對(duì)《額爾古納河右岸》的生態(tài)批評(píng)解讀

1、對(duì)額爾古納河右岸的生態(tài)批評(píng)解讀額爾古納河右岸是遲子建獲得第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng) 的長(zhǎng)篇小說 ,她以一貫的對(duì)自然的關(guān)懷的生態(tài)視角譜寫出了 一曲動(dòng)人的挽歌。 小說以現(xiàn)代文明所帶來的負(fù)面影響為基調(diào) 以一群鄂溫克人的興衰作為故事線索 ,即“以溫柔的抒情方式 詩(shī)意地講述了一個(gè)少數(shù)民族的頑強(qiáng)堅(jiān)守和文化變遷” 。特別 是通過自然這一紐帶反映出了人類生存的現(xiàn)狀和現(xiàn)代文明 的缺失。 而遲子建作為一個(gè)具有較深自然情結(jié)的作家 ,用她細(xì) 膩的文筆和靈敏的女性心靈感受著自然生態(tài)對(duì)心靈的呼喚。 本文試以女性主義中的生態(tài)女性主義批評(píng)方法對(duì)其額爾古 納河右岸進(jìn)行解讀。生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)屬于文本視野廣泛的文學(xué)批評(píng) , 它以生態(tài)女性

2、主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ) ,以生態(tài)批評(píng)和女性主義 批評(píng)為借鑒標(biāo)準(zhǔn) ,著重探討文學(xué)作品中對(duì)女性、 自然的再現(xiàn)以 及二者之間的聯(lián)系。 簡(jiǎn)單的說 ,生態(tài)女性主義批評(píng)是從發(fā)掘贊 美自然、謳歌女性的作品以及對(duì)作品中所反映的自然和女性 受壓迫的文本“現(xiàn)實(shí)”進(jìn)行揭露和批判兩個(gè)維度上展開的。 人們常道 :文學(xué)源于自然審美 ,是對(duì)自然的記述和禮贊。這正 是對(duì)遲子建的 額爾古納河右岸 準(zhǔn)確寫照 ,它顯出的意義不 僅在于表達(dá)了人類對(duì)自然的尊崇和眷戀 ,還在于它構(gòu)建了人 與自然平等對(duì)話的基礎(chǔ) ,將大自然看作是我們?nèi)祟惖木窦?園。但是遲子建的生態(tài)女性主義創(chuàng)作視角并不是對(duì)西方這一 創(chuàng)作理念的完全照搬 ,通過額爾古納河右岸 ,

3、我們不難發(fā) 現(xiàn)其創(chuàng)作有著獨(dú)特的中國(guó)古典特色和遲子建特色。遲子建的生態(tài)女性主義創(chuàng)作視角的中國(guó)特色體現(xiàn)在她 將西方生態(tài)女性主義批評(píng)所強(qiáng)調(diào)的鮮明政治性進(jìn)行了弱化。 即把社會(huì)歷史的政治變化融入到某一個(gè)人、某一個(gè)小氏族的 變遷上 ,以“小傳奇”的方式對(duì)政治性進(jìn)行了弱化。同時(shí),她通過“萬物有靈論”和“天人合一”思想把中國(guó)特色的生態(tài) 女性主義創(chuàng)作特色加以進(jìn)一步體現(xiàn)。遲子建堪稱是“自然化 育的文學(xué)精靈” ,我覺得她更像是詩(shī)人。 因?yàn)樵?shī)人是那種能 “最 深切地根植于地球和自然的幽深處的人,產(chǎn)生所有自然現(xiàn)象的原生自然中的人” 。1 文學(xué)本就應(yīng)該植根于天地自然 中的 ,若然與自然疏離 ,“詩(shī)人”將會(huì)淪為無根的浮萍

4、,文學(xué)也 將會(huì)成為無本之木。遲子建無愧為一位將根深植于“自然” 的“詩(shī)人”。東北邊陲的自然風(fēng)物賦予了她審美的靈性感知 和思考深度 ,而富有神奇宗教色彩的薩滿文化的濡染則使她 的額爾古納河右岸遍布著“萬物有靈論”的浪漫氣息。 故鄉(xiāng)的自然風(fēng)景成了她創(chuàng)作額爾古納河右岸的支點(diǎn)和焦 點(diǎn),也使得她的這部長(zhǎng)篇充盈著豐厚的生態(tài)意蘊(yùn):對(duì)大自然的熱愛與敬畏 ,對(duì)生靈的關(guān)愛與體貼 ,對(duì)人的自然天性的禮贊與 頌揚(yáng) ,對(duì)人類所面臨的生態(tài)困境的憂慮與不安,對(duì)宇宙生態(tài)平衡秩序和諧的祈盼與暢想。但是 ,遲子建額爾古納河右岸中的“自然” 實(shí)踐著一種拒絕方式 ,即文學(xué)創(chuàng)作中將自然對(duì)象 化為“背景”和“死滅的圖案”的方式的拒絕,這

5、種拒絕恰恰為自然構(gòu)建起了可以與人平等對(duì)話的平臺(tái) ,從而恢復(fù)自然的 靈性主體地位。這實(shí)際上是生態(tài)批評(píng)學(xué)中提倡的反對(duì)“人類 中心主義”的一種文學(xué)表征。因而在遲子建的額爾古納河 右岸中 ,自然萬物被賦予了靈性 ,擁有了和人一樣的生命尊 嚴(yán) ,它們甚至“比人物更有感情和光彩” 。額爾古納河右岸 的“清晨”中就這樣敘述 :“我是雨和雪的老熟人了 ,我有九 十歲了。雨雪看老了我 ,我也把它們給看老了。 ”這是遲子建 與自然的平等的友善。馴鹿在額爾古納河右岸絕對(duì)是能 與人類平等對(duì)話的靈物 ,遲子建筆下的列娜因?yàn)椴≈?,尼都薩 滿用灰色馴鹿的孩子交換了列娜的 “烏麥” ,這只灰色馴鹿在 失去孩子的同時(shí)也失去了

6、哺乳的能力 ,直到列娜的意外死去 才重新有了奶和活力 ;達(dá)西的老鷹 ,在與主人的朝夕相處中培 養(yǎng)的感情足以讓它愿意為主人失去生命 ;父親的獵犬“伊蘭” 在父親去世的時(shí)候 “似乎也很想跟著父親走 ,用爪子在林地上 刨來刨去，好像在為自己挖墓穴”可以說 ，這些富有靈性 的自然生命意象與人的和諧共處 ,為遲子建的藝術(shù)世界的構(gòu) 筑,為安放陷入 “人類中心主義” 困境的人類家園點(diǎn)亮了一盞 尋回靈魂的明燈。在具有 “人類中心主義” 價(jià)值傾向的文學(xué)中 ,大自然往往 是缺席的 ,或僅僅作為人類活動(dòng)的“背景”,或是純粹可奴役的資源出現(xiàn) ,毋庸置疑地處于消極被動(dòng)的地位和失語的狀態(tài),故而人與自然的豐富又玄妙的關(guān)系在

7、這些作品中被冷漠的 遮蔽。這種現(xiàn)象 ,從上世紀(jì) 90 年代開始 ,就日益引起文學(xué)界、 評(píng)論界的關(guān)注和批評(píng)。 盡管如此 ,在 21 世紀(jì)已經(jīng)過去近 10 年 的今天 ,這類文學(xué)現(xiàn)象仍沒有得到根本改變。 遲子建的 額爾 古納河右岸站在了這類文學(xué)的對(duì)立面而存在,不能不說是21 世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作中極為可貴的一篇。 “在屬于現(xiàn)代性話語譜 系的人類中心論神話中 ,人類是地球上唯一的主體 ,需要通過 使自然人化來改造、解放、照亮人之外的領(lǐng)域。正是這 種改變、 塑造、控制萬物的沖動(dòng)消滅著世界的多樣性 ,造成了 自然之蝕乃至自然之死 。要克服人類中心主義和相 應(yīng)病癥 ,就必須創(chuàng)造出每種生命都能獲得傾聽的話語平臺(tái)?！?/p>

8、2 遲子建在額爾古納河右岸中以信奉“萬物有靈論”構(gòu) 建起了人與自然對(duì)話的平臺(tái) ,自然有靈性地與人類同悲喜的 動(dòng)人景象比比皆是 :“我是雨和雪的老熟人了 ,我有九十歲了。 雨雪看老了我 ,我也把它們給看老了” ;父親的“伊蘭”重情 重義 ,父親的死讓它也痛不欲生 ,而母親的死則讓它也傷心得 隨著母親的逝去而悄然死亡在遲子建的小說世界里，自然萬物都是一個(gè)個(gè)自由自在的獨(dú)立個(gè)體 ,被神性的光輝籠罩 著,擁有著生命的尊嚴(yán)。她以“萬物有靈論”觀照大自然,以生命的眼光看待萬物 ,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)宇宙生命的整體關(guān)注 ,哪怕 再微小的生命的內(nèi)涵和尊嚴(yán)也能在她富有詩(shī)意的敘述中被凸顯遲子建曾在一次采訪中坦言 :“我向往天

9、人合一的生 活方式 ,因?yàn)槟遣攀钦嬲奈拿髦场?”3“天人合一”作為 中國(guó)哲學(xué)的重要理念 ,其基本涵義是 “人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一” , “所謂天人合一 境界 ,就是與宇宙自然界的生生之德完全 合一的存在狀態(tài) ,而可以說是一種 自由”。4 對(duì)“天人合一” 境界的向往使遲子建頻頻夢(mèng)回故里 ,將自己和筆下的人物置 身于廣闊而生動(dòng)的大自然 :月光、晚霞、森林、青草、溪流、 輕風(fēng)引領(lǐng)著她去探尋人類及一切生命存在的價(jià)值，捕捉自然萬物賦予人的生命體驗(yàn) ;人與自然和諧共生的動(dòng)人畫卷 總能在她輕靈詩(shī)意的彩筆下徐徐展開。她的“天人合一”的 創(chuàng)作理念讓我最為醉心的是她將人與自然的和諧共生表現(xiàn) 為自然給予人心靈的撫慰

10、與凈化。 她筆下的春光像是一種藥 , 能為母親療治喪子之痛 ;雷電是父愛 ,它能平撫“我”思念父 親的苦 ;河流和湖泊是森林的眼睛為迷路的 “我”帶來指引和 安慰大自然在遲子建的筆下不僅超凡脫俗,還博大幽深 ,充滿了不可名狀的圣潔感。 對(duì)于遲子建來說 ,自然就像是 “形 影不離的身體” ,她隨時(shí)都能敞開胸懷去感知、體察和感悟。 這實(shí)則是一種審美體驗(yàn) ,而且是審美體驗(yàn)中的“高峰體驗(yàn)” , 它超越了一切關(guān)系、利益和目的,是一種自發(fā)的自由的狀態(tài) ;它具有某種和諧技能 ,能彌合現(xiàn)實(shí)中的種種分裂和對(duì)抗。 誠(chéng)然 , “天人合一”既是一種審美境界 ,更是一種哲學(xué)境界 ,“天人合一”的境界對(duì)歷代文人的影響無疑是巨大的,而遲子建當(dāng)屬21 世紀(jì)文壇上體現(xiàn)這一思想的典型。 她以靈秀之筆描繪出一 幅民風(fēng)古樸、山川秀美、并保持了原始清新意味和神秘感的 邊地鄉(xiāng)土景觀 ,真正實(shí)踐著道家“天地與我并生,而萬物與我為一”的“天人合一”的境界。注釋:1 德舍勒.羅悌倫等譯 .資本主義的未來 M. 上海 :上海 三聯(lián)書店 ,1997:226.2 王曉華.后現(xiàn)代主義話語譜