北宋五子：周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載

1、北宋五子：周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載北宋五子：周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載 北宋 易學，流派叢生，新義迭呈。周敦頤、程顥、程頤、邵雍、 張載號稱北宋“五子”，他們既是著名的哲學家，又是著名的 易學家。周敦頤像周敦頤( 1017 1073 )，北宋哲學家。原名敦實，字茂 叔，后避宋英宗諱改名敦頤，道州營道(今湖南道縣)人。 晚年建書堂于江西廬山蓮花峰下，命名濂溪書堂，故后人又 稱濂溪先生。曾官郴州郴縣令、大理寺丞、知洪州南昌、國 子博士、通判虔州、廣南東路轉(zhuǎn)運判官等。神宗熙寧六年病 故，賜謚元公，追封汝南伯。周敦頤學說根植于周易 ，主張以“太極”為理，以“陰 陽五行”為氣，并以此來解釋大自

2、然和人類社會的發(fā)展規(guī)律， 成就為宋明道學家解易之先驅(qū)，其主要著作有太極圖說 和通書等。周敦頤依據(jù)易傳 、中庸和唐韓愈原 道，接受道教、佛教的某些思想，把陳摶無極圖改變 為論證世界本體及其形成發(fā)展的太極圖 ，提出了太極、 理、氣、性、命等一系列哲學范疇，成為宋明理學的基本范 疇。通書的基本思想則是把儒家中庸中“誠”的思想融 入易學之中，將中庸 、論語等儒家經(jīng)典中的理學與哲 學問題納入到易學的體系之中，為宋明理學哲學體系的形成 奠定了思想基礎。著作有通書、太極圖說 等，后人編有周元公集 ， 存詩 28 首，賦 1 篇，文 4 篇，代表作為愛蓮說 。邵雍畫像邵雍（1011-1077 ），字堯夫， 自

3、號安樂先生、 伊川翁等， 范陽（今河北涿縣）人。少隨父邵古徙衛(wèi)州共城（今河南輝 縣），布衣疏食，刻苦為學，師李之才，受河圖 洛書 及象數(shù)之學。后出游河、汾、淮、漢，居洛陽 30 年，與司 馬光、呂公著等從游甚密。數(shù)詔不仕，司馬光、富弼等為其 買地筑宅，名“安樂窩”或“長生洞”，卒謚康節(jié)。邵雍根據(jù)伏羲畫八卦、文王演周易之說，將他創(chuàng)制的伏 羲八卦圖和文王八卦圖，分別定之為先天之學和后天之學。 在其文王八卦圖中，又分為文王八卦次序圖和文王八卦方位 圖兩種，此兩種圖式，亦均載人朱熹的周易本義中。以 圖解易是整個宋易的一大特征。邵雍即為此中之中堅。邵雍 的先天圖，蔚為大觀，他根據(jù)自己的先天圖說 ，按象數(shù)

4、 的“順”“逆推論宇宙萬物的生成變化，認為一切事物“以類推 之，從可知矣”，從而開創(chuàng)了北宋易學中的先天象數(shù)學。與此同時， 邵雍也是理學詩的倡導者， 朱熹曾說：“康節(jié) 之學，其骨髓在皇極經(jīng)世書 ，其花草便是詩。”他是“北宋 五子”中最喜歡寫詩而且流傳作品最多的理學家， 也是對后代 詩歌產(chǎn)生重大影響的理學詩人。著有皇極經(jīng)世書十二卷，包括觀物內(nèi)篇 、觀物 外篇、漁樵問對和無名公傳 。內(nèi)篇為邵雍之作， 外篇 是其弟子之記述， 類似語錄。 另有詩集 擊壤集。張載像張載（ 1020 1077 ），北宋哲學家，理學創(chuàng)始人之一。 字子厚，鳳翔郿縣（今陜西眉縣） 橫渠鎮(zhèn)人， 世稱橫渠先生。 曾任著作佐郎、崇文院

5、校書等。青年時喜論兵法，后求之于 儒家“六經(jīng)”。嘉祐二年（1057 ）進士登第，初任祁州司法參 軍，歷云巖（今陜西宜川）令。熙寧二年（ 1069 ）經(jīng)呂公著 舉薦，為崇文院校書，后以病辭歸，講學關中，故其學派稱 為“關學”熙。寧十年（1077 ）受呂大防之薦， 同知太常禮院。 不久以病歸，途中病逝于臨潼，年 58 歲。張載把“氣”作為萬物的本源，認為由于“氣”的聚散和變化 形成客觀世界的各種物質(zhì)現(xiàn)象，氣聚攏時而為萬物，氣散開 時就成為無形的“太虛”。他沿用論語 中“兩端”一詞來表達 事物內(nèi)部矛盾性質(zhì)，認為氣分陰陽兩端，即事物都有對立著 的兩端，兩端的矛盾斗爭形成宇宙間事物的運動，稱矛盾運 動為

6、“參”，這就是張載的“兩端一參”論。張載是關學大師， 一 生的主要精力都花費在哲學思想體系的建構(gòu)上，于文學創(chuàng)作 并不十分用力，故作詩不多，現(xiàn)僅存 16 首。張載的著作主要有正蒙 、西銘、易說、經(jīng)學理 窟等，后人編入 張子全書 。中華書局于 1978 年出版張 載集。程顥像 程頤像程顥( 1032 1085 )北宋哲學家、教育家。字伯淳，洛 陽(今屬河南) 人，人稱明道先生。 曾任鄠縣、 上元縣主簿， 宋神宗時為太子中允，權(quán)監(jiān)察御史里行。程頤( 1033 1107 )北宋思想家、教育家。字正叔，學 者稱伊川先生，洛陽(今屬河南)人。官至崇政殿說書，曾 為哲宗老師，因反對王安石新政被貶官流放。晚年

7、又回洛陽 講學，從事講學和著述活動達三十余年。 二人曾學于周敦頤， 同為理學奠基者，世稱“二程”。在哲學領域內(nèi)，二程把“理”作為自己學說的最高范疇， 以此確立了理之一元論的本體論，構(gòu)成了理學派。然而二程 在對“理”的理解上，又有很大差異。 程顥認為， “理”是存在于 人的心中，“心是理，理是心”，他否認客觀世界的存在，而 把心中的“理”作為其主宰世界萬事萬物的最高存在，在此基 礎上提出了“萬物一體”的命題。程顥將易學的原理引向主觀 唯心主義的道路，成為心學派解易的先驅(qū)，并為陸九淵和楊 簡等人所繼承。程頤之易學觀點集中體現(xiàn)在他的易學哲學專 著伊川易傳中，他將“理”作為其易學的最高范疇，提出 了“隨時變易以從道”和“易周盡萬物之理”的命題，把易視 為是講事物變化之規(guī)律，規(guī)范人們行為的一部典籍。程顥對 心和理不予區(qū)分，程頤則將心和理加以區(qū)別。后來，在道學 的發(fā)展里程中，程顥的思想逐漸演變?yōu)樾膶W，而程頤的思想 則成為理學。二程之易學，可以統(tǒng)稱為北宋理學派之代表， 在易學史上，繼王弼之后把義理學派易學推向了又一個高峰。