孔墨教授精神與大學(xué)教育

1、孔墨教授精神與大學(xué)教育 摘要蔡元培先生最早提出兼采歐美之長(zhǎng)與孔墨教授之精神的現(xiàn)代大學(xué)教育理念。當(dāng)代學(xué)者在重申和引述蔡元培先生的這一理念時(shí)，出現(xiàn)了或有意或無(wú)意的誤讀。這種誤讀實(shí)際上是對(duì)蔡元培先生的大學(xué)教育理念的反思和發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)立足當(dāng)下、立足自我，在此基礎(chǔ)上，兼采歐美之長(zhǎng)與“孔墨之精神”。傳統(tǒng)文化首先是專家之學(xué)，傳統(tǒng)文化的教育首先是知識(shí)教育，然后才是陶養(yǎng)道德、模范人格與人文精神。唯有建立了與傳統(tǒng)文化精神進(jìn)行對(duì)話的知識(shí)基礎(chǔ)和理解能力，傳統(tǒng)文化的精神對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)教育產(chǎn)生意義才有可能。 關(guān)鍵詞孔墨教授之精神；三個(gè)面向；知識(shí)教育 一、“孔墨教授之精神”的提出及其誤讀 把“孔墨教授之精神”與現(xiàn)代

2、大學(xué)教育相聯(lián)系，是蔡元培先生首先提出來(lái)的。蔡元培先生1921年在柏克萊大學(xué)中國(guó)學(xué)生會(huì)演說(shuō)詞中的一段話已經(jīng)廣為人知，常有轉(zhuǎn)述者有意無(wú)意地增字減字，從而造成誤讀，所以不憚繁冗，俱引原文如下：“據(jù)此次調(diào)查結(jié)果，兄弟覺(jué)得，大學(xué)教育應(yīng)采用歐美之長(zhǎng)，孔、墨教授之精神。今請(qǐng)略述歐美學(xué)制。德、法大學(xué)專重研究學(xué)問(wèn)，德國(guó)注重精細(xì)分折的研究，法國(guó)注重發(fā)明新法的研究。英國(guó)大學(xué)如烏克斯福及康白尼哲（烏克斯福及康白尼哲即牛津（oxford）和劍橋（combridge）的音譯），重在陶養(yǎng)學(xué)生道德，使成為緒紳之士，其方法有二： （一）學(xué)校設(shè)許多規(guī)條，并定監(jiān)學(xué)及罰款，以范圍學(xué)生，而約束其人格。 （二）提倡合群運(yùn)動(dòng)，使其將來(lái)在社

3、會(huì)上有合群之精神，而不互相傾陷。美國(guó)大學(xué)之研究學(xué)問(wèn)，與歐洲大學(xué)一樣，其提倡合群運(yùn)動(dòng)，亦與英同，惟無(wú)科條約束學(xué)生耳。美大學(xué)還有兩種特色： （一）凡有用學(xué)問(wèn)，如新聞學(xué)等，大學(xué)都可收入。 （二）設(shè)夏科與校外教育，即無(wú)機(jī)會(huì)進(jìn)大學(xué)者，亦可來(lái)習(xí)。 照以上所述之歐美教育新法，與中國(guó)古代教授法，兄弟覺(jué)得應(yīng)參酌兼采，包括下列三種： （一）應(yīng)包羅各種有用學(xué)問(wèn)，及為真理或?yàn)榍髮W(xué)問(wèn)而研究的學(xué)科。 （二）陶養(yǎng)道德，一面提倡合群運(yùn)動(dòng)，一面用古代模范人格。 （三）中國(guó)社會(huì)教育很少，應(yīng)學(xué)美國(guó)盡量發(fā)展?！?在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，學(xué)習(xí)西方大學(xué)教育制度和精神、推進(jìn)中國(guó)大學(xué)教育的“現(xiàn)代化”是最為迫切的任務(wù)。蔡元培先生的本意大體上是要結(jié)

4、合中國(guó)傳統(tǒng)的孔墨教育之精神，兼采歐美教育之長(zhǎng)。這篇演講詞中“大學(xué)教育應(yīng)采用歐美之長(zhǎng)，孔、墨教授之精神”一句常被論者引述，但引述者常常漏掉“孔、墨教授之精神”中的“教授”二字，變成了“孔墨精神”。郭齊家先生在中國(guó)傳統(tǒng)教育思想精華與當(dāng)今素質(zhì)教育一文中說(shuō)：“蔡元培先生考察歐美后得出的結(jié)論是，理想的教育應(yīng)包括中國(guó)傳統(tǒng)的孔墨精神，加之英之人格教育，德法之專深研究，美之服務(wù)社會(huì)等，大學(xué)教育應(yīng)采歐美之長(zhǎng)，孔墨教授之精神?！?從這段引文看，論者概括為“理想的教育應(yīng)包括中國(guó)傳統(tǒng)的孔墨精神”，而緊隨其后的引文卻是：”孔墨教授之精神”，顯然是把“孔墨教授之精神”解讀為“孔墨精神”了。郭齊家先生具體論述了“孔墨精神”

5、的內(nèi)容：“所謂孔墨的精神，就是仁愛(ài)兼愛(ài)，有教無(wú)類，面向全體，為了一切孩子，人人有得?！?蔡元培先生的大學(xué)理想中所提到的“孔墨精神”被看作了“東方傳統(tǒng)精神”的代表，是理想的大學(xué)教育“應(yīng)包括”的教育內(nèi)容。陳平原先生在鳳凰臺(tái)衛(wèi)視的世紀(jì)大講堂的演講中也提及“孔墨精神”，同樣把“孔墨教授之精神”讀成了“孔墨精神”：“當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培去考察美國(guó)的大學(xué)制度，回來(lái)就這么說(shuō)，說(shuō)大學(xué)精神應(yīng)該博采歐美各國(guó)之長(zhǎng)，和中國(guó)的孔墨精神相結(jié)合?！?應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“孔墨精神”與“孔墨教授之精神”是兩個(gè)具有不同意義的概念，“孔墨之精神”指的是孔子、墨子等古代賢智的思想、言行及其中展現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌和人格光輝?！翱啄瘛辈蛔阋?/p>

6、涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)文化所包含的內(nèi)容。但孔、墨作為偉大的教育家，卻可以代表中國(guó)古代的教育傳統(tǒng)，所以“孔墨教授之精神”是指中國(guó)傳統(tǒng)教育的精神。不過(guò)，蔡元培先生所謂的“孔墨教授之精神”，只是指“中國(guó)古代教授法”： “照以上所述之歐美教育新法，與中國(guó)古代教授法，兄弟覺(jué)得應(yīng)參酌兼采，包括下列三種” 蔡元培先生的“孔墨教授之精神”之所以被誤讀為“孔墨精神”，既有出于疏忽的無(wú)意誤讀，也有出于善意的有意誤讀。所謂無(wú)意的誤讀，是指文字上的誤認(rèn)，或者忽視了對(duì)這兩個(gè)概念之間的差別進(jìn)行認(rèn)真的辨析。所謂善意的誤讀，是指認(rèn)識(shí)到蔡元培先生大學(xué)教育理念的局限，試圖在引用和解釋中發(fā)展蔡元培先生的教育思想。善意的誤讀往往有意識(shí)地通過(guò)引

7、述前賢思想言論，進(jìn)行創(chuàng)造性的詮釋。 那么，如何理解蔡元培大學(xué)教育理想中的“孔墨教授之精神”。在當(dāng)今的大學(xué)教育中融入孔墨教授之精神是否可能。下面就此問(wèn)題略作辨析。 二、孔墨教授之精神與西方大學(xué)教育之差別 把中國(guó)傳統(tǒng)教育之善與歐美教育體制之長(zhǎng)相結(jié)合，推動(dòng)中國(guó)大學(xué)教育的現(xiàn)代化，是蔡元培先生的大學(xué)教育理念的根本立足點(diǎn)。這種中西融合，兼容并包的大學(xué)教育理想，顯示了蔡元培先生作為偉大的教育家所具有的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，但把“孔墨教授之精神”，局限于“中國(guó)古代教授法”，既未能體現(xiàn)孔墨教授之精神相對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)教育所具有的真正價(jià)值，更未能體現(xiàn)孔墨精神及中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)教育所具有的意義。可以這樣說(shuō)，傳統(tǒng)教育對(duì)

8、于現(xiàn)代教育的意義和資源，不應(yīng)局限于“孔墨教授之精神”，或者局限于“孔墨精神”；即便是“孔墨教授之精神”，其對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)教育的意義，也不應(yīng)局限于其獨(dú)特有效的“教授法”這一方面。 孔墨教授之精神，通常可以分析為以下三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，孔、墨的教育思想。包括孔、墨對(duì)教育的性質(zhì)、目的、社會(huì)意義等方面的思考；第二，孔、墨對(duì)其弟子門(mén)人的教誨、期望（作者注：孔、墨期望于門(mén)人弟子的，更準(zhǔn)確的表述是“孔墨所教授之精神”。）；第三，孔、墨的教育實(shí)踐活動(dòng)中所體現(xiàn)出的教育精神。簡(jiǎn)而言之，三個(gè)問(wèn)題就是： 為什么教。教什么。怎樣教。雖然可以分析為三個(gè)層面，但實(shí)際上它們是一個(gè)整體，教育所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和意義、教育的內(nèi)容、

9、教育的體制和方法三者之間存在著內(nèi)在的統(tǒng)一性。雖然可以分別辨析，也可以分別改進(jìn)，但只有三個(gè)方面都得到改進(jìn)，達(dá)到和諧一致的程度，才是成功的教育?？啄瘢蛘呖啄淌谥瘢瑢?duì)于現(xiàn)代大學(xué)教育的啟示意義，都不應(yīng)當(dāng)局限于“教授法”、教學(xué)方法或者人格培養(yǎng)等方面。但在蔡元培先生的大學(xué)教育理想中，大大壓縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神以及傳統(tǒng)教育對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)教育的意義。 在壓縮了傳統(tǒng)教育對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)教育借鑒意義的同時(shí)，蔡元培先生又提倡歐美教育對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育的借鑒意義。具體總結(jié)為以下三個(gè)方面：應(yīng)包羅各種有用學(xué)問(wèn)，及為真理或?yàn)榍髮W(xué)問(wèn)而研究的學(xué)科；陶養(yǎng)道德，一面提倡合群運(yùn)動(dòng)，一面用古代模范人格；中，國(guó)社會(huì)教育很少，應(yīng)學(xué)

10、美國(guó)盡量發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，蔡元培先生對(duì)德、法、英、美大學(xué)教育之精神的總結(jié)是有洞察力的，但蔡元培先生的洞察力不僅僅來(lái)自于歐美的大學(xué)教育或者對(duì)歐美大學(xué)的精細(xì)考察，更多的是來(lái)自中國(guó)的傳統(tǒng)教育。對(duì)歐美教育的考察之所以能夠給蔡元培先生以震撼和啟發(fā)，固然是歐美教育各有所長(zhǎng)，但又何嘗不是蔡元培先生對(duì)中國(guó)社會(huì)已經(jīng)有了深刻的了解、對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育的發(fā)展已經(jīng)有所思考，而從歐美的教育制度那里看到了他想看到的、在中國(guó)目前尚有欠缺的呢。 凡對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育有所研究的人，都不能不承認(rèn)：蔡元培先生所提出的、應(yīng)當(dāng)從歐美引進(jìn)的這三方面的教育新法，本身不能算是新思想、新理念，其基本精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育中都是存在著的：中國(guó)古

11、代教育既不乏經(jīng)世致用的精神，包羅各種有用學(xué)問(wèn)，也不缺乏道德教育和合群教育，當(dāng)然，中國(guó)古代社會(huì)也存在著多種形式的社會(huì)教育。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)教育的精神及其特點(diǎn)，宜另作專文探討，暫不贅述?？偠灾?，蔡元培先生所總結(jié)的歐美各國(guó)教育之特點(diǎn)，既不是“歐美大學(xué)教育”所特有，也并非“現(xiàn)代大學(xué)教育”所特有。中國(guó)傳統(tǒng)教育與西方現(xiàn)代大學(xué)教育的差距以及前現(xiàn)代大學(xué)教育與現(xiàn)代大學(xué)教育的差別，關(guān)鍵之處不在于抽象的教育理念上的落差，而在于中國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代化的過(guò)程是一個(gè)外力推動(dòng)下的突變過(guò)程，傳統(tǒng)教育制度和教育實(shí)踐既無(wú)法順應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，無(wú)法包容新興科技的突飛猛進(jìn)，也無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育理念，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)所需的大批合格人才。中

12、國(guó)傳統(tǒng)教育、前現(xiàn)代大學(xué)教育也有學(xué)問(wèn)的精深研究、多學(xué)科的包容，也有合群教育、道德教育、人格培養(yǎng)和社會(huì)教育等等，與現(xiàn)代大學(xué)教育，在此三種教育理念上并非截然對(duì)立。以“合群教育”為例，傳統(tǒng)上為合群的教育理念而創(chuàng)設(shè)的教育制度、內(nèi)容、方法等等，由于二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，不再能夠達(dá)到凝聚社會(huì)共識(shí)、推動(dòng)社會(huì)有序化的目的，傳統(tǒng)的“合群教育”實(shí)踐卻可能走向離心離德的結(jié)果，為要達(dá)到合群教育的理想，需要新的、適應(yīng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的制度、方法、內(nèi)容。 蔡元培先生取自歐美各國(guó)的教育理念，既富有洞察力，也是二十世紀(jì)初中國(guó)發(fā)展現(xiàn)代大學(xué)教育所需，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育體系建立具有開(kāi)拓性的意義，但如上所分析的，終究還是出口轉(zhuǎn)內(nèi)

13、銷的產(chǎn)物，就大學(xué)教育思想本身，并無(wú)突出的發(fā)明。先生所主張的孔墨教授之精神，也就是中國(guó)古代教授法，與歐美大學(xué)教育相結(jié)合，在現(xiàn)代大學(xué)教育草創(chuàng)階段有著極為重要的意義，其本意顯然是促進(jìn)中國(guó)的大學(xué)教育現(xiàn)代化，而不是要把歐美教育體制的分店開(kāi)到中國(guó)來(lái)。他賦予后人以融合、創(chuàng)新的使命。但創(chuàng)新的使命是如此沉重，中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育百年，從西歐、蘇聯(lián)到美國(guó)，始終未能走出模仿和引進(jìn)的窠臼。我們面臨的問(wèn)題與上個(gè)世紀(jì)上半期已經(jīng)大不相同：前輩們需要從先進(jìn)國(guó)家作模仿和引進(jìn)的工作，建立中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育的基礎(chǔ)，而在大學(xué)教育飛速發(fā)展的今天，在前輩們所開(kāi)創(chuàng)的教育事業(yè)的基礎(chǔ)上，面臨著反思、超越、批判和創(chuàng)新的任務(wù)，要在新世紀(jì)成為教育先進(jìn)的國(guó)

14、家，并具有被其他國(guó)家學(xué)習(xí)模仿的制度創(chuàng)新。當(dāng)今中國(guó)大學(xué)教育的核心問(wèn)題，并不在于傳統(tǒng)文化的教育不夠，或者人文精神欠缺，盡管這些方面也不能盡如人意，但核心問(wèn)題在于缺乏創(chuàng)新精神?，F(xiàn)在又再次面臨一個(gè)如何面向全球化的21世紀(jì)挑戰(zhàn)的問(wèn)題。在中國(guó)大學(xué)教育又一次面臨重大調(diào)整和挑戰(zhàn)的時(shí)刻，人們不免重新回顧現(xiàn)代大學(xué)教育創(chuàng)立之初，那些現(xiàn)代大學(xué)奠基者的偉大理想。這種回顧和反思，常有道路波折如斯皆因未遵循前賢教誨之感。蔡元培先生的教育思想被過(guò)度詮釋和引述，也是這種社會(huì)思潮的體現(xiàn)。 三、中國(guó)當(dāng)代大學(xué)教育與孔墨教授之精神 上文對(duì)蔡元培先生大學(xué)教育理念的反思，既不意味著否定學(xué)習(xí)和引進(jìn)歐美大學(xué)教育理念，也不意味著全盤(pán)肯定傳統(tǒng)文化

15、或者傳統(tǒng)教育對(duì)于中國(guó)當(dāng)代大學(xué)教育的意義。問(wèn)題是，我們站在怎樣的立場(chǎng)上“承朱張之緒，取歐美之長(zhǎng)”（湖南大學(xué)校歌）。以孔墨教授之精神為代表的中國(guó)傳統(tǒng)教育精神在當(dāng)下的中國(guó)大學(xué)教育中是否可能。如何可能。 如果中國(guó)大學(xué)教育自身沒(méi)有主體性，沒(méi)有立足點(diǎn)，那么，無(wú)論是學(xué)習(xí)歐美，還是繼承傳統(tǒng)，都不能獲得真正的自我發(fā)展。因?yàn)闊o(wú)論多么優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，只能說(shuō)明對(duì)于古代社會(huì)有意義，并不必然地也對(duì)當(dāng)代有意義；無(wú)論多么先進(jìn)的歐美教育制度和理念，都不能證明，移植到中國(guó)的大學(xué)教育中來(lái)也一定是先進(jìn)的理念和制度。這些并不是理所當(dāng)然的。“學(xué)習(xí)西方”和“繼承傳統(tǒng)”本身都是發(fā)展自身的手段和方法，而不是最終目的。不過(guò)，對(duì)于文化傳統(tǒng)和外

16、來(lái)先進(jìn)文化有所去取，也不意味著以實(shí)用主義的態(tài)度“擇其精華，去除糟粕”。放棄的未必是糟粕，擇取的未必都是精華，對(duì)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的具體內(nèi)容的價(jià)值判斷具有相對(duì)性，它們只會(huì)在人們當(dāng)下的思考中展示存在的意義。 本文認(rèn)為，_首倡的“三個(gè)面向”可以作為思考當(dāng)今大學(xué)教育發(fā)展的立足點(diǎn)。所謂“三個(gè)面向”是指：教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)。“三個(gè)面向”的提出已經(jīng)二十多年，相關(guān)的詮釋文章汗牛充棟。它通常被理解為“三個(gè)轉(zhuǎn)向”：脫離落后、陳舊的教育內(nèi)容、方法和人才培養(yǎng)機(jī)制，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的教育手段、方法，培養(yǎng)現(xiàn)代化的人才；脫離自我封閉，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)和引進(jìn)世界各國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、教育制度和科學(xué)技術(shù)；脫離急功近利，轉(zhuǎn)向著眼未

17、來(lái)進(jìn)行教育改革。這種理解曾經(jīng)推動(dòng)了教育改革和發(fā)展，但仍然是片面的，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。目前而言，中國(guó)的大學(xué)教育已經(jīng)到了確立自我，并建立自我發(fā)展、自我完善機(jī)制的時(shí)期。因此，對(duì)于“三個(gè)面向”的理解，既不能停留于它在80年代所體現(xiàn)的時(shí)代意義之上，也無(wú)需刻意揣摩領(lǐng)袖人物的原意，在詮釋其意義時(shí)不敢躍出雷池一步。 “三個(gè)面向”對(duì)于今天的大學(xué)教育的意義，不僅僅包含了三個(gè)“轉(zhuǎn)向”，更是包含了“三個(gè)立足”，即立足傳統(tǒng)，面向現(xiàn)代化；立足中國(guó)，面向世界；立足當(dāng)下，面向未來(lái)?！叭齻€(gè)立足”與“三個(gè)轉(zhuǎn)向”最根本的區(qū)別在于：三個(gè)轉(zhuǎn)向迷失（中國(guó)教育的）自我，三個(gè)立足獲得（中國(guó)教育的）自我。 中國(guó)大學(xué)教育，的“自我”意味著什么

18、呢。一個(gè)適合中國(guó)國(guó)情的、具有獨(dú)立創(chuàng)新精神的、開(kāi)放性的大學(xué)教育體系，就是中國(guó)大學(xué)教育的自我。自我發(fā)展既需要理想，也需要立足點(diǎn)，因此也就既需要學(xué)習(xí)和引進(jìn)，也需要反思和自信。從這個(gè)意義上說(shuō)，“面向世界”就不僅僅意味著向世界上的先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)，更意味著具有自我創(chuàng)新精神的中國(guó)大學(xué)教育能夠平等地與世界各先進(jìn)國(guó)家的大學(xué)教育進(jìn)行雙向的對(duì)話和交流，由此激發(fā)和保持中國(guó)大學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和創(chuàng)造精神。三個(gè)面向，合而論之，本質(zhì)上即是中國(guó)教育的自我發(fā)展，分而論之：第一，立足傳統(tǒng)教育，聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)。這里所謂的“傳統(tǒng)教育”，并不是指絕對(duì)的歷史時(shí)期上的舊式教育，“現(xiàn)代”也不是指一種具有確定性指標(biāo)的發(fā)展程度，而只是一種相對(duì)的

19、狀態(tài)，“現(xiàn)代化”是現(xiàn)代社會(huì)體系的動(dòng)力部分。任何社會(huì)都存在著傳統(tǒng)和現(xiàn)代的成分，并且始終存在著或快或慢的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程。中國(guó)曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)多次劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型，當(dāng)下的傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型應(yīng)當(dāng)是均衡而穩(wěn)固的，這就需要探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)結(jié)，而不只是關(guān)注斷裂和革命，這既符合建立和諧社會(huì)的理想，也適應(yīng)當(dāng)今世界歷史發(fā)展的潮流。第二，立足中國(guó)，了解中國(guó)國(guó)情以及中外教育之差距。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育精神的反思，與他國(guó)教育精神進(jìn)行交流和對(duì)話，在對(duì)話中尋求傳統(tǒng)教育之精神和世界各國(guó)教育之精神對(duì)于中國(guó)當(dāng)下大學(xué)教育可能具有的意義。第三，立足當(dāng)下，反省傳統(tǒng)教育，展望未來(lái)教育，走出自我發(fā)展之出路。無(wú)論是反省過(guò)去，還是展望未來(lái)，都只能

20、以當(dāng)下的中國(guó)大學(xué)教育為基礎(chǔ)。 “立足傳統(tǒng)”與“立足當(dāng)下”，兩者是否自相矛盾。我認(rèn)為兩者并不矛盾，而是相互關(guān)聯(lián)，彼此蘊(yùn)涵。如上所述，“傳統(tǒng)”并非“古代”，而是在當(dāng)下，乃是當(dāng)下視野中的、經(jīng)過(guò)歷史沉淀下來(lái)的文化精神，是一種反思、反省、反顧之下的文化沉淀。從這個(gè)意義上說(shuō)，與其說(shuō)我們要繼承傳統(tǒng)，或者說(shuō)要保持傳統(tǒng)，還不如說(shuō)要立足當(dāng)下而回顧傳統(tǒng)、反思傳統(tǒng)?！皞鹘y(tǒng)”乃是存在于當(dāng)下的反省之中的。我們都必然地生存于傳統(tǒng)之中，我們的任何有價(jià)值的創(chuàng)新，總是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，其成果也會(huì)成為未來(lái)的傳統(tǒng)，并成為未來(lái)社會(huì)的基礎(chǔ)。因此，“三個(gè)立足”之中，“立足當(dāng)下”是最初的起點(diǎn)。 孔墨教授之精神是傳統(tǒng)教育精神的代表，傳統(tǒng)教育

21、精神是當(dāng)下中國(guó)大學(xué)教育所要反思的對(duì)象和發(fā)展的立足點(diǎn)。它對(duì)于當(dāng)下大學(xué)教育的意義，不是孔墨精神本然具有的，而只能通過(guò)當(dāng)下的大學(xué)教育事業(yè)的參與者（教育者、受教育者、教育管理者、關(guān)注教育者）的理解、反思和詮釋，顯現(xiàn)出來(lái)。對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行反思，就應(yīng)當(dāng)深入了解傳統(tǒng)，建立古今對(duì)話的基礎(chǔ)。由于時(shí)代、語(yǔ)言、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式的變化，現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)都已經(jīng)產(chǎn)生了很大的隔閡，孔墨教授之精神對(duì)于古人及其人格養(yǎng)成的意義，在當(dāng)代社會(huì)不再能夠以其本然的方式直接顯現(xiàn)出來(lái)。因此，了解前人的思想、生活、言行都需要專門(mén)的學(xué)問(wèn)和方法?？啄淌谥裨谄渖傻臅r(shí)代，是人人可學(xué)、有教無(wú)類的普通知識(shí)，而在今天就變成了專門(mén)之學(xué)和專家之學(xué)。因此，當(dāng)代大學(xué)教育在傳統(tǒng)文化和人文教育方面最迫切的努力方向，不是利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行素質(zhì)教育或者人格訓(xùn)練，而應(yīng)當(dāng)讓教育者與被教育者熟練掌握釋讀古人和古代社會(huì)的技能，對(duì)古代文獻(xiàn)、文物能夠清楚地辨識(shí)，并進(jìn)行精深的研究，對(duì)古人的思想有了解之同情，以當(dāng)下為立足點(diǎn)，與