馬克思主義哲學(xué)原理歸納

1、馬克思主義哲學(xué)原理歸納一、辯證唯物主義 第一部分：辯證唯物論（ 4 個原理）原理一 ：世界的物質(zhì)性 世界觀：整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界 （因?yàn)樽匀唤缡俏镔|(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。 ），世界的 真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：想問題、辦事情我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。 反對 ：反對實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。 .原理二 ：物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系世界觀： 1 、物質(zhì)決定意識： 從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能； 從意識的內(nèi)容看，意識是人腦對客觀存在的反映。勞動促進(jìn)了意識的發(fā)展，意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。 即物質(zhì)第一性，意

2、識第二性， 物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映 。2、意識對物質(zhì)具有能動作用：人能夠能動地認(rèn)識世界 （人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象， 而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律， 世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。 ）；人能夠能動改造世界 （ 意識對物質(zhì)具有反 作用，正確的意識，能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯誤的意識，則會阻礙客觀事物的發(fā)展。意識對于 人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。 高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人 悲觀、消沉，喪失斗志。 ）方法論：想問題、辦事情我們既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀相符；又要重視意識的作 用。反對：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對

3、片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無 所作為的思想原理三 ：規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性的辯證關(guān)系世界觀： 規(guī)律就是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的， 它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。 但人在規(guī)律面前又不是無能為 力的， 人可以充分發(fā)揮主觀能動性來認(rèn)識和利用規(guī)律。 發(fā)揮人的主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基 礎(chǔ)，尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮人的主觀能動性。方法論：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重 客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。 人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上， 根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用 的

4、條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。反對：反對片面夸大人的主觀能動性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對 片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機(jī)械唯物主義錯誤。原理四 、物質(zhì)和運(yùn)動辯證關(guān)系原理世界觀： 物質(zhì)和運(yùn)動不可分割。 物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì) ,運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式 ，世界 上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)； 運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。 方法論：要用運(yùn)動、變化、發(fā)展的眼光看問題 . 反對：離開物質(zhì)談運(yùn)動或離開運(yùn)動談物質(zhì)都是錯誤的。 既要反對離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點(diǎn)， 又要反對離開運(yùn)動談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事

5、求是： （ 1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動 性。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的 革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。第二部分：認(rèn)識論（ 3 個原理）原理一：實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系世界觀 :實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) ,實(shí)踐決定認(rèn)識 .（ 實(shí)踐是認(rèn)識的來源 ,是認(rèn)識發(fā)展的動力 ,是檢驗(yàn)認(rèn)識真 理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) ,是認(rèn)識的目的和歸宿 .）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用 ,正確的認(rèn)識 ,科學(xué)的理論對實(shí)踐具有巨 大的指導(dǎo)作用 ;錯誤的認(rèn)識則會把人的實(shí)踐活動引向歧途 .方法論 :我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn) ,重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用 。 反對： 反對脫離實(shí)際的

6、夸夸其談；反對把人們的思想觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)；反對不以認(rèn)識為 指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。 反對只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識能動作用的形而上學(xué)錯誤， 也要反對片面夸大 認(rèn)識能動作用的唯心主義錯誤。原理二：真理的屬性原理世界觀 ： 真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的。真理是具體的有條件的。 任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理 論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。方法論：（1）真理是客觀的，真理面前人人平等。（2）真理的條件性和具體性要求我們，真理在一定條件下轉(zhuǎn)化為謬誤。（3）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。原理三、認(rèn)識

7、是不斷變化發(fā)展的過程（認(rèn)識運(yùn)動規(guī)律）原理世界觀： 認(rèn)識是不斷變化發(fā)展的， 認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性。 人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要 經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。 追求真理是一個永無止境的過程。方法論 ： 與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 第三部分：唯物辯證法：（一）聯(lián)系觀（ 3個原理）原理 1、聯(lián)系的普遍性與客觀性世界觀： 事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。事物是普遍聯(lián)系的。事物的聯(lián)系又是客觀的。 聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的 意志為轉(zhuǎn)移

8、。 聯(lián)系具有多樣性 .方法論： 聯(lián)系的普遍性要求我們 堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 ,反對孤立的觀點(diǎn)看問題 .同時,聯(lián)系的客 觀性要求我們， 要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 人不是無能為力的，人們可以根 據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性要求我們一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。原理 2 、整體和部分的辯證關(guān)系世界觀： 整體與部分是相互區(qū)別的。整體統(tǒng)率部分，整體具有部分根本沒有的功能；整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分制約整體；整體制約部分；有時，關(guān)鍵的部分功能對整體的功能 起決定性作用。在一定條件下，整體與部分可以相互轉(zhuǎn)化。方法論： 樹立全局觀念， 立足

9、整體， 實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)； 搞好局部， 用局部的發(fā)展推動使整體的發(fā)展。 原理3 、系統(tǒng)優(yōu)化的原理世界觀 ：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由 相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。 系統(tǒng)的基本特征是整體性、 有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化 趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法， 要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系 統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論 ：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整 體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu) 化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整

10、準(zhǔn)確的認(rèn)識。注意：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并 不是完全一樣的。（二）發(fā)展觀： （7 個原理）原理1 、運(yùn)動和靜止辯證關(guān)系原理世界觀 ：世界上的一切事物都處于運(yùn)動變化中，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，因而 運(yùn)動是無條件的、絕對 的、永恒的；靜止是有條件的、相對的和暫時的， 是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)；動中有靜、靜中有動。 物 質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。方法論： 既要用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅(jiān)持 絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。反對： 反對割裂運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕 對運(yùn)

11、動而否認(rèn)相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。原理 2：發(fā)展的普遍性世界觀：一切事物都是不斷運(yùn)動、變化、發(fā)展的。 發(fā)展具有普遍性 ，（自然界 ，人類社會 ，人的認(rèn)識 都是發(fā)展的 .）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論 :我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。反對 ：我們應(yīng)反對用靜止觀點(diǎn)看問題（反對形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。原理3：內(nèi)外因辯證關(guān)系（事物發(fā)展的原因）世界觀： 矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因 是事物發(fā)展的第二位原因。 事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果

12、。 內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)， 外因是 事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。方法論：我們既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持把內(nèi)外因結(jié)合起來。反對： 反對忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。原理 4 ：事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的趨勢） 世界觀：任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物 前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。方法論：我們既要對未來充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇 敢地接受挫折與考驗(yàn)。原理 5 ：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系（事物發(fā)展的狀態(tài)） 世界觀：量變是質(zhì)變的必要

13、準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展總是從量變開始的，當(dāng)量 的積累到一定程度， 就會引起質(zhì)變。 質(zhì)變又為新的量變開辟道路， 使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量 變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。方法論： 重視量的積累，要學(xué)會優(yōu)化結(jié)構(gòu)；不失時機(jī)，促成質(zhì)的飛躍；堅(jiān)持適度原則。原理 6 、辯證否定觀原理 世界觀：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。 辯證的否定既不是 簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過 時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。 辯證否定的實(shí)質(zhì)就是 “

14、揚(yáng)棄 ”。方法論：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。 不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威， 還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)， 不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識世界 和改造世界的活動中取得成功。反對： 反對把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。原理7 、辯證法的革命批判精神原理世界觀： 唯物辯證法認(rèn)為， 辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理 解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它 的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

15、辯證法 的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。方法論： 要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除 落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。反對： 反對因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。創(chuàng)新的意義：創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系 和社會制度的變革。創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。（三）矛盾觀： （7 條原理）原理 1 ：矛盾的普遍性與客觀性世界觀：矛盾就是事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一 ，斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性，同一性是指矛盾雙方相互吸引、

16、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾是普遍的又是客觀的 .方法論 : 要一分為二、全面看問題；堅(jiān)持兩點(diǎn)論。反對 ：反對片面看問題（一點(diǎn)論） ，割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。原理 2 、矛盾的特殊性世界觀：矛盾具有特殊性。 矛盾的特殊性主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不 同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)； 二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不 同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一 矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。方法論：要具體問題具體分析。反對： 反對對具體事物不作

17、具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論 當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。原理 3 、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系世界觀： 矛盾的普遍性和特殊性是共性和個性、 一般和個別的關(guān)系。 矛盾的普遍性和特殊性是相 互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，特殊性也離不開普遍性。矛盾的普遍性 和特殊性在一定場合可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：我們要遵從特殊 一-普遍一-特殊的認(rèn)識秩序，從特殊性中總結(jié)出普遍性， 在普遍性的 指導(dǎo)下解決特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。學(xué)會 “解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作

18、方法。原理 4 、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系世界觀 ：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，這一矛盾對事物發(fā)展 起決定作用， 這就是主要矛盾。 主要矛盾和次要矛盾相互依賴、 相互影響， 并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論 :著重把握主要矛盾， 要抓重點(diǎn) 、抓中心、抓關(guān)鍵， 又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。 反對： 既要反對辦事情不分主次；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一 ”。原理 5、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理 世界觀：每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面 叫矛盾的主要方面。 事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定

19、的。 矛盾的主要方面與次要方面既相互 排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論： 要著重把握矛盾的主要方面， 抓主流，但又不忽視矛盾的次要方面。反對： 反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的反對。 原理6、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一原理世界觀： 主次矛盾和矛盾主次方面關(guān)系原理， 要求我們 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，兩點(diǎn)是有重 點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。方法論： 我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來， 看問題辦事情既要全面， 又要善于抓住重點(diǎn)和主 流。原理7 、辯證法與形而上學(xué)的分歧 世界觀：唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的 觀點(diǎn)看問題。

20、 是否承認(rèn)矛盾， 是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力， 則是二者的根本分 歧。方法論： 要求我們堅(jiān)持矛盾分析法 （一分為二、 具體問題具體分析、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一）,即堅(jiān)持辯證法 ,反對形而上學(xué) .二、歷史唯物主義第一部分：歷史觀部分原理（ 3 條原理）原理一： 社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理 世界觀：社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨(dú)立性，對社會存在具有反作用。先進(jìn)的、 革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。反之起著重大阻礙作用。方法論： 從客觀的社會實(shí)際情況出發(fā)，樹立正確的社會意識。反對： 反對機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義。原理二 ：社會基本矛盾運(yùn)動原理

21、世界觀： 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是一切社會的基本矛盾。 生產(chǎn)力 決定生產(chǎn)關(guān)系， 生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用， 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層 建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。方法論： 自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。原理三 ：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理世界觀：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)踐的主體。 人民群眾是社會物質(zhì)的創(chuàng)造者，人民群眾是 社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。方法論： 樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線， 相信群眾，依靠群眾，為人民群眾利益而奮斗，堅(jiān)定 走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的路線。反對： 反對歷史唯心主義，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會歷史的主體，否認(rèn)人民群 眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。第二部分：價(jià)值觀與人生觀部分原理（ 4 個原理）原理一： 人生的真正價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)原理（人的價(jià)值原理） 世界觀： 人的價(jià)值有兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會對個人的尊重和滿足。 人生的真正價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)。 二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系， 個人對社