老子思想的不爭之德分析

1、老子思想的不爭之德分析 南方論刊雜志2014年第六期 一、老子“不爭”的實質 老子“不爭”的實質也是一種“爭”，是不爭善勝。老子以天地為例，說“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”，圣人由此領悟到“后其身而身先，外其身而身存”的道理將自己放在后面的反而占先，將生死置之度外的反而能生存，無私反而成就了私心。老子的“不爭”思想從現實社會看，具有促進社會人類進步的作用。道德經在哲學、自然、政治、軍事、經濟、法律、教育、管理、生命、倫理、神學等領域都有獨到見解，展現了老子對社會發(fā)展、文明進步、及其所產生的負面效應的深刻洞察，對社會發(fā)展未來的憂慮。老子的思想對中國、東亞文化、乃至世界文化產生巨大影

2、響，仔細品味老子的思想，在認識自然、人類社會和諧理念達到的廣度和深度上，即便是科技如此發(fā)達的今天，仍很難企及。老子的“不爭”是一種超越一般意義上的“爭”。 舜在歷史上以“不爭”聞名的。舜二十歲有孝名，三十歲時四位諸侯領袖向堯舉薦他，三十三歲時，開始“攝行天子之政”，堯帝感到非常滿意。在堯禪讓天下時，曾再三權衡，史記五帝本紀載：“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權授舜。授舜，則天下得其利而丹朱?。皇诘ぶ?，則天下病而丹朱得其利。堯曰：終不以天下之病而利一人。而卒授舜以天下?！眻蛩篮?，舜為堯守孝三年。守孝期間，仍然堅持處理國事。三年之后，堯將天下還給丹朱，自己遷到“南河之南”。丹朱雖在帝都，但諸

3、侯不去朝覲丹朱而去朝覲舜，百姓打官司不去找丹朱而去找舜，唱歌的人不謳歌丹朱而謳歌舜。諸多大臣紛紛趕到南河之南，勸說舜遵從天意，舜只好說：“天也夫！”只好順從天意而做了天子。在舜的身上，我們看到的是正因其“不爭”，故天下莫能與之爭。這正是老子所說的不爭之爭。老子之“爭”內涵有三： 一是爭“下”。說的是將自己置于卑下之處，是于委曲之中求大功。這正是普通人的忽略之處。因為委曲反能保全，彎曲反能伸直，低洼反能滿盈，陳舊反能更新。當大家都在爭雄強的時候，老子主張守其柔雌；當大家都在爭榮耀的時候，老子主張守其屈辱；當大家都在爭顯赫的時候，老子主張守其寂寥。這看似軟弱逃避，實際上爭到了人心與空間，不將自己置

4、于風口浪尖，可以積聚能量，可以贏得人心，為厚積薄發(fā)積聚能量。 二是爭“德”。道德經第八章說：“居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時?！薄熬由频亍闭f的是要到最能發(fā)揮作用的地方去；“心善淵”說的是心靈要清澈明凈、純潔高尚；“與善仁”說的是要以仁愛之心相處、善利萬物；“言善信”說的要實事求是、講信用；“正善治”說的是管理要走正路；“事善能”說的是要遵循自然規(guī)律；“動善時”說的是要善于把握時機、有形不固。在爭“德”上，老子主張不自見、不自是、不自伐、不自矜。如果做到這些，即使一個人處在上位也不會使人感覺到壓力，處人前也不會使人覺得有害處，自然受到人們的愛戴、推舉，天下莫之與能爭。 三

5、是爭“與”。就是爭多給別人。道德經第八十一章說：“圣人不積，既以為人已愈有；既人與人，已愈多?！笔ト瞬环e過分的財富，越是幫助別人自己便越富有；不爭名逐利，給與別人越多自己就越多。老子的這一思想是建立在他的自然觀基礎上，將個人作為人類社會的一部分，作為自然界的一部分，而不是作為社會、自然界的索取者的角色。這樣，就將個人與社會、自然融為一體，為人就是為己，與人就是與己，就不會把幫助別人作為德行，而是自然而然的行為。老子的不爭不同于一般的取勝之道，他的不爭是不為私利而爭，不爭是謙下之德，是和諧之道，可以克制消彌個人膨脹的欲望，它倡導與人為善，不重虛名，不在乎善行是否被人的知曉，也不需要感恩回報，正所

6、謂“善行無轍跡，善言無暇謫?！边@正是不爭的現實意義，如果老子道德經中的不爭對人們的現實生活是不利的，那么老子的哲學就沒有現實意義。 二、老子的“不爭”具有層次性 不爭之德的施行，因人的境界不同而有差異性。對于圣人來講，聞道之后就能實行，而一般然則不然。所以老子說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”因此，在不爭之德的施行上，需要因人而異。從圣人與統(tǒng)治者的層面看，要有“不爭”的自覺，事事、時時、處處要保持謙和處下，讓利于人。老子說，圣人無常心，以百姓心為心。作為圣人和統(tǒng)治者，沒有自己的私利，百姓的利益就是他們的利益。老子喜歡用江海作譬喻：江海之所以成為百

7、谷之王，是因為它們善居于下游，所以才能成為百谷之王。圣人由此領悟到，要想統(tǒng)治人民，必須在言語上表示謙下；想要領導人民，必須將自己置于人民之后。因此，圣人居于人民之上，人民卻不覺得沉重；居于人民前面，人民卻不覺得有妨礙。這樣，人民都樂意擁戴他而不感到厭倦。因其不爭，故天下莫能與之爭。圣人如何做到這些，老子還提出三件法寶：一是柔和，二是清靜無為，三是不敢為天下先。通過這些達到無所不為，成為萬物之長的境界。從百姓層面看，他們需要在圣人和統(tǒng)治者的規(guī)范下才能做到不爭，因為小人受眼界與修為的局限，他們不仁不義，不畏不懲，不見利不勸。在道德經中老子提出了具體的辦法：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”崇尚賢能是春秋末期的思潮風尚，老子看到崇尚賢人固然刺激調動了人民群眾的積極性，但這是個急功近利的手段，尚賢也能引發(fā)社會動蕩，給社會帶來的負面影響。老子希望倡導停止崇尚賢能的做法來杜絕人們在利祿方面的爭奪，緩和人民內部矛盾，這是對廣大群眾的尊重。同時減少刺激百姓欲望的東西，使百姓不知道“爭”。在此基礎上，老子進一步提出：