遇到的問(wèn)題就是：文學(xué)理論的研究對(duì)象是什么？文學(xué)理論的學(xué)科歸屬如何？文學(xué)理論的內(nèi)容構(gòu)成如何？文學(xué)理論的理論范圍有多大？文學(xué)理論的研究方法有哪些？對(duì)于這些問(wèn)題能否形成全面、完整的認(rèn)識(shí)，直接牽涉到能否正確運(yùn)用文學(xué)理論、發(fā)揮文學(xué)理論的功能以及推動(dòng)文學(xué)發(fā)展和繁榮的問(wèn)題。第

2、一節(jié) 文學(xué)理論的研究對(duì)象任何一門學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)都是由它的研究對(duì)象決定的，文學(xué)理論也不例外，它以文學(xué)作為研究對(duì)象。這就首先需要解決一個(gè)問(wèn)題：什么是文學(xué)？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，中西方人們的認(rèn)識(shí)既存在著巨大的差異，又不乏相互趨同之處。我國(guó)早在先秦時(shí)代就已出現(xiàn)了“文學(xué)”的用法，最早使用“文學(xué)”一詞的是論語(yǔ)先進(jìn)：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！边@里所說(shuō)的“文學(xué)”是指孔門四科中的一科，從其內(nèi)容而言，則是泛指學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，含義比較寬泛，但已偏重于關(guān)乎審美的詩(shī)書(shū)、禮樂(lè)、章句之類了，論語(yǔ)正義注文引朱彝尊語(yǔ)曰：“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，定自孔子，發(fā)明章句，始于子夏。蓋自六經(jīng)刪述之

3、后，詩(shī)、易俱傳自子夏?！保ㄒ?jiàn)世界書(shū)局諸子集成本。）先秦以后，文學(xué)日趨繁榮，到了漢代，辭賦有了較大發(fā)展，于是在史記、漢書(shū)中，開(kāi)始有了“文學(xué)”與“文章”之分，不過(guò)此時(shí)“文學(xué)”是指一般文獻(xiàn)經(jīng)典，如漢書(shū)?武帝記：“選豪俊，講文學(xué)?！倍拔恼隆眲t是指有文采的作品，包括散文、辭賦等，如史記?儒林傳序：“文章?tīng)栄?，?xùn)詞深厚?！倍拔膶W(xué)”一詞被用來(lái)指稱創(chuàng)作才華或華麗之辭，則是稍為晚近的事了，明人楊基句容送蔡惟中詩(shī)云：“子方年少富文學(xué)，面如紅玉肥有光?！彪S著文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究的發(fā)展，人們對(duì)于文學(xué)的審美特征以及體制類型的認(rèn)識(shí)也日趨精細(xì)，在漢代的論著中，有“文筆”一詞作為“文章”的別稱，如王充論衡超奇：“文筆不足類

4、也?！钡搅四铣晤佈又?，在辨析文章體制時(shí)將“文筆”一分為二，“文”歸“文”，“筆”歸“筆”，后來(lái)的文論家很多采用這種劃分方法，但劃分的依據(jù)又有差別，劉勰依據(jù)文辭的音韻形式來(lái)劃分，將韻文劃歸“文”，將散文劃歸“筆”，文心雕龍總術(shù)說(shuō)：“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也?！鄙酝碛趧③牡氖捓[更進(jìn)了一步，不是僅從文辭的音韻形式來(lái)區(qū)分“文”與“筆”，而主要是從文辭的審美特征來(lái)加以區(qū)分了，蕭繹的金樓子?立言指出，在各類文章中，“吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文”，“至如文者，惟須綺轂紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩”，就是說(shuō)，“文”必須像民間歌謠一樣抒發(fā)情思，像精美的絲織品一樣文采繁富，音韻節(jié)奏

5、娓娓動(dòng)聽(tīng)，語(yǔ)言的運(yùn)用簡(jiǎn)潔明快，表現(xiàn)出內(nèi)心情感的波動(dòng)。而那種“善為奏章”、“善輯疏略”的論事說(shuō)理實(shí)用之作則稱為“筆”，“筆”雖不像“文”那樣追求辭采、聲韻之美，但也要“神其巧惠”，講究藝術(shù)性，與“直言之言，論難之語(yǔ)”有所區(qū)別?？傊拔摹迸c“筆”都屬于文學(xué)的范疇。西方人對(duì)于“什么是文學(xué)？”的問(wèn)題也經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的探索。一種比較普遍的意見(jiàn)認(rèn)為，文學(xué)是一種想象性的作品，現(xiàn)今主要是書(shū)面創(chuàng)作而在早期則主要是口頭創(chuàng)作，不論它是取戲劇、韻文還是散文的形式，情況大致一樣。（羅杰福勒編：現(xiàn)代西方文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)辭典第頁(yè)。春風(fēng)文藝出版社年版。）但是有人據(jù)此反對(duì)使用“文學(xué)（literature）”這一術(shù)語(yǔ)，理由是它的詞源li

6、tera意指“文字”、“字面”，使用這一術(shù)語(yǔ)容易將文學(xué)局限于手寫(xiě)的或印刷的書(shū)面文獻(xiàn)，而排除了口頭文學(xué)。持這一意見(jiàn)的人主張用“詩(shī)”作為一般術(shù)語(yǔ)取代“文學(xué)”的概念，認(rèn)為“詩(shī)（poem）”一詞來(lái)自古希臘語(yǔ)poetes，保留著詞源學(xué)上的最初含義，即“精致的講話”的意思，從而可以避免使用“文學(xué)（literature）”一詞時(shí)所帶來(lái)的欠缺。而所謂“精致的講話”，即講話具有節(jié)奏韻律方面的形式美。意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名作家卜伽丘指出：“詩(shī)這個(gè)語(yǔ)詞導(dǎo)源于一個(gè)很古的希臘語(yǔ)詞poetes，它的意義是拉丁語(yǔ)中所謂精致的講話。最初有些人，由于上面所說(shuō)的靈感作用，說(shuō)起話來(lái)運(yùn)用了一種精致的風(fēng)格，例如在向來(lái)粗野的時(shí)代里唱起一

7、首歌來(lái)，使這種前所未聞的說(shuō)話對(duì)他們的聽(tīng)眾發(fā)出響亮的聲音；他們這樣做時(shí)，便使說(shuō)話成為有節(jié)奏的美文；為了避免說(shuō)得簡(jiǎn)單而不能感人，或說(shuō)得冗長(zhǎng)而使人生厭，他們把一些固定規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)用到說(shuō)話中來(lái)，把說(shuō)話約束在一定數(shù)量的音步和綴音中。于是他們不再援用較為一般的名稱寫(xiě)詩(shī)的藝術(shù)，來(lái)稱謂這種講究的說(shuō)話方法，而管它叫詩(shī)?！保ú焚で穑寒惤讨T神譜系，伍蠡甫主編：西方文論選上卷，第頁(yè)。上海譯文出版社年版。）綜上所述，無(wú)論中西方，隨著文學(xué)的發(fā)展和研究的深入，人們對(duì)于“什么是文學(xué)”的問(wèn)題越來(lái)越趨向于這樣一種認(rèn)識(shí)：文學(xué)是一種由想象創(chuàng)造出來(lái)，具有形象性和情感性，以一定的形式美打動(dòng)人的語(yǔ)言藝術(shù)，它不僅包括文辭章句之類用文字書(shū)寫(xiě)

8、的書(shū)面文學(xué)，而且包括流傳在唇吻口耳之間的詩(shī)詞歌賦之類口頭文學(xué)。文學(xué)理論就是以它作為自己的研究對(duì)象。第二節(jié) 文學(xué)理論的學(xué)科歸屬研究文學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)統(tǒng)稱為文藝學(xué)?！拔乃噷W(xué)”這一名稱最早是從俄文中翻譯過(guò)來(lái)的，實(shí)際上它正確的名稱應(yīng)是“文學(xué)學(xué)”，即關(guān)于文學(xué)的學(xué)問(wèn)，但這一說(shuō)法并不符合中國(guó)人說(shuō)話的習(xí)慣。無(wú)論中國(guó)還是西方，研究文學(xué)的學(xué)問(wèn)最早都稱為“詩(shī)學(xué)”或“詩(shī)論”，但這是用文學(xué)中某一類型的研究來(lái)取代對(duì)整個(gè)文學(xué)的研究，顯然存在著以部分取代整體、以偏概全的毛病，所以現(xiàn)在人們還是沿用“文藝學(xué)”的說(shuō)法。近代以來(lái)，各個(gè)學(xué)科得到迅速發(fā)展，紛紛趨于獨(dú)立，趨于成熟，在這種情況下，文藝學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科才擺脫了那種渾整

9、和籠統(tǒng)的狀況，不僅它本身與其他社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科分化開(kāi)來(lái)，而且它內(nèi)部各個(gè)分支的分工也有了明確的界限，只是在這時(shí)，文學(xué)理論才作為文藝學(xué)的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的分支得以成立。目前，無(wú)論國(guó)內(nèi)外，人們通常將文藝學(xué)分為三個(gè)分支，即文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史，它們?cè)谘芯康膶?duì)象、范圍、性質(zhì)和功能等方面都有所不同。美國(guó)學(xué)者韋勒克指出：“文學(xué)理論是對(duì)文學(xué)原理、文學(xué)范疇、文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的研究；而對(duì)具體的文學(xué)作品的研究，則要么是文學(xué)批評(píng)，要么是文學(xué)史?！保f勒克：批評(píng)的諸種概念第頁(yè)。四川文藝出版社年版。）不過(guò)文學(xué)批評(píng)與文學(xué)史對(duì)于具體文學(xué)作品的研究還有不同，即前者是一種共時(shí)態(tài)的、靜態(tài)的研究，而后者則是一種歷時(shí)態(tài)的、動(dòng)態(tài)的研究。下面

10、對(duì)這三者的性質(zhì)、對(duì)象、范圍和功能作一具體的界定：文學(xué)理論主要研究文學(xué)的基本原理、基本規(guī)律和基本范疇等，它不像文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史那樣直接面對(duì)具體的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，而是以文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史為基礎(chǔ)，總結(jié)出文學(xué)的一般原則、規(guī)律和范疇，它不是對(duì)于文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行具體的闡釋和品評(píng)，而是對(duì)于作為社會(huì)歷史文化現(xiàn)象和審美現(xiàn)象的文學(xué)本體進(jìn)行理論的概括和總結(jié)，進(jìn)而為文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史研究提供總體觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和方法論。因此文學(xué)理論是整個(gè)文藝學(xué)中的重鎮(zhèn)，對(duì)于文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史具有理論參照的意義。文學(xué)批評(píng)是文藝學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，是文藝學(xué)中直接參與具體文學(xué)活動(dòng)的一個(gè)分支，它需要依靠文學(xué)理論的背景，運(yùn)用文學(xué)理論所提供的觀點(diǎn)、

11、原則和方法直接剖析和評(píng)價(jià)作家、作品和其他文學(xué)現(xiàn)象，幫助作家總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和提高創(chuàng)作水平，引導(dǎo)讀者正確把握作品和提高鑒賞水平，同時(shí)也要研究文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，從而推動(dòng)文學(xué)事業(yè)的繁榮，促進(jìn)文學(xué)研究的發(fā)展。文學(xué)史以文學(xué)發(fā)生、發(fā)展和演化的歷史過(guò)程為研究對(duì)象，它要研究各個(gè)歷史時(shí)期的作家作品以及其他文學(xué)現(xiàn)象的地位、作用和價(jià)值，揭示各個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)之間的沿革和更替，分析各個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的相互聯(lián)系和作用，等等，達(dá)到總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，掌握一般規(guī)律，進(jìn)而為現(xiàn)實(shí)的文學(xué)發(fā)展提供借鑒的目的。它可以是文學(xué)的通史，如中國(guó)文學(xué)史，外國(guó)文學(xué)史等，可以是文學(xué)的斷代史，如中古文學(xué)史，世紀(jì)文學(xué)史等，也可以是文學(xué)形態(tài)的分

12、類史，如小說(shuō)史，戲劇史等，還可以是以上幾種類型的交叉，如中國(guó)詩(shī)史，英國(guó)戲劇史等。必須指出的是，盡管文藝學(xué)所包含的三個(gè)分支各有其獨(dú)特的研究范圍、對(duì)象、任務(wù)和目的，但是它們是不能截然分開(kāi)的，而是相互依存、相互作用的。正如韋勒克、沃倫所指出：“文學(xué)理論不包括文學(xué)批評(píng)或文學(xué)史，文學(xué)批評(píng)中沒(méi)有文學(xué)理論和文學(xué)史，或者文學(xué)史里欠缺文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)，這些都是難以想象的。顯然，文學(xué)理論如果不植根于具體文學(xué)作品的研究是不可能的。文學(xué)的準(zhǔn)則、范疇和技巧都不能憑空產(chǎn)生?？墒?，反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一套課題、一系列概念、一些可資參考的論點(diǎn)和一些抽象的概括，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史的編寫(xiě)也是無(wú)法進(jìn)行的?！保f勒克、沃倫：文學(xué)理論第頁(yè)。

13、三聯(lián)書(shū)店年版。）也就是說(shuō)，一方面文學(xué)理論要以文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史研究所提供的大量材料和成果作為基礎(chǔ)，如果缺少了這一基礎(chǔ)，文學(xué)理論便將變成空中樓閣，它所總結(jié)的原理、規(guī)律、范疇等便將統(tǒng)統(tǒng)失去存在的依據(jù)；另一方面，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史研究也不能離開(kāi)文學(xué)理論所提供的觀念、方法、原則的參照，如果離開(kāi)了這種參照，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史研究便缺乏理論支撐和邏輯貫通，勢(shì)必變成即興式的感想的拼湊和雜亂無(wú)章的材料的堆砌。因此文藝學(xué)是一個(gè)完整的知識(shí)體系，而文學(xué)理論只是在這一完整的知識(shí)體系中才能更好地發(fā)揮其特有的功能。第三節(jié) 文學(xué)理論的內(nèi)容構(gòu)成 文學(xué)理論的內(nèi)容構(gòu)成與文學(xué)活動(dòng)本身的構(gòu)成有關(guān)，那么，文學(xué)活動(dòng)本身的構(gòu)成又如何呢？美國(guó)學(xué)者

14、艾布拉姆斯在鏡與燈浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)一書(shū)中提出了著名的文學(xué)活動(dòng)四要素理論，深得國(guó)內(nèi)外文藝學(xué)界的認(rèn)同，他指出，文學(xué)活動(dòng)由作品、世界、作家、讀者四要素構(gòu)成：第一個(gè)要素是作品，即藝術(shù)產(chǎn)品本身。由于作品是人為的產(chǎn)品，所以第二 個(gè)共同要素便是生產(chǎn)者，即藝術(shù)家。第三，一般認(rèn)為作品總得有一個(gè)直接或間 接地導(dǎo)源于現(xiàn)實(shí)事物的主題總會(huì)涉及、表現(xiàn)、反映某種客觀狀態(tài)或者與此 有關(guān)的東西。這第三個(gè)要素便可以認(rèn)為是由人物和行動(dòng)，思想和感情，物質(zhì)和 事件或者超越感覺(jué)的本質(zhì)所構(gòu)成，常常用“自然”這個(gè)通用詞來(lái)表示，我們卻 不妨換用一個(gè)含義更廣的中性詞世界。最后一個(gè)要素是欣賞者，即聽(tīng)眾、 觀眾、讀者。作品為他們而寫(xiě)，或至少會(huì)

15、引起他們的關(guān)注。（艾布拉 姆斯：鏡與燈浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)第頁(yè)。北京大學(xué)出版社 年版。）艾布拉姆斯認(rèn)為，作品、世界、作家、讀者四要素構(gòu)成了某種確定的三角關(guān)系，這種三角關(guān)系可以用圖表來(lái)表示，即： 世界 作品 作家 讀者按照艾布拉姆斯的意見(jiàn)，文學(xué)理論的內(nèi)容就包含對(duì)于以下四個(gè)方面關(guān)系的論述：（）“作品”與“世界”的關(guān)系。這一關(guān)系要求文學(xué)理論必須研究這樣一些問(wèn)題：文學(xué)在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于何種位置，這一位置使得文學(xué)具有哪些特殊的規(guī)定性；文學(xué)如何將現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象，文學(xué)在將現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象時(shí)表現(xiàn)出哪些審美特性；文學(xué)如何對(duì)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)揮功能，文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的諸種功能存在著何種關(guān)系；文學(xué)是如何發(fā)生

16、、發(fā)展的，文學(xué)在發(fā)生、發(fā)展中與現(xiàn)實(shí)生活又發(fā)生哪些關(guān)系，等等。這些問(wèn)題構(gòu)成了文學(xué)本質(zhì)論（廣義）的內(nèi)容。（）“作品”與“藝術(shù)家”的關(guān)系。這一關(guān)系要求文學(xué)理論必須研究這樣一些問(wèn)題：作家必須具備何種整體素質(zhì)，文學(xué)創(chuàng)作包括哪些過(guò)程，文學(xué)創(chuàng)作采用何種思維方式，其審美心理機(jī)制如何；文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格、流派和思潮如何形成，它們具有何種意義，具有哪些表現(xiàn)，等等。這些問(wèn)題構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作論（廣義）的內(nèi)容。（）“作品”本身所包含的關(guān)系。這一關(guān)系要求文學(xué)理論必須研究這樣一些問(wèn)題：文學(xué)作品的內(nèi)容如何，形式如何，內(nèi)容與形式的關(guān)系如何，文學(xué)作品有哪些體裁和類別；文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言的關(guān)系如何，文學(xué)語(yǔ)言作為藝術(shù)符號(hào)有哪些特質(zhì)，文學(xué)語(yǔ)

17、言中的“言”、“意”關(guān)系如何，文學(xué)語(yǔ)言有哪些審美特征，等等。這些問(wèn)題構(gòu)成了文學(xué)作品論（廣義）的內(nèi)容。（）“作品”與“欣賞者”的關(guān)系。這一關(guān)系要求文學(xué)理論必須研究這樣一些問(wèn)題：文學(xué)鑒賞的性質(zhì)和作用如何，文學(xué)鑒賞條件和過(guò)程如何，文學(xué)鑒賞的一般規(guī)律如何，怎樣看待文學(xué)鑒賞中出現(xiàn)的一些特殊現(xiàn)象；文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)和作用如何，文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)如何，文學(xué)批評(píng)有哪些類型、模式和文體，批評(píng)主體必須具備哪些條件，等等。這些問(wèn)題又構(gòu)成了文學(xué)接受論（廣義）的內(nèi)容。還需要說(shuō)明的是，文學(xué)理論在對(duì)上述問(wèn)題的研究中，不是孤立地把握其中的某一種要素和關(guān)系，而是要把握這所有要素和關(guān)系之間的綜合聯(lián)系、系統(tǒng)反饋、總體活動(dòng)和完整流程，以達(dá)到

18、對(duì)于文學(xué)的整體把握之目的。以上四個(gè)方面構(gòu)成了文學(xué)理論的基本內(nèi)容，但為了分析的方便，我們將這些內(nèi)容分為十章，即：第一章 文學(xué)本質(zhì)論；第二章 文學(xué)特征論；第三章 文學(xué)功能論；第四章 文學(xué)發(fā)展論；第五章 文學(xué)創(chuàng)作論；第六章 文學(xué)風(fēng)格論；第七章 文學(xué)作品論；第八章 文學(xué)語(yǔ)言論；第九章 文學(xué)鑒賞論；第十章 文學(xué)批評(píng)論。從第一章到第四章涉及“作品”與“世界”的關(guān)系；第五章、第六章涉及“作品”與“作家”的關(guān)系；第七章、第八章涉及“作品”本身所包含的關(guān)系；第九章、第十章涉及“作品”與“讀者”的關(guān)系。第四節(jié) 文學(xué)理論的理論范圍文學(xué)理論的理論范圍必須從文學(xué)理論與其他學(xué)科的關(guān)系之中去圈定。按照通常的慣例，學(xué)科分類有

19、三個(gè)層次，一是從人類知識(shí)體系的總體構(gòu)成去區(qū)分，可分為人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)；二是從具體的學(xué)科科目去區(qū)分，有哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等，文藝學(xué)也是并列其中的學(xué)科之一；三是從同一學(xué)科中不同的專業(yè)性質(zhì)去區(qū)分，例如文藝學(xué)可分為文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史三個(gè)分支。關(guān)于文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史的關(guān)系，以上已經(jīng)作了辨析和論證，因此這里對(duì)于文學(xué)理論的理論范圍的界定主要在前兩個(gè)層次上進(jìn)行?，F(xiàn)在一般將人類知識(shí)體系分為人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)三塊，自然科學(xué)主要研究自然現(xiàn)象，社會(huì)科學(xué)主要研究社會(huì)現(xiàn)象，人文學(xué)科則既涉及自然現(xiàn)象，又涉及社會(huì)現(xiàn)象。自然科學(xué)面對(duì)的是客觀自然世界，旨在探求真理；社

20、會(huì)科學(xué)面對(duì)的是客觀社會(huì)生活，它也探求真理，但它所探求的并非自然之真，而是社會(huì)之真；人文學(xué)科面對(duì)的是整個(gè)世界，但其旨主要不在于探求真理，而在于確認(rèn)價(jià)值。英國(guó)美學(xué)家貢布里希指出：“如果人文科學(xué)想要求得自身的生存，它們就必須關(guān)心價(jià)值。這種關(guān)心是人文科學(xué)與自然科學(xué)的最明顯的區(qū)別?！保ㄘ暡祭锵＃核囆g(shù)與人文科學(xué)第頁(yè)。浙江攝影出版社年版。）因此自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)建基于人與對(duì)象的認(rèn)知關(guān)系，而人文學(xué)科建基于人與對(duì)象的價(jià)值關(guān)系。它們都對(duì)對(duì)象作出判斷，但判斷方式迥然有異，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)訴諸認(rèn)知判斷，而人文學(xué)科則訴諸價(jià)值判斷。以上區(qū)別決定了這三大學(xué)科在研究方法上的殊異，自然科學(xué)追求共相，重視一般性和普遍性，它要為

21、自然世界建立普遍法則；人文學(xué)科追求殊相，重視個(gè)別性和特殊性，它在確認(rèn)客觀世界的價(jià)值時(shí)總是表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀性，表現(xiàn)出主體的個(gè)性。德國(guó)學(xué)者李凱爾特指出，自然科學(xué)采用普遍化的方法，人文學(xué)科（他稱“歷史科學(xué)”）采用個(gè)別化的方法，他說(shuō)得非常形象，自然科學(xué)只縫制一套對(duì)保羅和彼德都同樣合適的現(xiàn)成的衣服，因?yàn)檫@套衣服并不是按照這兩人的體形裁制的，而人文學(xué)科則不想縫制一套對(duì)保羅和彼德都同樣合適的標(biāo)準(zhǔn)服裝。（李凱爾特：文化科學(xué)和自然科學(xué)第、頁(yè)。商務(wù)印書(shū)館年版。）因此自然科學(xué)所做的工作是證明，它必須保持客觀性、無(wú)我性的立場(chǎng)，其最終研究結(jié)果是確定的、明確的、可以量化的；人文學(xué)科所做的工作是評(píng)價(jià)，因而不能避免主觀性，其

22、最終研究結(jié)果總是包含著不確定、不明確、無(wú)法量化的因素。社會(huì)科學(xué)則處于自然科學(xué)和人文學(xué)科之間，它采用自然科學(xué)的普遍化方法去研究社會(huì)現(xiàn)象，揭示社會(huì)生活的一般本質(zhì)和規(guī)律，為社會(huì)生活建立普遍的規(guī)則和秩序，但既然如此，也就與人、與人的行為方式、與人的精神生活和觀念意識(shí)有著比較切近的聯(lián)系，而研究本身也不能完全消除價(jià)值判斷的成分。因此在社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科之間往往不能劃出一條非常清晰的界線。按照慣例，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等劃歸社會(huì)科學(xué)，哲學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、文學(xué)史、藝術(shù)史等劃歸人文學(xué)科。由此可見(jiàn)，文學(xué)理論作為文藝學(xué)的一個(gè)分支，通常被劃歸于人文學(xué)科。當(dāng)然這歸

23、根結(jié)柢還是由其學(xué)科特點(diǎn)決定的。文學(xué)理論以文學(xué)作為研究對(duì)象，其主旨在于把握文學(xué)的價(jià)值，它所感興趣的是文學(xué)的特殊性，而研究者對(duì)于文學(xué)的特殊性的把握不能缺少其個(gè)人的體驗(yàn)、感悟和領(lǐng)會(huì)。雖然文學(xué)理論也談?wù)撐膶W(xué)的“本質(zhì)”、“規(guī)律”、“原則”之類話題，但是有人認(rèn)為：“沒(méi)有任何的普遍法則可以用來(lái)達(dá)到文學(xué)研究的目的：越是普遍就越抽象，也就越顯得大而無(wú)當(dāng)、空空如也；那不為我們所理解的具體藝術(shù)作品也就越多?！保f勒克、沃倫：文學(xué)理論第頁(yè)。三聯(lián)書(shū)店年版。）另一方面，文學(xué)理論也可以運(yùn)用自然科學(xué)的研究方法，例如運(yùn)用數(shù)學(xué)、系統(tǒng)論、統(tǒng)計(jì)學(xué)的某些模式來(lái)對(duì)文學(xué)進(jìn)行量化分析，但這終究不是文學(xué)研究本真的方法，試問(wèn)對(duì)于哈姆萊特猶豫彷徨

24、的原因如何定量？對(duì)于林黛玉多愁善感的性格特征如何統(tǒng)計(jì)？在這里人文學(xué)科自身長(zhǎng)期形成的經(jīng)驗(yàn)方法，那種建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的感悟、體會(huì)、玩味仍然是有效的。因此，如果說(shuō)文學(xué)理論所探討的文學(xué)的“本質(zhì)”、“規(guī)律”、“原則”等是一種普遍性的話，那么它也只是一種人與人相溝通的普遍人類價(jià)值，韋勒克、沃倫說(shuō)得好：“就像一個(gè)人一樣，每一文學(xué)作品都具備獨(dú)有的特性；但它又與其它藝術(shù)作品有相通之處，如同每個(gè)人都具有與人類、與同性別、與同民族、同階級(jí)、同職業(yè)等等的人群共同的性質(zhì)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們可以就藝術(shù)作品、伊麗莎白時(shí)期的戲劇、所有戲劇、所有文學(xué)、所有藝術(shù)等進(jìn)行概括，尋找它們的一般性?！保f勒克、沃倫：文學(xué)理論第頁(yè)。三聯(lián)書(shū)

25、店年版。）說(shuō)到底，這種一般性還是對(duì)于人類與文學(xué)之間的普遍價(jià)值聯(lián)系的概括。那么，再深入一步，文學(xué)理論與其他學(xué)科如哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等的關(guān)系如何呢？毫無(wú)疑問(wèn)，文學(xué)理論與這些學(xué)科有著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系的形成取決于文學(xué)理論對(duì)象的性質(zhì)，文學(xué)所包含的諸種關(guān)系的展開(kāi)使之總是與其他學(xué)科領(lǐng)域有所交叉有所重迭，文學(xué)進(jìn)入其他學(xué)科或其他學(xué)科進(jìn)入文學(xué)均屬于正常情況，其中出現(xiàn)的問(wèn)題需要得到文學(xué)理論的關(guān)注。例如文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的反映關(guān)系、文學(xué)的思維方式、文學(xué)的內(nèi)容與形式之關(guān)系等問(wèn)題，都必須上升到哲學(xué)的層面才能真正得到解決；再如文學(xué)藝術(shù)的起源問(wèn)題，已不只是文學(xué)藝術(shù)的問(wèn)題，而是一個(gè)文化的問(wèn)題，必須全面研

26、究原始文化的狀況才能獲得比較確切的認(rèn)識(shí)；又如文學(xué)創(chuàng)作作為一種復(fù)雜的精神活動(dòng)，牽涉到許多心理過(guò)程和心理形式，從而不能缺少心理學(xué)的說(shuō)明；又如文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，以語(yǔ)言作為物質(zhì)媒介是其獨(dú)特之處，如果缺少語(yǔ)言學(xué)的分析也勢(shì)必不得要領(lǐng)，如此等等。當(dāng)然另一方面，文學(xué)與上述各個(gè)學(xué)科之間又存在著重大區(qū)別，相互不能替代、不能等同?？傊?，文學(xué)理論需要在它與其他學(xué)科的交會(huì)與分疏、趨同與趨異之中圈定屬于自己的領(lǐng)地。在下一節(jié)“文學(xué)的研究方法”中論述有關(guān)方法時(shí)將對(duì)文學(xué)理論與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的關(guān)系有所論述，因此這里先討論一下文學(xué)理論與哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系。文學(xué)理論與哲學(xué)。哲學(xué)作為一種原則大法，為文學(xué)理論提供本體論、

27、認(rèn)識(shí)論和方法論的基礎(chǔ)，因此哲學(xué)對(duì)文學(xué)理論具有一般的指導(dǎo)意義，這一點(diǎn)可以用中外文論史上的許多例證來(lái)加以說(shuō)明，例如劉勰的文心雕龍“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”，糅合儒、道兩家思想為其文學(xué)理論確定宗旨，嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話“以禪喻詩(shī)”，以禪理曉諭詩(shī)理，狄德羅的戲劇理論輝映著啟蒙主義哲學(xué)的波光，左拉的自然主義文論留下了孔德實(shí)證主義的投影，可見(jiàn)無(wú)論中外，哲學(xué)上的每一次演變和進(jìn)展都有可能引起文學(xué)理論的變化。于是有人將文學(xué)理論視為稀釋的哲學(xué)思想。但這一理解并不確切。這里需要思考的一個(gè)問(wèn)題是，在文學(xué)理論中哲學(xué)的存在方式應(yīng)該是怎樣的？是否文學(xué)理論應(yīng)該成為哲學(xué)觀念的一種闡釋和轉(zhuǎn)述？是否一種文學(xué)理論所闡述的哲理越多就越好？

28、是否評(píng)價(jià)一種文學(xué)理論的優(yōu)劣高下其標(biāo)準(zhǔn)就在于它所表達(dá)的哲學(xué)思想的正確性和深刻性？對(duì)此顯然不能作肯定的答復(fù)。文學(xué)理論有其特定的目的、宗旨和標(biāo)準(zhǔn)，也有其特定的學(xué)術(shù)規(guī)范、理論構(gòu)成和表述系統(tǒng)，它是貼近文學(xué)現(xiàn)象、貼近文學(xué)的審美特征的，它不應(yīng)成為哲學(xué)的傳聲筒，不應(yīng)成為哲學(xué)觀念的一種圖解和例證，文學(xué)理論有一片屬于自己的廣闊、寬松的理論空間。文學(xué)理論與美學(xué)。文學(xué)藝術(shù)是美的高級(jí)形態(tài)、典型形態(tài)，在審美活動(dòng)中具有舉足輕重的地位，從而以此為研究對(duì)象的文學(xué)理論便不能不與美學(xué)發(fā)生密切的聯(lián)系：美學(xué)需要借助文學(xué)理論從文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)材料中總結(jié)出來(lái)的道理，全面地研究人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，文學(xué)理論需要運(yùn)用美學(xué)對(duì)于美和美感的哲學(xué)概括來(lái)深

29、入探討文學(xué)的審美特征，因此文學(xué)理論的問(wèn)題與美學(xué)的問(wèn)題經(jīng)常是相互糾結(jié)纏繞在一起的。但是這兩者也有重要的區(qū)別，美學(xué)更多對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的哲學(xué)思考，以至它就被稱為“藝術(shù)哲學(xué)”，從而它抽象和概括的層次更高；美學(xué)的內(nèi)容也更為廣泛，不僅研究文學(xué)藝術(shù)，而且還要研究自然世界和社會(huì)生活之中的美；另外美學(xué)也更多研究在歷史上涌現(xiàn)的形形色色關(guān)于美和藝術(shù)的思想觀點(diǎn)。與之相較，文學(xué)理論更多經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的東西，它所研究的內(nèi)容相對(duì)集中于文學(xué)本身，它要面對(duì)文學(xué)的感性現(xiàn)象，以對(duì)于具體的文學(xué)創(chuàng)作、作品和欣賞的深入精湛的分析為看家本領(lǐng)。因此文學(xué)理論是以美學(xué)的哲學(xué)思考為引導(dǎo)來(lái)考察和研究文學(xué)的具體問(wèn)題，它處于哲理思辨與直觀經(jīng)驗(yàn)之間的中間層次。文

30、學(xué)理論與文化學(xué)。在考察文學(xué)的外部關(guān)系時(shí)，如果說(shuō)社會(huì)生活是一種測(cè)度的話，那么還有一個(gè)更大的測(cè)度，那就是文化的測(cè)度。有人正確地認(rèn)為，“文學(xué)（以及其他表現(xiàn)藝術(shù)）是一種文化中的意義載體”（理查德?霍加特：當(dāng)代文化研究：文學(xué)與社會(huì)研究的一種途徑，見(jiàn)當(dāng)代西方文化藝術(shù)學(xué)第頁(yè)。北京大學(xué)出版社年版。），從而將文學(xué)放進(jìn)文化的測(cè)度中去衡量便成為必要，因此文學(xué)理論與文化學(xué)也結(jié)有不解之緣。世紀(jì)下半葉以來(lái)，文學(xué)的文化學(xué)研究勃然興起，概括其中諸多觀點(diǎn)，這一研究熱潮在三個(gè)維度展開(kāi)：一是文化域的維度，即研究文學(xué)與哲學(xué)、道德、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、科技等文化因素的聯(lián)系，這是一種橫向研究，這方面的工作主要由文學(xué)社會(huì)學(xué)來(lái)承擔(dān)；二是文化層

31、的維度，即對(duì)文學(xué)按照文化層次分出表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，這是一種縱向研究，例如弗洛伊德為文學(xué)活動(dòng)尋找深層意識(shí)的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，榮格發(fā)掘出在群體心理的背后“集體無(wú)意識(shí)”的巨大力量，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)分析出人類語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，符號(hào)學(xué)則將語(yǔ)言符號(hào)分為能指與所指，都為文化研究提供了一種深度模式；三是文化史的維度，如果說(shuō)前兩個(gè)維度都是共時(shí)性的話，那么這一維度則是歷時(shí)性的，是一種長(zhǎng)度研究，例如現(xiàn)代闡釋學(xué)提出的“視界融合”、“效果歷史”問(wèn)題，接受美學(xué)提出的“期待視野”問(wèn)題，都嵌入了歷史的因素。以上三個(gè)維度構(gòu)成了更為宏闊縱深也更為系統(tǒng)完備的文化學(xué)視野，使得文學(xué)理論更加豐富更具新意。但是在文學(xué)的文化學(xué)研究來(lái)說(shuō)會(huì)遇到

32、一個(gè)與文學(xué)的社會(huì)學(xué)研究類似的問(wèn)題，它必須在文學(xué)對(duì)文化的他律與自律、同質(zhì)與異質(zhì)之間尋求適當(dāng)?shù)膹埩?，亦即將文學(xué)的文化意味與其審美價(jià)值恰到好處地平衡起來(lái)。文學(xué)理論與語(yǔ)言學(xué)。已如上述，文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，以語(yǔ)言為物質(zhì)媒介，這是文學(xué)不同于其他藝術(shù)門類的獨(dú)特之處，離開(kāi)了語(yǔ)言形式就無(wú)法理解文學(xué)，因此文學(xué)理論與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系應(yīng)比其他學(xué)科更加親近一層。在我國(guó)古代哲學(xué)和文論中，很早就表現(xiàn)出對(duì)于語(yǔ)言問(wèn)題的關(guān)注，莊子中就有“言不傳意”、“得意忘言”的說(shuō)法（莊子?天道。），周易提出了“言不盡意”、“立象盡意”的命題（周易?系辭上。），后來(lái)許多文論家在文學(xué)理論中對(duì)于這種語(yǔ)言哲學(xué)思想作了進(jìn)一步的闡發(fā)，皎然說(shuō)“但見(jiàn)性情，不睹文

33、字”（皎然：詩(shī)式。），司空?qǐng)D說(shuō)“不著一字，盡得風(fēng)流”（司空?qǐng)D：二十四詩(shī)品。），嚴(yán)羽說(shuō)“不涉理路，不落言筌”（嚴(yán)羽：滄浪詩(shī)話?詩(shī)辨。），王夫之說(shuō)“全用比體，不道破一句”（王夫之： 齋詩(shī)話卷。），葉燮說(shuō)“言語(yǔ)道斷，思維路絕”（葉燮：原詩(shī)。），等等。相比之下，世紀(jì)以前的西方文論對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言的重視程度卻稍遜一籌，但是隨著世紀(jì)初西方哲學(xué)中“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的新變，西方文論中也出現(xiàn)了“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的強(qiáng)勁勢(shì)頭，其標(biāo)志就是俄國(guó)形式主義、文學(xué)現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義文論、文學(xué)符號(hào)學(xué)、“新批評(píng)”文論、分析美學(xué)、解構(gòu)主義文論等的紛至沓來(lái)，盡管流派眾多，但其脈絡(luò)清晰可見(jiàn)，其主旨就是將語(yǔ)言的現(xiàn)象、形式和知識(shí)置于文學(xué)的本體和中心的地

34、位而予以深入的研究。這樣一來(lái)也確實(shí)從語(yǔ)言學(xué)的角度發(fā)掘出許多以往為人們所疏忽的文學(xué)規(guī)律，如俄國(guó)形式主義提出的“文學(xué)性”、“陌生化”問(wèn)題，文學(xué)現(xiàn)象學(xué)關(guān)于文學(xué)作品的“多層次結(jié)構(gòu)”分析法，“新批評(píng)”文論關(guān)于文學(xué)的“內(nèi)部研究”，結(jié)構(gòu)主義文論對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式的分析等，都大大推進(jìn)了文學(xué)理論的變革和發(fā)展。但是這也帶來(lái)了新的問(wèn)題，即從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端，趨于對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題重要性的過(guò)度夸大，甚至將其視為文學(xué)中唯一的和最高的東西。無(wú)可爭(zhēng)辯，語(yǔ)言問(wèn)題確實(shí)是文學(xué)中的一個(gè)重要問(wèn)題，但它不是文學(xué)中的所有問(wèn)題，也不是文學(xué)中至上的問(wèn)題，文學(xué)與語(yǔ)言有相互交叉重迭之處，但也有相互不能兼容互包之處，相應(yīng)地，文學(xué)理論與語(yǔ)言

35、學(xué)也是既相交會(huì)又相獨(dú)立的。我國(guó)古人早就說(shuō)過(guò)：“詩(shī)家圣處，不離文字，不在文字?！保ㄔ脝?wèn)：陶然集詩(shī)序。）當(dāng)代西方學(xué)者中對(duì)此執(zhí)公允之見(jiàn)者也不乏其人，弗蘭克?帕默爾以為：“僅僅鉆研樂(lè)譜解釋不了音樂(lè)巨作的價(jià)值，語(yǔ)言學(xué)家也不應(yīng)指望通過(guò)語(yǔ)言學(xué)調(diào)查來(lái)解釋文學(xué)作品的美學(xué)價(jià)值?！保ㄒ?jiàn)雷蒙德?查普曼：語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)第頁(yè)。春風(fēng)文藝出版社年版。）說(shuō)到底，語(yǔ)言對(duì)文學(xué)作品的意義好比人的四肢百骸、五臟六腑對(duì)人的生命的意義，人體器官無(wú)疑是重要的，但是統(tǒng)攝和支配這些器官活動(dòng)的靈魂難道不更重要嗎？文學(xué)理論對(duì)于文學(xué)之靈魂的把握，就不是僅僅鉆研語(yǔ)言學(xué)能夠做到的了。通過(guò)以上對(duì)于文學(xué)理論與諸多學(xué)科的相互關(guān)系的逐一梳理，至此就不難見(jiàn)出，文學(xué)

36、理論必須在綜合多種學(xué)科并保持自己的獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，明確自己的學(xué)科領(lǐng)域和理論范圍，形成自身特有的體系、原則、方法和范疇，才能成為一門不斷發(fā)展的獨(dú)立學(xué)科，與其他眾多學(xué)科并駕齊驅(qū)、攜手共進(jìn)。第五節(jié) 文學(xué)理論的研究方法 哲學(xué)意義上的方法概念，是指研究主體在把握對(duì)象的過(guò)程中所運(yùn)用的手段、工具、途徑的總和。而研究方法的理論便是方法論。文學(xué)理論也有自己的方法體系，也有自己的方法論。文學(xué)理論的方法體系總的說(shuō)來(lái)包括三個(gè)層面，即哲學(xué)方法的層面，科學(xué)方法的層面，專業(yè)方法的層面。（）哲學(xué)方法的層面。哲學(xué)方法是在總體上把握世界的方法，對(duì)于每一個(gè)具體學(xué)科都具有指導(dǎo)的意義，因此哲學(xué)方法是文學(xué)理論方法體系的最高層次，也是這一

37、體系的理論基礎(chǔ)，它包括理論聯(lián)系實(shí)際的方法，邏輯的與歷史的相統(tǒng)一的方法，抽象上升為具體的方法，等等；（）科學(xué)方法的層面。這是在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科中逐漸形成的方法，以其橫斷性和交叉性而為文學(xué)理論所吸收和借鑒，它處于中間層次而對(duì)文學(xué)理論準(zhǔn)確地把握研究對(duì)象產(chǎn)生不可低估的作用，它包括系統(tǒng)論、控制論、信息論、突變論、耗散結(jié)構(gòu)理論、模糊數(shù)學(xué)理論等方法；（）專業(yè)方法的層面。這是適用于文藝學(xué)自身專業(yè)特點(diǎn)的特殊方法，其中既有從自身長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中自然形成的傳統(tǒng)方法，如賞析方法、考證方法、評(píng)點(diǎn)方法等，也有從其他學(xué)科中移植過(guò)來(lái)，后來(lái)逐步固定下來(lái)的方法，這些方法比較具體，也最接近文藝學(xué)的研究對(duì)象，如社會(huì)學(xué)方法

38、，心理學(xué)方法，文化學(xué)方法等。這里對(duì)于哲學(xué)方法和科學(xué)方法不準(zhǔn)備作專門解釋，只就幾種常用的專業(yè)方法作一些介紹：（一）經(jīng)驗(yàn)方法經(jīng)驗(yàn)方法是我國(guó)古代文學(xué)理論所采用的重要方法，其特點(diǎn)在于憑感受，憑體會(huì)，通過(guò)鑒賞、體驗(yàn)、玩味而悟出某些道理，在其結(jié)論之中包含著大量感悟和猜測(cè)的成分，而這一切大都建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，因此我國(guó)許多古代文論家往往本身就是文學(xué)家和藝術(shù)家。這種經(jīng)驗(yàn)方法十分注重提煉和遵循法式和規(guī)則，以相對(duì)固定的理論范式來(lái)規(guī)范和指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，并從而建立某種師承和學(xué)統(tǒng)，像王昌齡的詩(shī)格、皎然的詩(shī)式、司空?qǐng)D的二十四詩(shī)品、王驥德的曲律，直至金圣嘆的讀第五才子書(shū)法、讀第六才子書(shū)西廂記法等，都表現(xiàn)出這一理論傾向。它在闡

39、發(fā)文學(xué)理論時(shí)習(xí)慣采用具象性的說(shuō)理方法，很少運(yùn)用以邏輯性見(jiàn)長(zhǎng)的推理和演繹方法，而是采用比喻、訓(xùn)詁、比附、類推、暗示等手法，如劉勰以人體比喻文章的“風(fēng)骨”：“辭之待骨，如體之樹(shù)??；情之含風(fēng)，猶形之包氣?！保▌③模何男牡颀?風(fēng)骨。）又如毛詩(shī)序用訓(xùn)詁手法來(lái)說(shuō)明文學(xué)的社會(huì)功能：“風(fēng)者，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！痹儆?，經(jīng)驗(yàn)方法在提煉和運(yùn)用概念、范疇時(shí)往往體現(xiàn)出素樸的辯證法思想，它所使用的概念范疇許多是相互對(duì)應(yīng)的，在事物內(nèi)部不同矛盾方面的相互對(duì)立和聯(lián)系之中揭示文學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律，像文與道、文與質(zhì)、形與神、風(fēng)與骨、意與境、情與理等都是如此，而且其運(yùn)用的概念范疇常常表現(xiàn)一種渾整性，傾向于對(duì)事物進(jìn)行總體把握

40、，例如李漁在閑情偶寄中提出的重要概念“結(jié)構(gòu)”就不是我們現(xiàn)在所理解的作為形式因素的“結(jié)構(gòu)”，而是既包括形式，又包括內(nèi)容的一個(gè)渾整的概念。另外，我國(guó)古代文論常常采取感性化的敘述方式，其中有的方式是詩(shī)化的，如論詩(shī)詩(shī)，有杜甫的戲?yàn)榱^句、陸游的論詩(shī)詩(shī)、元好問(wèn)的論詩(shī)三十首等；有的是散文化的，如隨筆、序跋、書(shū)信、評(píng)點(diǎn)、注釋等。我國(guó)古代文學(xué)理論的上述特點(diǎn)有明顯的長(zhǎng)處，它能夠完整地、辯證地把握對(duì)象，而不至于在人為的分析解剖之中割裂和肢解對(duì)象，它能夠從感性層面直接深化到理性的層面，在理解問(wèn)題時(shí)充分發(fā)揮主體性，包括靈感、悟性、直覺(jué)和才情，避免了抽象的理論推演所造成的刻板和機(jī)械。當(dāng)然它也存在著弱點(diǎn)，如缺乏系統(tǒng)性、體

41、系性，很難形成那種邏輯嚴(yán)密、系統(tǒng)完備的理論體系；它所提出的概念范疇的內(nèi)涵也不太明確、不太確定，很難作定量分析和科學(xué)的驗(yàn)證；其特有的敘述形式也往往造成理論上的模棱兩可和含糊不清?？傊@種經(jīng)驗(yàn)方法的長(zhǎng)處應(yīng)當(dāng)在今天繼續(xù)得到發(fā)揚(yáng)光大，而其不足之處則有望在現(xiàn)代思維的幫助之下得到扭轉(zhuǎn)和改進(jìn)。（二）社會(huì)學(xué)方法文學(xué)的社會(huì)學(xué)方法的形成由來(lái)已久，但是文藝社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生卻是在近代的事。年法國(guó)作家斯達(dá)爾夫人出版從社會(huì)制度與文學(xué)的關(guān)系論文學(xué)（中譯本名為論文學(xué)）一書(shū)是其標(biāo)志。該書(shū)開(kāi)了“以文學(xué)以外的因素來(lái)解釋文學(xué)”的先例，用斯達(dá)爾夫人的話來(lái)說(shuō)，該書(shū)旨在“考察宗教、風(fēng)尚和法律對(duì)文學(xué)的影響以及文學(xué)對(duì)宗教、風(fēng)尚和法

42、律的影響”（斯達(dá)爾夫人：論文學(xué)?緒言。人民文學(xué)出版社年版。）。來(lái)法國(guó)學(xué)者丹納提出“種族、環(huán)境、時(shí)代”三元素說(shuō)，即以一定種族內(nèi)在的遺傳因素，地理、氣候、政治、立法、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教等外在條件，以及作為后天因素的時(shí)代精神來(lái)解釋文藝的產(chǎn)生和演變。與他們兩人同時(shí)代的還有圣伯甫、居約、左拉等人就此提出過(guò)重要的見(jiàn)解。馬克思主義的誕生為文學(xué)社會(huì)學(xué)奠定了一個(gè)良好的出發(fā)點(diǎn)，馬克思、恩格斯雖然沒(méi)有提出過(guò)系統(tǒng)的文學(xué)社會(huì)學(xué)理論，但他們運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法研究文學(xué)現(xiàn)象的有關(guān)論述卻為文學(xué)社會(huì)學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，至今仍然不失其經(jīng)典意義。其后學(xué)梅林、拉法格、普列漢諾夫等人也在這條道路上作出了有益的嘗試，取得了重要的

43、成果。文學(xué)社會(huì)學(xué)方法的基本要點(diǎn)在于確認(rèn)文學(xué)是一種社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的兩頭關(guān)聯(lián)著社會(huì)生活，一方面它來(lái)自社會(huì)生活，受到社會(huì)生活的制約，另一方面它又通往社會(huì)生活，反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生影響。因此文學(xué)社會(huì)學(xué)主張將文學(xué)放在整個(gè)社會(huì)生活的大背景前來(lái)加以考察，考察社會(huì)生活對(duì)文學(xué)產(chǎn)生什么影響以及如何產(chǎn)生影響，而文學(xué)反過(guò)來(lái)對(duì)于社會(huì)生活又產(chǎn)生什么影響以及如何產(chǎn)生影響。目前文學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展極為迅猛，其學(xué)科領(lǐng)域不斷得到拓展，其學(xué)術(shù)成果也十分令人矚目，例如在文藝生產(chǎn)、文藝傳播、文藝消費(fèi)、文藝政策、文藝管理、文藝預(yù)測(cè)等方面的研究，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的優(yōu)化和發(fā)展具有重要的價(jià)值，正在受到日益廣泛的重視。必須指出的是，在文學(xué)社會(huì)學(xué)發(fā)展

44、史上經(jīng)歷過(guò)重大的曲折和失誤，這就提醒我們，在文學(xué)社會(huì)學(xué)的理論研究和實(shí)際運(yùn)用中要謹(jǐn)防庸俗社會(huì)學(xué)的傾向，切忌將文學(xué)現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象作簡(jiǎn)單的比附，把物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活對(duì)于文學(xué)的制約看成直接的決定作用，將文學(xué)簡(jiǎn)單地從屬于政治和經(jīng)濟(jì)需要，而忽視了文學(xué)自身的審美特點(diǎn)和藝術(shù)本性，否則將給文學(xué)造成災(zāi)難性的后果，在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)是殷鑒不遠(yuǎn)。而當(dāng)代西方文學(xué)社會(huì)學(xué)將文學(xué)理論社會(huì)學(xué)化、自然科學(xué)化的苗頭的出現(xiàn)則向我們提出了警示，使我們不能不對(duì)此引起重視，即文學(xué)理論在吸取社會(huì)學(xué)的成果和方法時(shí)必須守持自己的本位，社會(huì)學(xué)的研究不能代替文學(xué)理論的研究，社會(huì)學(xué)的方法也不能代替文學(xué)理論的方法，文學(xué)理論對(duì)于文學(xué)的社會(huì)屬性的研究仍然需要與對(duì)

45、其審美屬性的研究很好地結(jié)合起來(lái)。（三）心理學(xué)方法德國(guó)心理學(xué)家馮特于年在萊比錫創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著作為一門獨(dú)立學(xué)科的心理學(xué)的誕生。此后，心理學(xué)滲透到各個(gè)學(xué)科，也對(duì)文學(xué)研究產(chǎn)生了影響，逐步成為一種重要的研究方法。這種方法以文學(xué)與心理學(xué)的交叉滲透為主要特點(diǎn)，它要借助心理學(xué)的原理、原則和范疇來(lái)研究文學(xué)現(xiàn)象，如心理學(xué)根據(jù)人的表象運(yùn)動(dòng)的規(guī)律來(lái)研究文學(xué)創(chuàng)作中想象和聯(lián)想的特點(diǎn)和作用；它也要借助心理學(xué)所特有的方式、技術(shù)和手段來(lái)進(jìn)行文學(xué)研究，如采用問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)案測(cè)試、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等來(lái)研究文學(xué)的社會(huì)功用和讀者群體的價(jià)值取向。在運(yùn)用心理學(xué)方法時(shí)也要避免機(jī)械地將心理學(xué)的理論搬用于文學(xué)研究之中，而忽視文學(xué)的

46、社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)內(nèi)容的傾向，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮中產(chǎn)生重大影響的弗洛伊德的精神分析學(xué)就犯有這樣的毛病，他將該學(xué)說(shuō)中的重要范疇如“情結(jié)”、“本我”、“力比多”、“升華”等直接搬用于文學(xué)研究，得出了索?？死账沟亩淼移炙雇?、莎士比亞的哈姆萊特、陀斯妥也夫斯基的卡拉馬佐夫兄弟等作品都是出于作者的“戀母情結(jié)”的結(jié)論。這顯然是武斷的、不符合事實(shí)的?？梢?jiàn)文學(xué)心理學(xué)方法的運(yùn)用最好還是要與文學(xué)社會(huì)學(xué)的方法結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)致合乎科學(xué)的結(jié)論。（四）形式主義方法這是世紀(jì)西方文論中盛行的一種文學(xué)研究方法，從俄國(guó)形式主義文論到英美新批評(píng)派，再到法國(guó)結(jié)構(gòu)主義，再到嗣后的解構(gòu)主義，乃是貫穿本世紀(jì)之始終的重要思潮。形式主義方法的要點(diǎn)在

47、于強(qiáng)調(diào)文學(xué)以形式為本位，認(rèn)為形式并不是內(nèi)容的附庸，它本身就是獨(dú)立自足的，并不受到內(nèi)容的限制，與社會(huì)、歷史、文化、道德、宗教無(wú)關(guān)。這種方法以文本為中心，對(duì)文本以外的世界、作者和讀者存而不論，認(rèn)為主張從文本以外的因素出發(fā)去研究文本只是一種謬見(jiàn)。于是文學(xué)的社會(huì)屬性和社會(huì)內(nèi)容、文學(xué)的社會(huì)作用、文學(xué)發(fā)展的社會(huì)根源等等，都被排除在這種方法的視野之外。用俄國(guó)形式主義文論的代表人物什克洛夫斯基的一句名言來(lái)說(shuō)就是：“藝術(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活的，它的顏色從不反映飄揚(yáng)在城堡上空的旗幟的顏色?！保ㄊ部寺宸蛩够何乃嚿⒄?沉思和分析第頁(yè)。莫斯科，年版。）例如俄國(guó)形式主義文論，它強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)具有“文學(xué)性”，體現(xiàn)“陌生化”原則。

48、所謂“文學(xué)性”，“就是使一部作品成其為文學(xué)作品的東西”（雅各布森：最近的俄羅斯詩(shī)歌第頁(yè)。布拉格，年版。），它不在內(nèi)容，而在語(yǔ)言技巧、修辭手法、結(jié)構(gòu)布局等。所謂“陌生化”，就是通過(guò)形式因素的強(qiáng)化、重疊、顛倒、濃縮、扭曲、延緩而使文學(xué)語(yǔ)言對(duì)日常語(yǔ)言產(chǎn)生疏遠(yuǎn)和變異，從而收到令人耳目一新的效果，正如什克洛夫斯基所說(shuō)：“藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生，使形式變得困難，增加感覺(jué)的難度和時(shí)間長(zhǎng)度”（什克洛夫斯基：作為技巧的藝術(shù)，俄國(guó)形式主義批評(píng)：四篇論文第頁(yè)。內(nèi)布拉斯加大學(xué)出版社，年版。），總之，俄國(guó)形式主義文論強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)在于形式，而文學(xué)的魅力在于形式的變化。另外，它還強(qiáng)調(diào)對(duì)作品進(jìn)行深入細(xì)致的閱讀和賞析（也就

49、是所謂“細(xì)讀”），從而體會(huì)出作品的文字形式的音韻、格律、節(jié)奏和意蘊(yùn)。而新批評(píng)派在分析文學(xué)作品時(shí)吸收了現(xiàn)象學(xué)文論的意見(jiàn)，將作品分為五個(gè)層面，即（）聲音層面；（）意義單元；（）意象和隱喻；（）象征和象征系統(tǒng)；（）形式與技巧。這對(duì)于傳統(tǒng)的“內(nèi)容形式”二分法無(wú)疑是一個(gè)有益的補(bǔ)充。形式主義方法強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性和特殊性，堅(jiān)持研究的客觀性，重視對(duì)于作品形式因素的細(xì)致賞析等主張，都有可借鑒之處，但它存在著非歷史主義的缺陷，最好的辦法仍然是將它與社會(huì)學(xué)方法、心理學(xué)方法以及其他方法結(jié)合起來(lái)。 （五）比較文學(xué)方法比較文學(xué)方法的理論淵源可以追溯到古羅馬，古羅馬人強(qiáng)調(diào)摹仿古希臘人，羅馬重要作家維吉爾、奧維德等人的作品大

50、都是對(duì)于希臘文學(xué)的摹仿，因此在古羅馬文論家賀拉斯、麥克羅皮斯的論著中，都主張將維吉爾、奧維德等人的作品與其希臘原作加以比較，揭示其摹仿之處和從屬關(guān)系。這里已經(jīng)包含著比較文學(xué)的萌芽。近代以來(lái)，受到其他一些學(xué)科比較方法（如“比較解剖學(xué)”、“比較語(yǔ)言學(xué)”）的影響，比較文學(xué)作為一種重要的文學(xué)研究方法終于形成，法國(guó)人諾埃爾和拉普拉斯于年出版了一部文學(xué)作品選集，題名為比較文學(xué)教程，這是“比較文學(xué)”這一名稱的首次出現(xiàn)。比較文學(xué)旨在對(duì)于跨國(guó)家、跨地區(qū)的兩個(gè)或兩個(gè)以上的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比或類比研究，從其同中有異、異中有同的復(fù)雜關(guān)系中界定出各自的特點(diǎn)，尋求共同發(fā)展的途徑。在比較文學(xué)中影響較大的兩個(gè)派別是注重影響研究

51、（交叉研究）的法國(guó)學(xué)派和注重平行研究的美國(guó)學(xué)派。法國(guó)學(xué)派的研究方法比較嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)也比較拘泥，它往往將研究范圍限于同一文化系統(tǒng)之內(nèi)，而且限于存在著直接接觸和事實(shí)聯(lián)系的不同國(guó)家、地區(qū)的文學(xué)現(xiàn)象，它在研究方法上崇尚實(shí)證和考據(jù)，帶有較強(qiáng)的實(shí)證主義傾向。法國(guó)學(xué)者基亞在比較文學(xué)一書(shū)中的這一段話可以昭示其宗旨：“比較文學(xué)是國(guó)際間的文學(xué)關(guān)系史，比較文學(xué)家跨越語(yǔ)言或民族的界限，注視著兩國(guó)或幾國(guó)文學(xué)之間主題、書(shū)籍、情感之交流?！保ɑ鶃啠罕容^文學(xué)，比較文學(xué)研究譯文集第頁(yè)。上海譯文出版社年版。）這就開(kāi)啟了影響研究的方法論。例如通過(guò)實(shí)證考據(jù)研究元人李行道的雜劇包待制智賺灰闌記的創(chuàng)作受到佛經(jīng)、可蘭經(jīng)、圣經(jīng)的影響，而該劇又

52、影響了后來(lái)布萊希特的劇作高加索灰闌記，便是采用影響研究方法的一例。法國(guó)學(xué)派有時(shí)陷于對(duì)比較對(duì)象之間事實(shí)聯(lián)系的煩瑣考證，而忽視對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象的美學(xué)分析，特別是囿于歐洲文化系統(tǒng)的狹小范圍內(nèi)討論問(wèn)題，并且將法國(guó)視為歐洲文學(xué)的中心和輻射源，存在著歐洲中心論的傾向，因此存在著局限性。美國(guó)學(xué)派就是在否定法國(guó)學(xué)派上述局限性的基礎(chǔ)上，在二次大戰(zhàn)以后異軍突起的，它主張對(duì)于文學(xué)進(jìn)行跨文化和跨學(xué)科的研究，特別是注重對(duì)于無(wú)實(shí)際接觸、無(wú)事實(shí)聯(lián)系的文學(xué)現(xiàn)象的研究。如果說(shuō)法國(guó)學(xué)派是以比較對(duì)象之間的實(shí)際聯(lián)系為研究的出發(fā)點(diǎn)的話，那么美國(guó)學(xué)派則以比較對(duì)象所包含的問(wèn)題為研究的出發(fā)點(diǎn)，正像奧爾德里奇所說(shuō)，該學(xué)派注意的是“兩部沒(méi)有必然關(guān)聯(lián)

53、的作品之間在風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)氣或觀念上所表現(xiàn)的類同現(xiàn)象”。（奧爾德里奇：比較文學(xué)論文選集，比較文學(xué)研究譯文集第頁(yè)。上海譯文出版社年版。）美國(guó)學(xué)派與法國(guó)學(xué)派的另一個(gè)不同之處在于它不僅尋找比較對(duì)象之間的共同之處，而且也尋找它們的不同之處?？傊?，這一派別強(qiáng)調(diào)平行和對(duì)照，以問(wèn)題為中心，對(duì)眾多的文學(xué)問(wèn)題以及相關(guān)的知識(shí)和信仰問(wèn)題進(jìn)行廣泛的研究。值得重視的是，這一學(xué)派打破了法國(guó)學(xué)派的歐洲中心論，力圖勾劃出一幅世界文學(xué)發(fā)展的總體圖景，特別是有人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到中國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)中所占據(jù)的重要地位，認(rèn)為只有把歐美文學(xué)與中國(guó)文學(xué)結(jié)合起來(lái)加以理解和思考時(shí)，才能真正解決重大的理論問(wèn)題。這無(wú)疑代表了比較文學(xué)的一種積極的方向。目

54、前我國(guó)的比較文學(xué)研究正在蓬勃展開(kāi)，取得了許多重要的成果，在研究方法上也許多拓展和創(chuàng)新，甚至有人提出建立比較文學(xué)的“中國(guó)學(xué)派”的問(wèn)題，總之，在我國(guó)比較文學(xué)的前景是美好的?？傊?，上述幾種文學(xué)研究方法具有各自的理論背景和操作原則，在把握文學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律時(shí)形成了特有的角度和途徑，顯示出自己的優(yōu)長(zhǎng)之處，同時(shí)它們又是相輔相成、殊途同歸的，在文學(xué)研究和文學(xué)理論的建設(shè)方面都作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此都值得重視，值得借鑒和吸取，而在具體操作中最佳的選擇是對(duì)其加以融會(huì)貫通和綜合利用。第一章 文學(xué)本質(zhì)論第一節(jié) 文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)歷來(lái)人們關(guān)于文學(xué)本質(zhì)所提出的見(jiàn)解多至不可勝數(shù)，有人認(rèn)為文學(xué)是對(duì)于自然的摹仿（亞里斯多德、達(dá)

55、芬奇等），有人認(rèn)為文學(xué)是“理念”的派生物（柏拉圖、黑格爾等），有人認(rèn)為文學(xué)是內(nèi)心情感的表現(xiàn)（華茲華斯、柯勒律治、托爾斯泰等），這些意見(jiàn)雖然各有千秋，但有一個(gè)共同的缺陷，即沒(méi)有揭示出文學(xué)在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置，因此對(duì)于文學(xué)本質(zhì)的界定是不盡確切、不盡完整的。那么，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的總體構(gòu)成如何呢？文學(xué)在這整體社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于何種地位呢？文學(xué)同社會(huì)結(jié)構(gòu)中的其他部分存在著何種關(guān)系呢？文學(xué)在這整體社會(huì)結(jié)構(gòu)中又如何保持自身的特點(diǎn)呢？對(duì)于這些問(wèn)題的探討構(gòu)成了本章的內(nèi)容。一、文學(xué)在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置 馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言中，曾對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的宏觀構(gòu)成作了經(jīng)典性的闡述，他指出：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一

56、定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn) 移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生 產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并 有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整 個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在， 相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。（馬克思：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 序言，馬克思恩格斯選集第卷，第頁(yè)。）這里提出了三個(gè)極其重要的概念：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上與一定的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展程度相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，人與人在

57、生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，以及相應(yīng)的分配關(guān)系、交換關(guān)系等；所謂上層建筑，是指在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的政治、法律制度，以及與之相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)；所謂社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是指人類社會(huì)一切精神活動(dòng)的總和，包括政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)，以及哲學(xué)、道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。根據(jù)馬克思的論述，我們可以看出，在這樣一個(gè)整體社會(huì)結(jié)構(gòu)中，文學(xué)處于何種位置了：文學(xué)屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而社會(huì)意識(shí)形態(tài)又是上層建筑的一個(gè)部分，上層建筑、意識(shí)形態(tài)最終為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所制約，同時(shí)又反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用。而文學(xué)的本質(zhì)，就在這一特定的位置上得到界定。二、文學(xué)受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一的文學(xué)，是在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，它的形成和發(fā)展歸根結(jié)柢是受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約的，正如馬克思所說(shuō)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！保R克思：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判