象山先生的人格風(fēng)范(一).doc

1、象山先生的人格風(fēng)范(一 )摘要 象山先生的人格風(fēng)范，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：1、為義為公，痛恨為利為私的小人。消除腐敗、追求實(shí)行 “圣人之政 ”；2、憂國(guó)憂民，痛斥 “官 ”、“吏”相互勾結(jié)、禍國(guó)殃民，大膽揭露“貪吏害民 ”的卑鄙伎倆； 3、不顧個(gè)人安危，無私無畏，帶病知政荊門。關(guān)鍵詞 人格風(fēng)范；為義為公；憂國(guó)憂民；無私無畏象山先生就是荊門老百姓所尊敬的陸夫子，南宋光宗二年秋九月（公元 1191 年 10 月）知荊門軍，光宗三年十二月（公元1193 年 1 月）卒于荊門知軍任內(nèi)。八百多年來，象山先生為義為公、憂國(guó)憂民、無私無畏的人格風(fēng)范，一直影響著荊門人的后代子孫，培育著荊門人的高尚人格。一、為義

2、為公，痛斥小人象山先生童年時(shí)代，莊敬自持，不愛玩耍，勤于思考，喜歡發(fā)問。眼望蒼穹，總想知道天有多高；漫步大地， 總想知道地有多寬。十馀歲時(shí)， 讀古書讀到 “宇宙 ”二字， 古書解釋說： “四方上下曰宇， 往古來今曰宙。 ”突然間明白， 宇宙原來無窮， “人與天地萬物， 皆在無窮之中 ”，1482-483 “上是天，下是地，人居其間。須是做得人，方不枉?！?2276于是提起筆寫到：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事 ,己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事 ”，“宇宙便是吾心 ,吾心便是宇宙 ”1483。十五六歲，讀三國(guó)六朝史，逐漸認(rèn)識(shí)到南宋社會(huì)的腐敗，他為“秦漢以來，學(xué)絕道衰”114深感不安。成人之后，兩次中舉，三十四歲進(jìn)士及

3、第。他痛恨官場(chǎng)腐敗，為世風(fēng)日下憂心如焚，然而他并不逃避現(xiàn)實(shí)，他反對(duì)佛家的出世之說，主張入仕。他當(dāng)過地方官，也當(dāng)過京官，并不在意仕途的升遷， “無富貴之念 ”188。他的大部分時(shí)間在從事教育工作，他相信“人皆可以為堯舜”2282；他希望通過教育使大多數(shù)人 “識(shí)義利公私之辨”，“理明義精， 動(dòng)皆聽于理義， 不任己私 ”226；他以傳堯舜之道，續(xù)孔孟之統(tǒng)為己任，他說“道義之在天下，在人心，豈能泯滅”2326？他對(duì)消除腐敗、實(shí)行 “圣人之政 ”充滿希望，消除腐敗、實(shí)行“圣人之政 ”是他一生的追求。象山先生為義為公，痛恨為利為私的小人。南宋孝宗淳熙八年 （公元1182 年），象山先生訪朱元晦 （朱熙）于

4、南康，登白鹿洞書院講席，講論語 “君子喻于義，小人喻于利 ”章，對(duì)當(dāng)時(shí)那些身居要職的所謂“名儒巨公 ”，提出了嚴(yán)厲批評(píng)，他們雖然都由“科舉 ”出，由于 “科場(chǎng) ”腐敗， “場(chǎng)屋（科場(chǎng)）之得失，顧其技與有司好惡如何耳，非所以為君子小人之辨也。”2333 因此這些所謂 “名儒巨公 ”，“雖曰圣賢之書，而要其志之所鄉(xiāng)，則有與圣賢背而馳之者矣”2334。他們雖然也讀論語 “君子喻于義，小人喻于利”章，然而卻不能“切己觀省 ”2323，他們 “惟官資崇卑、祿廩厚薄是計(jì)”，根本不把 “國(guó)事民隱 ”放在心上，他們所從事的、經(jīng)歷的、講習(xí)的，不是 “義 ”，而是 “利 ”，他們是一些 “喻于利 ”的小人 233

5、3。象山先生胸懷報(bào)國(guó)之志，他希望當(dāng)朝皇帝遠(yuǎn)追堯舜，近效唐太宗，任用賢良，勵(lì)精圖治，洗雪靖康之恥，收復(fù)失地，統(tǒng)一祖國(guó)。南宋孝宗淳熙十一年（公元 1185 年），象山先生在敕局為獻(xiàn)官，上殿輪對(duì)五剳，大膽直諫，指出孝宗 “臨御二十馀年，未有太宗（唐太宗）數(shù)年之效。版圖未歸，仇恥未復(fù)，生聚教訓(xùn)之實(shí)，可為寒心?！?221象山先生認(rèn)為孝宗“臨御二十馀年 ”而成效甚微的主要原因，是作為人主的孝宗不能知人善任。象山先生說：“事之至難，莫如知人，事之至大，亦莫如知人。人主誠(chéng)能知人，則天下無馀事矣?！?222人“之知識(shí)若登梯然，進(jìn)一級(jí)則所見愈廣。上者能兼下之所見，下者必不能如上之所見?！?223有人問： “先生見

6、用，以何醫(yī)國(guó)？”象山先生回答說：“吾有四物湯。 ”什么是 “四物湯 ”？象山先生解釋說： “任賢、使能、賞功、罰過?！?496任“賢”是 “醫(yī)國(guó) ”的第一 “物 ”?！笆鼓?”是 “醫(yī)國(guó) ”的第二 “物 ”。所謂 “任賢 ”，就是任用賢人。所謂 “使能”，就是重用能人?！百t人 ”，有德行的人。“能人 ”，有聰明才智的人?！百t ”與 “不肖 ”相對(duì)?！澳?”或曰 “智”與 “愚 ”相對(duì)。如何知人？一要觀其行，二要明其心。觀其行，辨識(shí)賢良；明其心，辨識(shí)君子。辨識(shí)賢良是淺層次地知人；辨識(shí)君子是深層次地知人。象山先生認(rèn)為： “人生天地間， 氣有清濁， 心有智愚， 行有賢不肖。 ”2324什么是 “不肖

7、 ”？“乖爭(zhēng)、陵犯、污穢、邪淫之行，常情之所羞者所惡者，乃或縱情甘心而為之，此所謂行之不肖者也。 ”什么是 “賢”？對(duì)于 “乖爭(zhēng)、陵犯、污穢、邪淫之行 ”， “有所不敢為，有所不忍為，有所不肯為， 而每求是者、 正者、 善者為之， 雖未必是、 必正、必善，而其志則然， 日履之間，蓋與向所謂不肖者背而馳也， 是亦可謂行之賢者也。 ”2324一般來說 “賢者心必智， 氣必清；不肖者心必愚，氣必濁。 ”然而 “行之不肖者，則或耳聰目明，心意慧巧，習(xí)技藝則易能，語理致則易曉，人情世態(tài)，多所通達(dá)；其習(xí)書史者，雖使之論道術(shù)之邪正，語政治之得失，商人品之高下， 決天下國(guó)家之成敗安危，亦能得其仿佛。 彼固不能

8、知其真， 得其實(shí)，詣其精微，臻其底蘊(yùn)，而其揣摩傅會(huì)之巧，亦足以熒惑人之耳目?！薄靶兄t者，則或智慮短淺，精神昏昧，重以聞見之狹陋，漸習(xí)之庸鄙，則其于慧者之辯，渾然曾不能知?！备劜簧吓袆e“道術(shù)之邪正、政治之得失、人品之高下、天下國(guó)家之成敗安?！币虼耍?“所謂清濁智愚者，殆不可以其行之賢不肖論也?！?81觀其行以辨識(shí)賢良只是淺層次地知人。真正知人， 還須明其心以辨識(shí)君子。如何明其心以辨識(shí)君子？象山先生認(rèn)為：“心之在人， 是人之所以為人， 而與禽獸草木異焉者也”2200，而“心當(dāng)論邪正 ”2202， “為善為公，心之正也。為惡為私，心之邪也。為善為公，則有和協(xié)輯睦（團(tuán)結(jié)合作） 之風(fēng) ”，“為惡為私

9、， 則有乖爭(zhēng)陵犯 （你爭(zhēng)我奪） 之風(fēng) ”，“和協(xié)輯睦， 人所愿也。乖爭(zhēng)陵犯，人所惡也 ”。2204 在社會(huì)生活中， 一個(gè)人是重 “義 ”還是重 “利 ”，是為 “公 ”還是為 “私 ”，“義利公私之辨” 226是辨識(shí)君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。只有那些“共其職，勤其事，心乎國(guó)，心乎民，而不為身計(jì)”2334的人，才是君子。一個(gè)人是君子還是小人，不能以“官資崇卑 ”、職稱高下區(qū)分。 象山先生認(rèn)為“大概論之， 在于為國(guó)、 為民、 為道義， 此則君子人矣； 大概論之，在于為私己、為權(quán)勢(shì)，而非忠于國(guó)、循于義者，則是小人矣?！?332君子重 “義 ”、為 “公 ”，是人格高尚的人，小人重 “利 ”、為 “私 ”，是

10、人格卑下的人?！熬淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利 ”2337， “君子役物，小人役于物”2337。 “不問在人在己，當(dāng)為而為，當(dāng)言而言 ”2334， “聞善而慕，知過而懼，皆君子之徒也。若乃親善人、聞善言而狼狽自若，無所忌憚，慧黠奸慝，常有毀傷善類之心，此所謂志夫邪惡之小人?！?333二、憂國(guó)憂民，針砭時(shí)弊南宋偏安小朝庭，是中國(guó)歷史上最腐敗的朝庭之一。對(duì)南侵的金人，小朝庭除了屈辱求和、割讓土地以外，別無能耐。在南宋偏安小朝庭的統(tǒng)治下，“郡縣能以民為心者絕少，民之窮困日甚一日。撫字之道棄而不講，掊斂日以益滋?！?303當(dāng)時(shí)的郡守和縣令，能想老百姓之所想、急老百姓之所急的，非常少；老百姓生活

11、沒有出路、困苦不堪，一天比一天嚴(yán)峻。南宋初年，地方官吏 “雖誠(chéng)心未格于豐穣，然拙政每存撫字?！保懹挝焐陣?yán)州勸農(nóng)文 ）雖然沒有把精力放在發(fā)展生產(chǎn)上， 然而施政卻每每存有對(duì)老百姓的安撫和體恤。南宋孝宗以后，“撫字之道棄而不講 ”，大肆搜刮民財(cái)，老百姓“十室九空 ”，“掊斂日以益滋 ”。面對(duì)如此腐敗的 “郡守 ”和 “縣令 ”，象山先生目不忍睹，大聲疾呼： “甚哉，其不仁也。民為邦本，誠(chéng)有憂國(guó)之心，肯日蹙其本而不之恤哉？財(cái)賦之匱，當(dāng)求根本。不能檢尼吏奸，猶可恕也，事掊斂以病民，是奚可哉？ ”2303-304南宋孝宗淳熙元年（公元1174 年），象山先生赴部調(diào)官，授迪功郎、隆興府靖安縣主薄，上書（陸

12、九淵集卷五：與辛幼安）知隆興府兼江西安撫使辛棄疾，以 “言寬仁 ”。辛棄疾，字幼安，號(hào)稼軒，是南宋有志之士的杰出代表，曾作美芹十論上于孝宗，主張充實(shí)國(guó)力，積極備戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一。象山先生在與辛幼安緣起中說：“竊見近時(shí)有議論（言寬仁）之蔽，本出于小人之黨，欲為容奸廋慝（隱藏邪惡）之地，而飾其辭說，托以美名，附以古訓(xùn)，要以利害，雖資質(zhì)之美、心術(shù)之正者，茍思之不深、講之不詳，亦往往為其所惑。此在高明，必已洞照本末，而某私憂過計(jì)，未能去懷，敢悉布之，且以求教?！?315象山先生對(duì)“出于小人之黨”的 “飾其辭說，托以美名，附以古訓(xùn)”的所謂 “寬仁 ”之說， “私憂過計(jì)，未能去懷”，希望知隆興府兼江西安撫

13、使的辛棄疾能 “究寬仁之實(shí) ”，“使圣天子愛養(yǎng)之方， 勤恤之意，無遠(yuǎn)不暨，無幽不達(dá) ”173?！俺鲇谛∪酥h”的所謂 “寬仁 ”之說與古圣賢所言寬仁是有本質(zhì)區(qū)別的?！皩捯舱?，君子之德也。 ”“遏惡揚(yáng)善，舉直錯(cuò)枉，乃寬德之行也。 ”“君子固欲人之善，而天下不能無不善者以害吾之善；固欲人之仁，而天下不能無不仁者以害吾之仁。有不善、不仁為吾之害，而不有以禁之、治之、去之，則善者不可以伸，仁者不可以遂。是其去不仁乃所以為仁，去不善乃所以為善。 ”“出于小人之黨 ”的所謂 “寬仁 ”之說，“蓋不究夫?qū)捜手畬?shí)， 而徒欲為容奸廋慝之地，殆所謂以不禁奸邪為寬大， 縱釋有罪為不苛者也。 ”象山先生指出： “若其

14、貪黷奸宄出于其心，而至于傷民蠹國(guó)，則何以宥為？于其所不可失而失之，于其所不可宥而宥之，則為傷善，為長(zhǎng)惡，為悖理，為不順天，殆非先王之政也?！?71南宋小朝庭的腐敗，主要是吏治的腐敗。象山先生認(rèn)為“自古張官置吏，所以為民。為之囹圄，為之械系，為之鞭箠，使長(zhǎng)吏操之以禁民為非，去其不善不仁者，而成其善政仁化，懲其邪惡，除亂禁暴，使上之德意，布宜于下而無所壅底?！比欢纤涡〕ソy(tǒng)治下的“縣邑之間，貪饕矯虔之吏， 方且用吾君禁非懲惡之具，以逞私濟(jì)欲， 置民于囹圄、 械系、鞭箠之間，殘其支體，竭其膏血，頭會(huì)箕斂，槌骨瀝髓，與奸胥猾徒厭飫咆哮于其上。巧為文書、轉(zhuǎn)移出沒以欺上府；操其奇贏，與上府之左右締交合黨

15、，以蔽上府耳目。 上之人，或浸淫聞其髣髴， 欲加究治， 則又有庸鄙淺陋、 明不燭理、 志不守正之人為之緩頰， 敷陳仁愛、 寬厚、有體之說，以杜吾窮治之意；游揚(yáng)其文具、偽貌、誕謾之事，以掩其罪惡之跡；遂使明天子勤恤之意、牧伯班宣之誠(chéng)壅底而不達(dá)?！?71-72“縣邑之間 ”如此腐敗， “豈不痛哉！ ”南宋小朝庭吏治的腐敗，除了朝庭“小人之黨 ”把持朝政， “異端邪說充塞天下”2256以外，主要原因有二： 1、 “官 ”、“吏 ”相互勾結(jié)； 2、 “猾吏 ”、 “豪家 ”相為表里。南宋小朝庭的各州縣，有 “官 ”、有 “吏 ”。 “官 ”稱 “官人 ”； “吏 ”稱 “吏人 ”，又稱 “公人 ”。

16、“官人者異鄉(xiāng)之人， 吏人者本鄉(xiāng)之人。 官人年滿者三考， 成資者兩考， 吏人則長(zhǎng)子孫于其間。 ”2311象山先生認(rèn)為 “天生民而立之君，使司牧之，張官置吏，所以為民也。 ”“縣家而害民，州家得以治之， 州家而害民， 使家得以治之。 ”然而南宋小朝庭治下的 “州家、使家，壅之以胥吏，塞之以僚屬 ”，雖有被害者上訪，卻被 “以告訐把持之名而抑絕之 ”?！榜憷糁钣茫瑢Ｔ谝纸^赴愬者之路， 懲一二以威眾， 使之吞聲斂衽， 重足脅息 ”?！肮?”、“吏 ”相互勾結(jié)， “吏人 ”們 “得以肆行而無忌 ”168-69。南宋小朝庭的各州縣中，長(zhǎng)吏統(tǒng)領(lǐng)若干吏胥，吏胥管理簿書，掌握實(shí)權(quán)。“簿書不理，吏胥因?yàn)槲蓙y， 為長(zhǎng)吏者難于稽考，吏胥與奸民為市， 使長(zhǎng)吏無所窺尋其蹤跡”1116。吏胥為害，州縣政事敗壞，“積弊宿蠹殆難驅(qū)除”2304。敢于制造紊亂、為非作祟的吏胥，都是一些奸猾的 “吏人 ”，稱之為 “猾吏 ”；與吏胥一起 “為市 ”的 “奸民 ”都來自有錢有勢(shì)的人家，又稱之為 “豪家”?！盎艉兰蚁酁楸砝?，根盤節(jié)錯(cuò)，為民蟊賊?！?304吏“胥之害 ”，當(dāng)時(shí)士大夫 “人人皆知其然，但所以除害之方，終未容盡試耳?！?304象山先生在與辛幼安中，痛斥 “官 ”、 “吏