宗教學專業(yè)畢業(yè)論文[精品論文]元代泉州的民間信仰與社會經濟之關系

1、宗教學專業(yè)畢業(yè)論文 精品論文 元代泉州的民間信仰與社會經濟之關系關鍵詞：民間信仰 社會結構 道德力量崇拜 社會經濟摘要：元代泉州地方的政權發(fā)生重大的變更，漢人社會的統(tǒng)治被蒙古人所推翻，隨之而來的是一系列的社會變革。最能反應當時社會狀況的是祀典的變化。蒙古官員死后列入祀典享祭足以體現元代泉州社會結構的特征。 泉州港是元政府發(fā)展對外貿易的主要港口，對外貿易成為泉州經濟的有效發(fā)展路徑。它不僅為泉州經濟發(fā)展提供了源源不斷的動力，而且成為泉州城市中心與周圍經濟腹地之間互相聯(lián)系的紐帶。遍布在泉州地區(qū)及其腹地附近的鎮(zhèn)草市成為農民和小手工業(yè)者與外界接觸的橋梁。通過這些鎮(zhèn)草市，域外宗教傳播到了鄉(xiāng)民社會。媽祖的信

2、仰圈也隨著鎮(zhèn)草市的發(fā)展逐漸擴大，引起了與航海有關的祭祀活動的變遷，風神通遠王和海神真武大帝的地位逐漸被媽祖所替代。 神靈信仰不僅在民眾面對危難時提供一種心靈慰藉，還對民眾行為具有約束力。它使人們在商業(yè)交易中遵守誠信原則，從而保證了經濟的有效運轉。但是在經濟活動過程中，糾紛仍是不可避免的。作為一種民間的糾紛解決機制，神判制度起著重要的社會調節(jié)作用。在元代泉州也可能流行用神判裁決商業(yè)過程中的糾紛。比起元代官方的審判制度，神判成本低而效率高。 通過對元代泉州民間信仰與政治、經濟之間互動關系的分析，最后結論認為神靈信仰變遷是對經濟發(fā)展、社會結構變動的強烈敏感的反應。隨著經濟和社會的發(fā)展，宗教在傳統(tǒng)中變

3、異，變異過程又保留著部分傳統(tǒng)。正文內容 元代泉州地方的政權發(fā)生重大的變更，漢人社會的統(tǒng)治被蒙古人所推翻，隨之而來的是一系列的社會變革。最能反應當時社會狀況的是祀典的變化。蒙古官員死后列入祀典享祭足以體現元代泉州社會結構的特征。 泉州港是元政府發(fā)展對外貿易的主要港口，對外貿易成為泉州經濟的有效發(fā)展路徑。它不僅為泉州經濟發(fā)展提供了源源不斷的動力，而且成為泉州城市中心與周圍經濟腹地之間互相聯(lián)系的紐帶。遍布在泉州地區(qū)及其腹地附近的鎮(zhèn)草市成為農民和小手工業(yè)者與外界接觸的橋梁。通過這些鎮(zhèn)草市，域外宗教傳播到了鄉(xiāng)民社會。媽祖的信仰圈也隨著鎮(zhèn)草市的發(fā)展逐漸擴大，引起了與航海有關的祭祀活動的變遷，風神通遠王和海

4、神真武大帝的地位逐漸被媽祖所替代。 神靈信仰不僅在民眾面對危難時提供一種心靈慰藉，還對民眾行為具有約束力。它使人們在商業(yè)交易中遵守誠信原則，從而保證了經濟的有效運轉。但是在經濟活動過程中，糾紛仍是不可避免的。作為一種民間的糾紛解決機制，神判制度起著重要的社會調節(jié)作用。在元代泉州也可能流行用神判裁決商業(yè)過程中的糾紛。比起元代官方的審判制度，神判成本低而效率高。 通過對元代泉州民間信仰與政治、經濟之間互動關系的分析，最后結論認為神靈信仰變遷是對經濟發(fā)展、社會結構變動的強烈敏感的反應。隨著經濟和社會的發(fā)展，宗教在傳統(tǒng)中變異，變異過程又保留著部分傳統(tǒng)。元代泉州地方的政權發(fā)生重大的變更，漢人社會的統(tǒng)治被

5、蒙古人所推翻，隨之而來的是一系列的社會變革。最能反應當時社會狀況的是祀典的變化。蒙古官員死后列入祀典享祭足以體現元代泉州社會結構的特征。 泉州港是元政府發(fā)展對外貿易的主要港口，對外貿易成為泉州經濟的有效發(fā)展路徑。它不僅為泉州經濟發(fā)展提供了源源不斷的動力，而且成為泉州城市中心與周圍經濟腹地之間互相聯(lián)系的紐帶。遍布在泉州地區(qū)及其腹地附近的鎮(zhèn)草市成為農民和小手工業(yè)者與外界接觸的橋梁。通過這些鎮(zhèn)草市，域外宗教傳播到了鄉(xiāng)民社會。媽祖的信仰圈也隨著鎮(zhèn)草市的發(fā)展逐漸擴大，引起了與航海有關的祭祀活動的變遷，風神通遠王和海神真武大帝的地位逐漸被媽祖所替代。 神靈信仰不僅在民眾面對危難時提供一種心靈慰藉，還對民眾

6、行為具有約束力。它使人們在商業(yè)交易中遵守誠信原則，從而保證了經濟的有效運轉。但是在經濟活動過程中，糾紛仍是不可避免的。作為一種民間的糾紛解決機制，神判制度起著重要的社會調節(jié)作用。在元代泉州也可能流行用神判裁決商業(yè)過程中的糾紛。比起元代官方的審判制度，神判成本低而效率高。 通過對元代泉州民間信仰與政治、經濟之間互動關系的分析，最后結論認為神靈信仰變遷是對經濟發(fā)展、社會結構變動的強烈敏感的反應。隨著經濟和社會的發(fā)展，宗教在傳統(tǒng)中變異，變異過程又保留著部分傳統(tǒng)。元代泉州地方的政權發(fā)生重大的變更，漢人社會的統(tǒng)治被蒙古人所推翻，隨之而來的是一系列的社會變革。最能反應當時社會狀況的是祀典的變化。蒙古官員死

7、后列入祀典享祭足以體現元代泉州社會結構的特征。 泉州港是元政府發(fā)展對外貿易的主要港口，對外貿易成為泉州經濟的有效發(fā)展路徑。它不僅為泉州經濟發(fā)展提供了源源不斷的動力，而且成為泉州城市中心與周圍經濟腹地之間互相聯(lián)系的紐帶。遍布在泉州地區(qū)及其腹地附近的鎮(zhèn)草市成為農民和小手工業(yè)者與外界接觸的橋梁。通過這些鎮(zhèn)草市，域外宗教傳播到了鄉(xiāng)民社會。媽祖的信仰圈也隨著鎮(zhèn)草市的發(fā)展逐漸擴大，引起了與航海有關的祭祀活動的變遷，風神通遠王和海神真武大帝的地位逐漸被媽祖所替代。 神靈信仰不僅在民眾面對危難時提供一種心靈慰藉，還對民眾行為具有約束力。它使人們在商業(yè)交易中遵守誠信原則，從而保證了經濟的有效運轉。但是在經濟活動

8、過程中，糾紛仍是不可避免的。作為一種民間的糾紛解決機制，神判制度起著重要的社會調節(jié)作用。在元代泉州也可能流行用神判裁決商業(yè)過程中的糾紛。比起元代官方的審判制度，神判成本低而效率高。 通過對元代泉州民間信仰與政治、經濟之間互動關系的分析，最后結論認為神靈信仰變遷是對經濟發(fā)展、社會結構變動的強烈敏感的反應。隨著經濟和社會的發(fā)展，宗教在傳統(tǒng)中變異，變異過程又保留著部分傳統(tǒng)。元代泉州地方的政權發(fā)生重大的變更，漢人社會的統(tǒng)治被蒙古人所推翻，隨之而來的是一系列的社會變革。最能反應當時社會狀況的是祀典的變化。蒙古官員死后列入祀典享祭足以體現元代泉州社會結構的特征。 泉州港是元政府發(fā)展對外貿易的主要港口，對外

9、貿易成為泉州經濟的有效發(fā)展路徑。它不僅為泉州經濟發(fā)展提供了源源不斷的動力，而且成為泉州城市中心與周圍經濟腹地之間互相聯(lián)系的紐帶。遍布在泉州地區(qū)及其腹地附近的鎮(zhèn)草市成為農民和小手工業(yè)者與外界接觸的橋梁。通過這些鎮(zhèn)草市，域外宗教傳播到了鄉(xiāng)民社會。媽祖的信仰圈也隨著鎮(zhèn)草市的發(fā)展逐漸擴大，引起了與航海有關的祭祀活動的變遷，風神通遠王和海神真武大帝的地位逐漸被媽祖所替代。 神靈信仰不僅在民眾面對危難時提供一種心靈慰藉，還對民眾行為具有約束力。它使人們在商業(yè)交易中遵守誠信原則，從而保證了經濟的有效運轉。但是在經濟活動過程中，糾紛仍是不可避免的。作為一種民間的糾紛解決機制，神判制度起著重要的社會調節(jié)作用。在

10、元代泉州也可能流行用神判裁決商業(yè)過程中的糾紛。比起元代官方的審判制度，神判成本低而效率高。 通過對元代泉州民間信仰與政治、經濟之間互動關系的分析，最后結論認為神靈信仰變遷是對經濟發(fā)展、社會結構變動的強烈敏感的反應。隨著經濟和社會的發(fā)展，宗教在傳統(tǒng)中變異，變異過程又保留著部分傳統(tǒng)。元代泉州地方的政權發(fā)生重大的變更，漢人社會的統(tǒng)治被蒙古人所推翻，隨之而來的是一系列的社會變革。最能反應當時社會狀況的是祀典的變化。蒙古官員死后列入祀典享祭足以體現元代泉州社會結構的特征。 泉州港是元政府發(fā)展對外貿易的主要港口，對外貿易成為泉州經濟的有效發(fā)展路徑。它不僅為泉州經濟發(fā)展提供了源源不斷的動力，而且成為泉州城市

11、中心與周圍經濟腹地之間互相聯(lián)系的紐帶。遍布在泉州地區(qū)及其腹地附近的鎮(zhèn)草市成為農民和小手工業(yè)者與外界接觸的橋梁。通過這些鎮(zhèn)草市，域外宗教傳播到了鄉(xiāng)民社會。媽祖的信仰圈也隨著鎮(zhèn)草市的發(fā)展逐漸擴大，引起了與航海有關的祭祀活動的變遷，風神通遠王和海神真武大帝的地位逐漸被媽祖所替代。 神靈信仰不僅在民眾面對危難時提供一種心靈慰藉，還對民眾行為具有約束力。它使人們在商業(yè)交易中遵守誠信原則，從而保證了經濟的有效運轉。但是在經濟活動過程中，糾紛仍是不可避免的。作為一種民間的糾紛解決機制，神判制度起著重要的社會調節(jié)作用。在元代泉州也可能流行用神判裁決商業(yè)過程中的糾紛。比起元代官方的審判制度，神判成本低而效率高。

12、 通過對元代泉州民間信仰與政治、經濟之間互動關系的分析，最后結論認為神靈信仰變遷是對經濟發(fā)展、社會結構變動的強烈敏感的反應。隨著經濟和社會的發(fā)展，宗教在傳統(tǒng)中變異，變異過程又保留著部分傳統(tǒng)。元代泉州地方的政權發(fā)生重大的變更，漢人社會的統(tǒng)治被蒙古人所推翻，隨之而來的是一系列的社會變革。最能反應當時社會狀況的是祀典的變化。蒙古官員死后列入祀典享祭足以體現元代泉州社會結構的特征。 泉州港是元政府發(fā)展對外貿易的主要港口，對外貿易成為泉州經濟的有效發(fā)展路徑。它不僅為泉州經濟發(fā)展提供了源源不斷的動力，而且成為泉州城市中心與周圍經濟腹地之間互相聯(lián)系的紐帶。遍布在泉州地區(qū)及其腹地附近的鎮(zhèn)草市成為農民和小手工業(yè)

13、者與外界接觸的橋梁。通過這些鎮(zhèn)草市，域外宗教傳播到了鄉(xiāng)民社會。媽祖的信仰圈也隨著鎮(zhèn)草市的發(fā)展逐漸擴大，引起了與航海有關的祭祀活動的變遷，風神通遠王和海神真武大帝的地位逐漸被媽祖所替代。 神靈信仰不僅在民眾面對危難時提供一種心靈慰藉，還對民眾行為具有約束力。它使人們在商業(yè)交易中遵守誠信原則，從而保證了經濟的有效運轉。但是在經濟活動過程中，糾紛仍是不可避免的。作為一種民間的糾紛解決機制，神判制度起著重要的社會調節(jié)作用。在元代泉州也可能流行用神判裁決商業(yè)過程中的糾紛。比起元代官方的審判制度，神判成本低而效率高。 通過對元代泉州民間信仰與政治、經濟之間互動關系的分析，最后結論認為神靈信仰變遷是對經濟發(fā)

14、展、社會結構變動的強烈敏感的反應。隨著經濟和社會的發(fā)展，宗教在傳統(tǒng)中變異，變異過程又保留著部分傳統(tǒng)。元代泉州地方的政權發(fā)生重大的變更，漢人社會的統(tǒng)治被蒙古人所推翻，隨之而來的是一系列的社會變革。最能反應當時社會狀況的是祀典的變化。蒙古官員死后列入祀典享祭足以體現元代泉州社會結構的特征。 泉州港是元政府發(fā)展對外貿易的主要港口，對外貿易成為泉州經濟的有效發(fā)展路徑。它不僅為泉州經濟發(fā)展提供了源源不斷的動力，而且成為泉州城市中心與周圍經濟腹地之間互相聯(lián)系的紐帶。遍布在泉州地區(qū)及其腹地附近的鎮(zhèn)草市成為農民和小手工業(yè)者與外界接觸的橋梁。通過這些鎮(zhèn)草市，域外宗教傳播到了鄉(xiāng)民社會。媽祖的信仰圈也隨著鎮(zhèn)草市的發(fā)

15、展逐漸擴大，引起了與航海有關的祭祀活動的變遷，風神通遠王和海神真武大帝的地位逐漸被媽祖所替代。 神靈信仰不僅在民眾面對危難時提供一種心靈慰藉，還對民眾行為具有約束力。它使人們在商業(yè)交易中遵守誠信原則，從而保證了經濟的有效運轉。但是在經濟活動過程中，糾紛仍是不可避免的。作為一種民間的糾紛解決機制，神判制度起著重要的社會調節(jié)作用。在元代泉州也可能流行用神判裁決商業(yè)過程中的糾紛。比起元代官方的審判制度，神判成本低而效率高。 通過對元代泉州民間信仰與政治、經濟之間互動關系的分析，最后結論認為神靈信仰變遷是對經濟發(fā)展、社會結構變動的強烈敏感的反應。隨著經濟和社會的發(fā)展，宗教在傳統(tǒng)中變異，變異過程又保留著

16、部分傳統(tǒng)。元代泉州地方的政權發(fā)生重大的變更，漢人社會的統(tǒng)治被蒙古人所推翻，隨之而來的是一系列的社會變革。最能反應當時社會狀況的是祀典的變化。蒙古官員死后列入祀典享祭足以體現元代泉州社會結構的特征。 泉州港是元政府發(fā)展對外貿易的主要港口，對外貿易成為泉州經濟的有效發(fā)展路徑。它不僅為泉州經濟發(fā)展提供了源源不斷的動力，而且成為泉州城市中心與周圍經濟腹地之間互相聯(lián)系的紐帶。遍布在泉州地區(qū)及其腹地附近的鎮(zhèn)草市成為農民和小手工業(yè)者與外界接觸的橋梁。通過這些鎮(zhèn)草市，域外宗教傳播到了鄉(xiāng)民社會。媽祖的信仰圈也隨著鎮(zhèn)草市的發(fā)展逐漸擴大，引起了與航海有關的祭祀活動的變遷，風神通遠王和海神真武大帝的地位逐漸被媽祖所替

17、代。 神靈信仰不僅在民眾面對危難時提供一種心靈慰藉，還對民眾行為具有約束力。它使人們在商業(yè)交易中遵守誠信原則，從而保證了經濟的有效運轉。但是在經濟活動過程中，糾紛仍是不可避免的。作為一種民間的糾紛解決機制，神判制度起著重要的社會調節(jié)作用。在元代泉州也可能流行用神判裁決商業(yè)過程中的糾紛。比起元代官方的審判制度，神判成本低而效率高。 通過對元代泉州民間信仰與政治、經濟之間互動關系的分析，最后結論認為神靈信仰變遷是對經濟發(fā)展、社會結構變動的強烈敏感的反應。隨著經濟和社會的發(fā)展，宗教在傳統(tǒng)中變異，變異過程又保留著部分傳統(tǒng)。元代泉州地方的政權發(fā)生重大的變更，漢人社會的統(tǒng)治被蒙古人所推翻，隨之而來的是一系

18、列的社會變革。最能反應當時社會狀況的是祀典的變化。蒙古官員死后列入祀典享祭足以體現元代泉州社會結構的特征。 泉州港是元政府發(fā)展對外貿易的主要港口，對外貿易成為泉州經濟的有效發(fā)展路徑。它不僅為泉州經濟發(fā)展提供了源源不斷的動力，而且成為泉州城市中心與周圍經濟腹地之間互相聯(lián)系的紐帶。遍布在泉州地區(qū)及其腹地附近的鎮(zhèn)草市成為農民和小手工業(yè)者與外界接觸的橋梁。通過這些鎮(zhèn)草市，域外宗教傳播到了鄉(xiāng)民社會。媽祖的信仰圈也隨著鎮(zhèn)草市的發(fā)展逐漸擴大，引起了與航海有關的祭祀活動的變遷，風神通遠王和海神真武大帝的地位逐漸被媽祖所替代。 神靈信仰不僅在民眾面對危難時提供一種心靈慰藉，還對民眾行為具有約束力。它使人們在商業(yè)

19、交易中遵守誠信原則，從而保證了經濟的有效運轉。但是在經濟活動過程中，糾紛仍是不可避免的。作為一種民間的糾紛解決機制，神判制度起著重要的社會調節(jié)作用。在元代泉州也可能流行用神判裁決商業(yè)過程中的糾紛。比起元代官方的審判制度，神判成本低而效率高。 通過對元代泉州民間信仰與政治、經濟之間互動關系的分析，最后結論認為神靈信仰變遷是對經濟發(fā)展、社會結構變動的強烈敏感的反應。隨著經濟和社會的發(fā)展，宗教在傳統(tǒng)中變異，變異過程又保留著部分傳統(tǒng)。元代泉州地方的政權發(fā)生重大的變更，漢人社會的統(tǒng)治被蒙古人所推翻，隨之而來的是一系列的社會變革。最能反應當時社會狀況的是祀典的變化。蒙古官員死后列入祀典享祭足以體現元代泉州

20、社會結構的特征。 泉州港是元政府發(fā)展對外貿易的主要港口，對外貿易成為泉州經濟的有效發(fā)展路徑。它不僅為泉州經濟發(fā)展提供了源源不斷的動力，而且成為泉州城市中心與周圍經濟腹地之間互相聯(lián)系的紐帶。遍布在泉州地區(qū)及其腹地附近的鎮(zhèn)草市成為農民和小手工業(yè)者與外界接觸的橋梁。通過這些鎮(zhèn)草市，域外宗教傳播到了鄉(xiāng)民社會。媽祖的信仰圈也隨著鎮(zhèn)草市的發(fā)展逐漸擴大，引起了與航海有關的祭祀活動的變遷，風神通遠王和海神真武大帝的地位逐漸被媽祖所替代。 神靈信仰不僅在民眾面對危難時提供一種心靈慰藉，還對民眾行為具有約束力。它使人們在商業(yè)交易中遵守誠信原則，從而保證了經濟的有效運轉。但是在經濟活動過程中，糾紛仍是不可避免的。作為一種民間的糾紛解決機制