金代捺缽研究

1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 金代捺缽研究文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng)  “捺缽”是契丹語的譯音，本義為行宮、行營、行帳。宋龐元英文昌雜錄卷六云：“北人謂住坐處曰捺缽，四時(shí)皆然，如春捺缽之類是也。不曉其義。近者彼國中書舍人王師儒來修祭奠，余充接伴使，因以問師儒，答云：是契丹家語，猶言行在也?！崩钚膫饕踩绱私忉尩溃骸柏堇徴撸醯ふZ所在之意也。”1在遼金元文獻(xiàn)中，捺缽一詞的異譯有“剌缽”、“納跋”、“納缽”、“納寶”等寫法。不過在金代文獻(xiàn)中捺缽一詞并不常見，更多的情況下是徑稱為“行宮”。2 自遼代以來，“捺缽”一詞由行宮、行營、行帳的本義被引申來指稱帝王的四季漁獵活動，即所謂的“春水秋山，冬夏捺缽”，合

2、稱“四時(shí)捺缽”。遼朝的四時(shí)捺缽是國家生活中的一件大事，歷來受到遼史研究者的高度重視，早在1910年代，日本學(xué)者池內(nèi)宏、津田左右吉就曾先后撰文對此加以探索。3 1942年，傅樂煥先生在他的代表作遼代四時(shí)捺缽考4一文中，對遼朝的捺缽制度進(jìn)行了全面系統(tǒng)的考釋。金朝的捺缽，其重要性雖不及遼朝，但也是金源一代上一個(gè)不容忽視的問題，它表現(xiàn)了女真歷史和的某些特質(zhì)。由于金史沒有像遼史那樣專立一個(gè)游幸表來記載捺缽事項(xiàng)，所以有關(guān)金代捺缽的史料較為零散。傅樂煥先生在遼代四時(shí)捺缽考一文中曾對金代捺缽略加論列，而除此之外，尚無人注意這個(gè)問題。希望本文的研究結(jié)果能夠有助于人們對金代的捺缽制度有一個(gè)比較清晰的認(rèn)識

3、。 一、春水考  與遼代的四時(shí)捺缽相比較，金代的捺缽沒有那么明顯的“四時(shí)”之分，所以金人根本沒有春捺缽、夏捺缽、秋捺缽、冬捺缽的概念，一般只把它分為春水和秋山兩個(gè)系列。春水、秋山也是沿襲的遼代舊稱，正如傅樂煥先生所說，春水即春獵之水，秋山即秋獵之山，因以春水秋山泛稱所有春秋狩獵地點(diǎn)，后來遂成為春獵秋獵的代名詞。 有關(guān)金朝捺缽的最早記載，見于馬擴(kuò)的茆齋自敘。宋人馬擴(kuò)于宣和五年（1123年）出使金朝，是年三月十一日，“朝辭，阿骨打坐所得契丹納跋行帳，前列契丹舊教坊樂工，作花宴”。5很明顯，這里說的“納跋”是行帳的同義語。宣和七年（1125年），宋使許亢宗出使金朝，其宣和乙巳奉使金國行程錄

4、所記行程“起自白溝契丹舊界，止于虜廷冒離納缽”。6“冒離納缽”大概也就是馬擴(kuò)所說的“契丹納跋行帳”，其地點(diǎn)應(yīng)當(dāng)在金上京會寧府附近。 以上宋人記載中的“納缽”都是指其本義之行帳，與漁獵活動無關(guān)。太祖、太宗兩朝，金朝立國未久，各種制度尚處于草創(chuàng)階段，捺缽之制也還沒有形成一定之規(guī)。金朝捺缽之制度化，始于熙宗天眷二年（1139年），“是冬，金主亶（即熙宗）諭其政省：自今四時(shí)游獵，春水秋山，冬夏捺缽，并循遼人故事”。7這雖是出自宋人的記載，但內(nèi)容是相當(dāng)可靠的，我們還可以引述洪皓的一段記載為證：“虜中中丞唯掌訟牒，若斷獄會法，或春水秋山（原注：謂去國數(shù)百里，逐水草而居處），從駕在外，衛(wèi)兵物故，則掌其骸骼。

5、”8洪皓居留金朝達(dá)十五年之久，宋金議和后于皇統(tǒng)二年（1142年）南歸，他這里記述的應(yīng)該是熙宗時(shí)的情況。 熙宗朝春水的主要場所是爻剌天開殿。熙宗即位的當(dāng)年（天會十三年，公元1135年），即“建天開殿于爻剌”。9金史卷二四志（上）在上京路下記載說：“其行宮有天開殿，爻剌春水之地也。有混同江行宮?！钡鹗窙]有指出爻剌的具體位置。太祖紀(jì)里有一條記載，謂收國元年（1115年）遼天祚帝自將大軍七十萬親征女真，阿骨打“行次爻剌，會諸將議”。據(jù)三上次男氏對此次戰(zhàn)事的考釋結(jié)果認(rèn)為，爻剌當(dāng)在金上京會寧府（今黑龍江阿城市白城）與遼代長春州（今黑龍江肇源縣西）之間，位于鴨子河（今松花江）畔的某一個(gè)地方。10賈敬顏先生

6、則明確指出爻剌當(dāng)在會寧府宜春縣境，他解釋說：“宜春縣取義于宜于春水，亦即春水爻剌之地，境內(nèi)轄有鴨子河，故當(dāng)求于今扶余、肇州等縣地，茲暫訂宜春于（吉林?。┓鲇嗫h東南小城子古城，以待進(jìn)一步探討?！?1這個(gè)結(jié)論與三上氏的考釋結(jié)果是相互吻合的。據(jù)金史卷四熙宗紀(jì)載，天眷元年（1138年）“二月壬戌，上如爻剌春水。乙丑，幸天開殿”。按壬戌自上京會寧府出發(fā)，乙丑到達(dá)爻剌天開殿，行程三天，與宜春縣的位置遠(yuǎn)近也頗相宜。又朱熹在談到金都上京時(shí)期的捺缽情況時(shí)說：“金虜舊巢在會寧府，四時(shí)遷徙無常：春則往鴨綠江獵；夏則往一山（原注：忘其名），極冷，避暑；秋亦往一山如何；冬往一山射虎。今都燕山矣?！?2朱熹的這段敘述顯系

7、得之傳聞，故如此之闊略，其中只有春水舉出了具體的地點(diǎn)：鴨綠江。根據(jù)池內(nèi)宏氏的有關(guān)研究結(jié)果可以知道，宋人所稱的鴨綠江實(shí)際上就是混同江（鴨子河），13可見朱熹說的“春則往鴨綠江獵”也是指的爻剌春水。 爻剌春水所在地宜春縣距遼代春捺缽地魚兒濼相去不遠(yuǎn)，魚兒濼位于鴨子河上游長春州境內(nèi)，是遼朝春捺缽的主要地點(diǎn)。在考察金朝前期的春水時(shí)，金史卷三太宗紀(jì)里的一條史料引起了我的注意：天會二年（1124年）閏三月辛巳，“命置驛上京、春、泰之間”。這是金朝建國后首次建置驛路。春州即長春州（遼、金史中多省稱春州），泰州（今吉林白城市）在長春州西，魚兒濼就正好位于長春州和泰州之間。因此我們有理由這樣推測：金太宗在上京會

8、寧府和長春州、泰州之間建置驛路，可能是為了春水的需要，大概金初姑且于遼朝春捺缽舊地行春水，至熙宗即位后才在爻剌另建行宮。不過這一推測還有待于證實(shí)。 熙宗在位十五年，見于記載的春水共八次，其中至少有五次是在爻剌天開殿，這五次分別是：天眷元年（1138年）二月至六月，二年（1139年）二月至五月，皇統(tǒng)二年（1142年）二月至三月，五年（1145年）三月至八月，八年（1148年）二月至四月。另外皇統(tǒng)六年（1146年）正月至四月的春水不記地點(diǎn)，估計(jì)也應(yīng)該是在爻剌行宮。除此之外，熙宗朝還有兩次在其它地方行春水的記錄，但這兩次春水的情況都比較特殊?；式y(tǒng)四年至五年，熙宗曾由上京（今黑龍江省阿城市白城）前往東

9、京（今遼寧省遼陽市），據(jù)金史卷四熙宗紀(jì)載：皇統(tǒng)四年（1144年）二月癸未，上如東京；丙申，“次百泊河春水”；十二月甲午，至東京；五年（1145年）二月乙未，“次濟(jì)州春水”；三月戊辰，次天開殿；八月戊戌，發(fā)天開殿；九月庚申，至自東京。這兩次春水是在往返東京的途中順便進(jìn)行的，皇統(tǒng)四年二月赴東京途中春水于百泊河，此河無考；次年二月自東京返回上京的途中又春水于濟(jì)州，濟(jì)州即遼之黃龍府，天眷三年（1140年）更名濟(jì)州，在今吉林省農(nóng)安縣，乃東京至上京的必經(jīng)之地。總之，除了這兩次特例之外，熙宗一朝的春水基本上都在爻剌的行宮天開殿進(jìn)行。 海陵王遷都中都（今北京）后，就不再去爻剌行宮春水，這一點(diǎn)是可以肯定的。但海陵一朝究竟是否存在春水之制，在金代文獻(xiàn)中竟然找不到任何記載。世宗朝的春水大多在中都周邊的州縣進(jìn)行，不過其中有一次例外。大定二十四年至二十五年間（11841185年），世宗巡游金源舊地，二十四年五月到達(dá)上京，次年二月“丁丑，如春水。四月己未，至自春水”。14這次春水的地點(diǎn)沒有記載，但既是從上京出發(fā)去春水，必定是在離上京