淺析唐昭陵陵園形制中蘊(yùn)含的中國古典美學(xué)思想

1、 淺析唐昭陵陵園形制中蘊(yùn)含的中國古典美學(xué)思想 在古代時，帝王的陵寢建筑形制是當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化活動的重要反映，同時也是王權(quán)和社會文明的象征?！傲辍弊衷谠娊?jīng)?小雅?天保中就有記載，“如岡如陵”，陵者，高起之土也。1帝王陵寢又稱山陵，在水經(jīng)注?渭水中記載“秦名天子冢曰山，漢曰陵，故通稱山陵矣”2。諸多帝王陵墓中，唐朝帝王陵墓又是中國古代陵墓藝術(shù)中的一顆璀璨明珠，30余座唐陵就是唐朝289年的歷史縮影，其中蘊(yùn)含了豐富的文化價值，值得國內(nèi)外學(xué)者挖掘。本文擬從中國古典美學(xué)的角度運(yùn)用藝術(shù)史的研究方法，淺析昭陵墓葬形制背后所體現(xiàn)的中國古典美學(xué)思想。一、唐陵簡介唐陵為唐代帝王陵墓，陜西關(guān)中地區(qū)的唐十八陵

2、（加上武則天共埋葬19位皇帝）墓區(qū)主要分布在唐長安城周圍。唐朝是繼秦漢之后中國古代第二次陵墓建造的高潮，最大的特點(diǎn)就是“因山為陵”，昭陵開創(chuàng)了唐陵“因山為陵”的先例，放棄了之前人工夯筑地面封土的形制，改為了氣象更加廣闊的山陵。在十八座唐陵中，僅獻(xiàn)陵、莊陵、端陵位于平原，其余均利用天然山體修建皇陵，很能體現(xiàn)帝王的宏大氣派，而且還能在一定的程度上防止盜掘。始于唐初的陪葬制度也是唐代皇室喪葬制度的重要組成部分，陪葬者多為皇族及名臣，這是封建帝王給予皇室成員和文武大臣的一種獎勵，也是籠絡(luò)人心和鞏固政權(quán)的一種手段。其中以昭陵的陪葬墓為最多，實(shí)際陪葬人數(shù)超過200位，以后各代逐漸減少。二、昭陵的陵園形制說

3、到唐陵，就不得不提到唐太宗李世民與文德皇后長孫氏的合葬陵墓昭陵，昭陵陵園的修建歷時107年之久，陪葬墓多達(dá)180余座，除了主陵、墓道、地宮以外，還在陵山周圍建起了規(guī)模宏大的建筑群。其形制規(guī)模是中國歷代帝王陵園中最大的一座，遠(yuǎn)超后世，是唐代具有代表性的一座帝王陵墓。（一）自然地理環(huán)境昭陵位于陜西省禮泉縣東22公里，依九山主峰而建，昭陵的選址據(jù)舊唐書?列傳第一?后妃上記載，長孫皇后臨終留言說“但請因山而葬，不須起墳，無用棺槨，所須器服，皆以木瓦，儉薄送終”，且唐太宗之前就屬意九山，故太宗在皇后去世后，把她臨時安厝在九山的石窟中，同時決定把昭陵也作為自己的身后之地。古代帝陵選址講究風(fēng)水，注重背山面水

4、，左右圍護(hù)的格局。昭陵恰好是這一理念的最好體現(xiàn)，昭陵南隔關(guān)中平原，與太白、終南諸峰遙相對望，陵園山峰層巒疊嶂，其后有涇水環(huán)繞，其前有渭水縈帶。整個九山由九條環(huán)抱狀山脊構(gòu)成，對山陵主峰形成圍拱之勢，“龍”脈清晰，突出了九山作為陵墓封土的統(tǒng)領(lǐng)地位。（二）建筑形制昭陵園區(qū)氣魄宏大，總面積2萬余公頃，整體仿唐長安城建制，闕樓、角闕、神門、石雕、內(nèi)外神墻等布局嚴(yán)謹(jǐn)，陪葬墓的排列井然有序。但由于歷代的破壞盜掘，昭陵的地面建筑現(xiàn)已蕩然無存，現(xiàn)存的僅有三處遺址，分別為九峻山南側(cè)偏東的南神門及獻(xiàn)殿遺址、西南側(cè)的寢宮遺址和北側(cè)北司馬門遺址，除此之外還有山腰南側(cè)和東側(cè)的石窯、石室遺跡?，F(xiàn)在我們雖無法親眼目睹昭陵方圓

5、60公里上的雄偉建筑，但獻(xiàn)殿遺址曾出土過一個屋脊上的鴟尾，高1.5米，底長1米，寬0.65米，重約150公斤，由此可推想這該是多么高大的一座殿宇，這樣的殿宇構(gòu)成的建筑群，又該是多么的雄偉。根據(jù)長安志圖的記載：以九峻山山峰下的寢宮為中心點(diǎn)，“四周回繞墻垣，四隅建立樓閣，北為玄武門，南為朱雀門，周圍12里”及里面的圖片我們也可以領(lǐng)略到昭陵背后的盛唐風(fēng)采。因昭陵沒有進(jìn)行過正式的地下挖掘，故其地下玄宮的形制我們也只能從史書中得到解答，據(jù)唐會要?陵儀卷二十記載，昭陵玄宮鑿造于九山主峰南坡半山腰間，“深七十五丈為元宮，緣山傍巖，架梁為棧道，懸絕百初，繞山二百三十步，始達(dá)元宮門，頂上亦起游殿，文德皇后即元宮

6、后，有五重石門，其門外于雙棧道上起舍”。當(dāng)時玄宮外面還有許多木構(gòu)建筑，建有房舍和游殿等，用棧道連結(jié)通往玄宮的道路。三、昭陵陵園形制所體現(xiàn)的美學(xué)思想昭陵陵園是由出身于工程世家的閻立德、閻立本兄弟精心設(shè)計的。作為唐朝第一個“因山為陵”的陵寢，形制上不僅僅有特殊之處，更顯示了其背后深厚的美學(xué)思想，本節(jié)將從以下三個方面分析。（一）“大”“大”這個美學(xué)范疇，最早在左傳關(guān)于季札觀樂的記載中就出現(xiàn)了，后來孔子也使用了“大”這個范疇，論語?泰伯中記載，子曰：“大哉堯舜之為君也！巍巍乎！唯天為大，為堯舜則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。” 3這四句話中，內(nèi)容豐富，說明“大”的對象特點(diǎn)

7、是崇高、廣大且有光輝。孔子的“大”的第一層含義所指對象具有數(shù)量和力量的巨大4，在昭陵形制上的體現(xiàn)有以下三點(diǎn)。首先，昭陵陵區(qū)面積廣大，占地面積200多平方公里，同時九山海拔1888米，所以意義上封土的高度遠(yuǎn)超過之前的秦漢陵墓；其次，昭陵陵園建筑時間持續(xù)了107年之久，也使其成為初唐走向盛唐的實(shí)物見證；第三，昭陵驚人的陪葬墓數(shù)量，也是其“大”的最好印證?？鬃诱摗按蟆钡牡诙用缹W(xué)含義是能引起主體對于對象的一種敬畏之情，并伴隨有一種神秘感5。昭陵的建造摒棄了前人明顯的地面封土形制，改為開山建陵，宋人游師雄在昭陵圖記中說：“余觀自古帝王山陵奢侈厚葬莫如秦皇漢武，工役至60萬，天下賦稅三分之一奉秦陵。秦陵

8、才高50丈，茂陵14丈而已，因不若唐制因山也。昭陵之因九峻、乾陵之因梁山、泰陵之因金粟、唯中峰特起，上摩煙霄，崗阜環(huán)抱，有龍蟠鳳翁之狀。民力省，而形勢雄，何秦漢之足道哉！”6可見后人對于昭陵的敬畏之情可與始皇帝相比，不由得發(fā)出“何秦漢之足道哉”的感嘆。同時這種山中開陵的建筑形制，外人僅知皇帝埋葬于此，但對于具體位置卻不得而知，增加了帝王的神秘之感，民眾只需敬畏皇權(quán)即可。 孔子的“大”還包含有第三層含義，對所指對象的道德的評價7。唐太宗李世民作為中國歷史上著名的政治家和軍事家，其文治武功，為人們所津律樂道，頌揚(yáng)備至，所以在修建他的陵寢時，設(shè)計者自然愿意也有理由借九山雄偉的山勢去隱喻太宗的豐功偉業(yè)

9、，以供后世瞻仰。（二）“天人合一”“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述的，后被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體，它也是中國古典美學(xué)的藝術(shù)本源。在古代中國，認(rèn)為帝王是“真龍?zhí)熳印?，為使自己能陰陽永續(xù)，靈魂不滅，陵墓的建造就成為一件極其重要的事情。唐太宗選擇依山為葬，因?yàn)樯绞翘斓亻g相對永恒存在的事物，依托山的永恒求得天子與天地的互補(bǔ)與協(xié)調(diào)，達(dá)到天、地、人之間氣的統(tǒng)一。昭陵的營建，對九山、涇水、渭水等自然條件加以利用，使自然景觀和人文景觀有機(jī)結(jié)合為皇權(quán)服務(wù)，形成了神圣、崇高、永恒又充滿敬畏感的祭祀氛圍。正是由于這種“天人合一”的美學(xué)思想的支持，使我們在昭

10、陵地面建筑蕩然無存的今天，循著九山的“龍脈”依舊能體味到昭陵當(dāng)年的威嚴(yán)氣度和大唐的雄渾氣魄。（三）“意象”“意象”屬于中國古典美學(xué)的一個重要的審美范疇，這一概念最早見于易傳的記載， “子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意”8。由此則提出了“言不盡意”“立象以盡意”的思想，蘊(yùn)含了審美主體從有限到無限的可能性。昭陵陵山的選擇就是借象表意的完美體現(xiàn)，九山的九條山梁拱衛(wèi)主峰，從東北方望去，山形如虎盤踞，暗喻“天下九州，皇權(quán)為上”的思想，取威震天下之意，使太宗之位高于天下萬物。太宗的豐功偉業(yè)僅憑書料記載，或者人工夯筑封土已不能凸顯，故需要一個巍峨的九山形象去表意，流傳千古。同樣，“意象”這一美學(xué)思想在太宗的“昭陵六駿”設(shè)計中也有體現(xiàn)，在六幅畫面中人物并不是主體，代之的是飛馳的駿馬，或中箭但依舊英勇的馬匹形象，設(shè)計者憑借這些駿馬立象，表太宗一生的赫赫功績，這可能也與中國人含蓄的表達(dá)方式有關(guān)吧。從整體上看，昭陵的建制設(shè)計，就是通過陵園面積的廣闊、山體的高聳、陪葬墓的拱衛(wèi)、地