學(xué)校德育環(huán)境作用論文

1、學(xué)校德育環(huán)境作用論文 家庭環(huán)境對學(xué)校德育的影響可以從家庭環(huán)境的特殊性和家庭環(huán)境的類型及其作用兩個方面予以說明。 家庭環(huán)境的特殊性 家庭作為學(xué)校德育的環(huán)境，其特殊性已有不少研究。但許多研究往往只把家庭同學(xué)校環(huán)境相比較，且羅列有余，不及根本。家庭環(huán)境不僅不同于學(xué)校而且不同于其他學(xué)校德育的外部環(huán)境（即不同于宏觀環(huán)境社會經(jīng)濟(jì)政治及社會心理、社會文化，不同于中觀環(huán)境社區(qū)和中間環(huán)境社會傳媒）。作為學(xué)校德育的微觀外環(huán)境，家庭環(huán)境主要有以下三方面特殊性。 首先，家庭環(huán)境是學(xué)校德育的基礎(chǔ)環(huán)境（具基礎(chǔ)性）。這主要是學(xué)校德育對象對家庭在經(jīng)濟(jì)上和情感上的依賴。前者構(gòu)成其成長的物質(zhì)基礎(chǔ)，后者構(gòu)成其成長的精神基礎(chǔ)。而無論

2、經(jīng)濟(jì)和情感上的紐帶關(guān)系都對兒童及青少年品德形成提供心理上必需的安全感、依戀感和“我們感（We-feeling）”等。失去這些正是許多離異家庭、單親家庭構(gòu)成對青少年道德成長不利影響的重要原因。在時間上，家庭自覺和不自覺的德育也成為學(xué)校德育先入為主的基礎(chǔ)。兒童在入學(xué)以前就在家庭環(huán)境中獲得了許多道德觀念和掌握模式。這將成為兒童在學(xué)校系統(tǒng)接受德育的基礎(chǔ)和最初的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。雖然現(xiàn)代學(xué)校教育在幼教年齡上不斷前趨，但是終究無法在時間上取代家庭環(huán)境的座標(biāo)。而且由于兒童在道德認(rèn)知等方面的發(fā)展限制，學(xué)校德育的階段性實施決定了學(xué)校不能不顧年齡特征進(jìn)行全方位的道德教育。而家庭在無意識層面上對兒童的德育影響在年齡上是從歲

3、開始、內(nèi)容上是無所不包的。在兒童各種道德學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期尚未完全揭示之前，家庭道德遭遇的這種全面性往往不自覺地正好滿足了兒童道德社會化的需求。這種先入為主性事實上也可以發(fā)生在兒童入學(xué)后的每一學(xué)習(xí)階段。無論是作為先主性的基礎(chǔ)作用還是家庭在物質(zhì)、情感上的基礎(chǔ)性都是既非社區(qū)、社會，也非學(xué)校環(huán)境所能提供的。 其次，家庭環(huán)境作用具有深刻性。深刻性取決于家庭作為首屬群體（primarygroup）的許多特征。首先是人際關(guān)系上家長與子女的接觸頻度高，具聚合性。社區(qū)、社會、學(xué)校中的人群對于兒童和青少年來說往往是非直接關(guān)系的次屬群體（Secondarygroup），甚至被視為異已的外群（out-group），即使是

4、在學(xué)校中關(guān)系較為直接、密切的師生關(guān)系，也因師生關(guān)系的發(fā)散性特征，而不可能在頻度和聚合度上與家長相比。這樣，由于這種直接、經(jīng)常和親密的接觸，家長和子女間對彼此的了解都是較為細(xì)致和深刻的，這種深刻的理解特征既易于家庭教育德育影響的“因材施教”原則的實現(xiàn)，又有益于子女對家庭德育影響的正確理解和深層吸收。其次是家庭環(huán)境影響的非正式成份較高。家庭影響中的德育自覺成份隨社會發(fā)展和教育意識的提高而增加，但與專門的學(xué)校德育相比較，家庭影響仍具有較顯著的隱蔽特征、間接特征。在家庭中由于教育與生活在時間、空間、活動上往往是統(tǒng)一的，因而家庭環(huán)境影響的重要方面是家長的榜樣作用。由于子女與家長的接觸頻度高、具情感上的親

5、密性質(zhì)，所以這種榜樣作用的能量、深度遠(yuǎn)勝于一般社區(qū)及宏觀社會環(huán)境作用。首屬群體的特征決定了家庭環(huán)境的高頻、隱蔽、親切諸特征，從而奠定了其對兒童和青少年德育影響的深刻性。 再次，家庭環(huán)境對學(xué)校德育具有互補(bǔ)性?；パa(bǔ)性主要是就德育內(nèi)容而言的。同社區(qū)一樣，家庭亦是一定文化的積淀之地，因而也是一定文化的傳承者。由于家庭人際關(guān)系最具人倫的基礎(chǔ)特征，所以家庭環(huán)境同時又是人倫文化的傳遞和創(chuàng)造基地。學(xué)校德育比較系統(tǒng)、規(guī)范，多從大處著眼，理論性強(qiáng)；而家庭環(huán)境中孩子是處在處理人際關(guān)系的細(xì)部的境地，具有具體、生動、現(xiàn)實性強(qiáng)的特征。因此學(xué)校德育往往重一般理論，而家庭環(huán)境重具體應(yīng)用的分工。兩者相得益彰則可能形成良性循環(huán)。

6、此外學(xué)校德育內(nèi)容有限，課程之外的許多倫理問題也主要在家庭環(huán)境中得以自覺補(bǔ)充。中國古代所謂“子不教，父之過”，其“教”的內(nèi)容主要屬德育性質(zhì)。除內(nèi)容外，家庭環(huán)境亦是學(xué)校環(huán)境之外的互補(bǔ)時空之一。同社區(qū)一樣，學(xué)校德育影響在校園之外能否繼續(xù)輻射和強(qiáng)化亦有待于家庭環(huán)境的配合、補(bǔ)充。與社區(qū)及社會宏觀環(huán)境不同的是，家庭環(huán)境對學(xué)校德育的補(bǔ)充往往更具主動性和自覺性。 家庭環(huán)境的類型及其作用 家庭環(huán)境的特殊性只是說明了家庭環(huán)境對于學(xué)校德育的獨(dú)立價值，而家庭環(huán)境對學(xué)校德育的具體作用尚需進(jìn)一步分類說明。家庭環(huán)境依據(jù)主觀可控性成份的多少可分為客觀環(huán)境和主觀環(huán)境。 客觀環(huán)境指難以人為調(diào)節(jié)的環(huán)境因素。如家庭的經(jīng)濟(jì)、結(jié)構(gòu)、家長

7、職業(yè)及文化程度等。有人對國外社會處境不利兒童的研究作出總結(jié)，認(rèn)為社會處境不利兒童的特點首先是經(jīng)濟(jì)上的貧窮。由于經(jīng)濟(jì)處境不利導(dǎo)致了居住擁擠、住房緊張、無適當(dāng)?shù)尼t(yī)療照顧、發(fā)病率高、營養(yǎng)不良、家庭生活不穩(wěn)定、環(huán)境不衛(wèi)生、較多地接觸有毒物質(zhì)、麻醉品的使用率高、少年過失及城市犯罪等。筆者認(rèn)為，家庭經(jīng)濟(jì)上的不利處境大致可以導(dǎo)致的后果有：（）影響兒童及青少年身心健康必需的家庭生態(tài)質(zhì)量；（）影響學(xué)生在校學(xué)習(xí)年限及成就；（）在心理層面上影響兒童的自信心、自主意識及抱負(fù)水平等。羅杰斯曾分析過美國青少年在抱負(fù)水平上的階級差別：“下層階級的青少年只有在可以見到直接好處的情況下才肯努力學(xué)習(xí)，中等階級的青年為以后才能實現(xiàn)

8、的目標(biāo)而奮斗，認(rèn)為報酬在將來才能得到。對于下層階級的青年來說，遙遠(yuǎn)的將來的報償顯得太渺茫，不能給他們提供動力”。在我國，有的學(xué)者認(rèn)為“絕大多數(shù)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況都可以滿足其子女正常地接受教育從事學(xué)習(xí)的一般需求。同時由于我國家庭在經(jīng)濟(jì)收入上的相對平均，家庭經(jīng)濟(jì)狀況這一因素對教育所發(fā)生的實際差異影響并不顯著”。筆者認(rèn)為這一結(jié)論總體上反映了我國家庭經(jīng)濟(jì)環(huán)境的特征。但是隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，收入差距的增大，家庭經(jīng)濟(jì)對家長、兒童和青少年的生態(tài)、學(xué)業(yè)及心理的影響會有增強(qiáng)的趨勢。因此借鑒國外的相關(guān)研究同時根據(jù)我國實際及發(fā)展進(jìn)行家庭經(jīng)濟(jì)環(huán)境及其對德育影響的進(jìn)一步研究是有必要的。有一點值得注意的是，家庭經(jīng)濟(jì)只是家

9、庭環(huán)境的成份之一，家庭環(huán)境又只是制約學(xué)校德育及青少年道德社會化巨系統(tǒng)中的若干因子之一，學(xué)校德育對象的許多方面又并不全受家庭及其經(jīng)濟(jì)條件的制約，故家庭經(jīng)濟(jì)與青少年品德發(fā)展間并無一對一的線型關(guān)系。同時貧困家庭出身的兒童即使是在研究中普遍認(rèn)為影響較大的抱負(fù)水平一項上也不乏“少年孤貧而志存高遠(yuǎn)”的例子。所以即使有統(tǒng)計學(xué)上的大體結(jié)論，也不可將家庭經(jīng)濟(jì)對學(xué)校德育的某些影響作絕對化的理解。關(guān)于家庭結(jié)構(gòu)的研究，目前主要集中在獨(dú)生子女和離異、單親家庭對兒童社會化的影響上。對于獨(dú)生子女的研究目前尚無一致性結(jié)論。有人認(rèn)為由于獨(dú)生子女社會網(wǎng)絡(luò)缺少天然關(guān)系，會有自我認(rèn)定等方面的困難。由于過多的呵護(hù)，獨(dú)生子女任性、依賴性

10、強(qiáng)、合群性差等，這種人格特征勢必影響學(xué)校德育，產(chǎn)生一定的德育上的困難。也有學(xué)者認(rèn)為，雖然獨(dú)生子女的社會網(wǎng)絡(luò)天然關(guān)系缺損，但其“社會”性人際關(guān)系就比非獨(dú)生子女多，因而網(wǎng)絡(luò)規(guī)模大小及其他特征并不比非獨(dú)生子女差。獨(dú)生子女作為個人早年社會化的經(jīng)歷的特殊性亦會隨年齡增長而遞減，尤其在中國，獨(dú)生子女在社會上將變?yōu)槌B(tài)，其特殊性更顯日趨消失。故”出生順序以及獨(dú)生與非獨(dú)生經(jīng)歷在個人社會化過程中是無足輕重的因素，沒有什么理論研究的價值，也沒有個人行為的影響”但筆者認(rèn)為，在我國現(xiàn)行政策之下，獨(dú)生子女作為普遍現(xiàn)象和特定個體都具獨(dú)立和重要的研究價值。獨(dú)特的家庭結(jié)構(gòu)必將從兩個途徑影響學(xué)校德育：一是不管積極還是消極評價，

11、獨(dú)生子女作為學(xué)校德育對象肯定具有自身獨(dú)特的身心特點，學(xué)校德育須研究和注意相關(guān)研究成果，因材施教；二是獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)的“倒金字塔”型已使獨(dú)生子女的家長隊伍增大，家長對學(xué)校德育的關(guān)注增強(qiáng)。學(xué)校德育應(yīng)引為變革和提高的重要契機(jī)，求得家庭對學(xué)校德育的理解、配合和支持。關(guān)于離異家庭對獨(dú)生子女道德社會化的負(fù)面影響，中外研究者都得出了相對一致的結(jié)論。美國的休格和麥克德莫特等人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，離異家庭兒童在個性上往往表現(xiàn)為抑郁，敵對，富于破壞性，易激怒，孤獨(dú)，悲傷，易闖禍甚至自殺等。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，美國違法犯罪青少年中來自離異家庭。陳會昌等人（年）調(diào)查了教師對兒童同伴關(guān)系的評定及原因，結(jié)果顯示，根據(jù)教師的評定，離異家庭

12、兒童的同伴關(guān)系遠(yuǎn)比完全家庭兒童差。被同學(xué)接納程度高和較高的完全家庭兒童占，離異家庭兒童只有；而被接納程度較低和低的人群中前者只占，后者高達(dá)！對兒童同伴關(guān)系好的原因分析，完全家庭兒童更多的是由于學(xué)習(xí)好、善交際、待人熱情，離異家庭兒童則只有“被同學(xué)們同情”一項的比例明顯高于前者。對同伴關(guān)系差的原因分析中“孤僻、冷漠”“有怪毛病和不良行為（如偷東西、罵人打人等）”兩項后者顯著高于前者。單親家庭有的是因為離異也有的是由于自然原因（死亡等）造成，對于非離異的單親家庭兒童，有關(guān)研究證明有兩種情況：一是由于家庭缺損缺乏關(guān)懷而導(dǎo)致心理損傷，出現(xiàn)與前述離異家庭兒童相似的特征；二是因家庭不幸而強(qiáng)化了兒童的自尊心和

13、自立意識，一些單親家庭的兒童品德發(fā)展反而比一般完全家庭兒童更為成熟和優(yōu)秀?？偟恼f來，對于離異家庭兒童，學(xué)校德育除了正常程序之外必須增加有針對性的救治程序。近年我國城鄉(xiāng)尤其是大城市的離婚率呈上升趨勢，學(xué)校德育對離異家庭兒童的對策研究亟待深入。家長的職業(yè)類別和文化程度有一定相關(guān)性。文化程度較高的家長往往從事勞動復(fù)雜程度較高的職業(yè)，而文化程度較低者較多為“藍(lán)領(lǐng)”。研究證明，前者在提供學(xué)習(xí)的物質(zhì)條件、學(xué)業(yè)及品德指導(dǎo)上優(yōu)于后者，對于子女的期望值、文化素質(zhì)及行為規(guī)范的影響上也高于后者。前者在德育影響上較多地傾向于民主型的教養(yǎng)態(tài)度，而后者則取放任型、溺愛型或?qū)Ｖ菩偷慕甜B(yǎng)態(tài)度的比例較高。家長文化及職業(yè)上的優(yōu)勢

14、同子女的良好的品德個性之間只存在可能性聯(lián)系，但這種可能性又是客觀的，因此家庭對學(xué)校德育的作用顯然包括上述“可能性”的家長因素。 主觀環(huán)境指可人為調(diào)控的家庭環(huán)境因素，主要指家庭氣氛和家長的期望水平等。家庭環(huán)境的特點之一就是父母與子女間人際接觸的頻率高、聚合性強(qiáng)。但接觸頻度高、聚合性強(qiáng)并不等于“凝聚力”強(qiáng)。如果家庭環(huán)境中人際關(guān)系不融洽，這種高頻率、強(qiáng)聚合的人際交往反而會起負(fù)面的德育效果?！斑^度關(guān)心”導(dǎo)致青少年逆反心理甚至離家出走等。因此家庭氣氛實際上是家庭人際關(guān)系的獨(dú)特德育價值發(fā)揮的關(guān)鍵之一。家庭氣氛主要從兩方面影響德育對象：一是從心理層而上，二是從家長的影響力上。不良的家庭氣氛易產(chǎn)生心理損傷，出

15、現(xiàn)不良人格特征（如暴躁、抑郁、反社會傾向等），也易導(dǎo)至離心力增強(qiáng)，從而使家長正面的德育信息不能為子女有效吸收。此外，不良的家庭氣氛還會傷及家長對子女及學(xué)校德育關(guān)注的積極性，家庭因此會成為對學(xué)校德育產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)的環(huán)境因素。家庭氣氛的不同取決于家庭人際關(guān)系運(yùn)作的方式，即家長的教育態(tài)度或方式。研究證明民主型教育方式較易形成良好的家庭氣氛，產(chǎn)生良好的德育影響。我國學(xué)者丁瑜等人證實了在“和睦”“平常”“緊張”三種不同的家庭氣氛條件下學(xué)生品德有明顯的差異（見附表）： （附圖圖） 萬云英等人的研究則證明了民主型教育方式的家長較注意：寓教于日常言談，賞罰分明，公正合理，擇機(jī)而教，遇物而誨，平等待人，尊重孩子意見

16、。這一方式使學(xué)生在樂群性、聰慧性、穩(wěn)定性、輕松性、自律性、恒有性等品質(zhì)上獲顯著優(yōu)勢（）。 家長的期望也是家庭氣氛的構(gòu)成要素之一。家長期望值的高低及期望構(gòu)成均對學(xué)校德育產(chǎn)生影響。家長對子女的期望值與子女的學(xué)業(yè)成就包括德育課程的學(xué)習(xí)成就呈正相關(guān)。這已為實驗所反復(fù)證明。但是期望值的高低是因人而異的，必須保持在一定區(qū)間以內(nèi)。在我國，獨(dú)生子女日趨普遍，家長對子女的期望值已有過高傾向，且這一傾向還在強(qiáng)化。過高的期望值不僅從心理上給學(xué)生以重壓，而且也因其不能實現(xiàn)而帶來父母、子女雙方積極性的損傷，極易產(chǎn)生德育的負(fù)效應(yīng)。此外由于物質(zhì)主義、拜金主義、實用主義等影響，家長的期望構(gòu)成上目前國內(nèi)外尤其我國現(xiàn)階段存在一個

17、危險的傾向，那就是重子女的智育、體育、美育成就，而對學(xué)生的品德發(fā)展漠不關(guān)心，出現(xiàn)了“許多人花錢買智育、體育、美育，就是沒有人花錢買德育”的現(xiàn)象。由于學(xué)生社會化的構(gòu)成不能僅限于智、體、美幾方面或一方面，且這幾方面的靈魂與動力建設(shè)都仰賴于德育，所以如果家長的期望結(jié)構(gòu)未實現(xiàn)合理配置，不僅學(xué)校德育而且全部教育大廈都有傾覆的危險。所以家長必須在期望值及其構(gòu)成上都加以調(diào)控，才能營造有利于學(xué)生品德成長的家庭氣氛。 活動環(huán)境指家庭父代與子代間的道德活動方式所構(gòu)成的對于兒童及青少年及其學(xué)校德育的影響。我國有學(xué)者研究過家庭德育的代間情境，認(rèn)為家庭德育代間情境主要有三種：傳承性情境、建構(gòu)性情境、調(diào)控性情境。這一研究

18、頗有見地，但將調(diào)控性情境與傳承性、建構(gòu)性情境并列是不合適的。無論傳承性情境還是建構(gòu)性情境都不可能是單純的認(rèn)知而無行為的調(diào)控。 筆者認(rèn)為，借鑒代間情境的上述研究，根據(jù)人類文化史及兒童道德發(fā)展的階段性，可將家庭的道德活動環(huán)境分為三類：傳承性環(huán)境、建構(gòu)性環(huán)境和超越性環(huán)境。所謂傳承性環(huán)境指父子代間在家庭德育活動模式上遵循父子授受模式。父代將合乎其道德準(zhǔn)則的觀念體系加以選擇，然后通過自覺的教導(dǎo)或榜樣、暗示作用等灌輸或傳遞給子代，并在子代行為上加以權(quán)威型調(diào)控。這種道德認(rèn)知和行為上的父子代間活動模式的特征是父代對子代的絕對權(quán)威性和方向上的“父代子代”單向流通（見附圖）。這一活動模式以社會道德規(guī)范的相對穩(wěn)定為

19、前提，故在簡單文化的社會（如中國古代）中較為常見。在今天的家庭德育方式中東方國家仍有相當(dāng)比例的家庭屬于這一類型。此外，有研究論證，在兒童早期社會化過程中這一模式仍有一定合理性。建構(gòu)性的活動環(huán)境是指父代子代間以互動方式共同建構(gòu)子代的道德體系的活動模式。父代可以通過榜樣示范或自覺教育的形式引導(dǎo)、促成子代不斷從“小我”而“大我”從“大我”而“小我”地形成歸納、演繹的道德心理結(jié)構(gòu)。也可設(shè)置一定實踐情境讓活動本身或通過“移情”讓子代獲得規(guī)范化社會化的道德行為心理結(jié)構(gòu)。這一模式即家庭德育上的“民主協(xié)商型”。故認(rèn)知和行為調(diào)控的模式為“父代子代”，代間平等和雙向勾通，已屬家庭德育的“現(xiàn)代”模式。所謂超越性模式指子代通過家庭道德遭遇了解家庭及社會在道德體系上的矛盾性進(jìn)而在父代影響下主動超越現(xiàn)有道德規(guī)范的模式。其活動類型有二，一是發(fā)現(xiàn)矛盾到自主解決矛盾，二是解決矛盾之后的道德結(jié)論與現(xiàn)存觀念的（父代為代表）進(jìn)一步?jīng)_突。現(xiàn)代社會所謂“代溝”現(xiàn)象以及在此前提下發(fā)生的以子代為中心的家庭代間運(yùn)轉(zhuǎn)模式好屬于超越性活動環(huán)境。超越模式在認(rèn)知和行為上是雙向的，但以子代為主體的活動控制方式（見附圖）。與建構(gòu)性環(huán)境不同的是超越性環(huán)境包含更多的面向未來的創(chuàng)造與超越成份，是米德所稱謂的前示型文化特征的產(chǎn)物。