談道教音樂研究綜述

1、談道教音樂研究綜述 一直以來,道教音樂研究的重心都集中在漢族地區(qū)。發(fā)端于本世紀50年代的近現(xiàn)代道教音樂研究,即是始于漢族地區(qū)的,這從50年代中后期進行的幾項對道教音樂的搜集、整理工作均可以反映出來,例如:50年代以中國音樂史學家楊蔭瀏等學者組成的湖南音樂普查小組,對湖南地區(qū)的民間音樂進行了普查,其中對湖南衡陽地區(qū)的道教音樂等作了調(diào)查,并與以文字、記譜方式和佛教音樂等的調(diào)查結(jié)果一起登載于湖南音樂普查報告附錄之一 宗教音樂中;其后,相繼有蘇州道教藝術(shù)集、揚州道教音樂介紹等漢族不同地區(qū)道教音樂資料問世(注:湖南音樂普查報告附錄之一 宗教音樂民族音樂研究所編,該所1958年油印,音樂出版社1960年出

2、版 蘇州道教藝術(shù)集 中國舞蹈藝術(shù)研究會1957年油印 揚州道教音樂介紹 揚州市文聯(lián)編,1958年油印)。自70年代中后期,中斷了20余年的道教音樂的收集和整理又重新復蘇和興起(仍主要集中于對漢族地區(qū)道教音樂的研究)。上海音樂學院研究者陳大燦等開展對上海及其臨近地區(qū)道教音樂的錄音錄像工作;武漢音樂學院部分師生對武當山道教音樂的收集整理;中國音樂學院等音樂院校的一些學者,分別對北京白云觀、沈陽太清宮、四川青城山等宮觀的道教音樂進行的收集整理等。此外,香港中文大學中國音樂資料館先后與香港中華文化促進中心、香港圓玄學院和人民音樂編輯部等聯(lián)合,分別于1983年和1989年在香港召開了“國際道教科儀及音樂

3、研討會”和“第一屆道教科儀音樂研討會”;1990年中國藝術(shù)研究院、中國道教協(xié)會等單位在北京白云觀召開了中國道教音樂學術(shù)研討會;1991年香港圓玄學院、人民音樂出版社、音樂研究編輯部和沈陽音樂學院在香港聯(lián)合召開了“第二屆道教科儀音樂研討會”。這一切促使以收集整理為基礎的對道教音樂進行深入研究的局面正式形成(注:參見曹本冶、史新民道教科儀音樂研究現(xiàn)狀與展望 載音樂研究1991(4),頁6566)。 從整體來看,近年來學術(shù)界對漢族地區(qū)道教音樂研究的深度和廣度有所加強,研究地區(qū)和范圍有所擴大,研究成果也不斷推出。這些成果主要來源于伍一鳴的江南道教音樂的由來和發(fā)展、甘紹成的川西道教音樂的類型及其特征、陳

4、天國的潮州道教音樂、曹本冶的香港道教全真派儀式音樂初述和道樂研究與香港道樂、吳學源的昆明道教“清微派”科儀音樂探析、潘忠祿的巨鹿道教音樂、張鴻懿的北京白云觀的道教音樂、呂錘寬的臺灣天師派道教儀式音樂的功能、史新民的論武當?shù)罉分卣鳌⒓t的“武當韻”與楚文化的淵源關系、張鳳林的蘇州道教音樂特點要述、蒲亨強的武當?shù)罉非糠诸惪荚?、王忠人和劉紅的龍虎山天師道音樂、曹本冶和蒲亨強的武當山道教音樂研究、王純五和甘紹成的中國道教音樂、呂錘寬的臺灣的道教儀式與音樂、周振錫和史新民的道教音樂(注:伍一鳴江南道教音樂的由來和發(fā)展 載中國道教1989(1),頁4044 甘紹成川西道教音樂的類型及其特征 載音樂探索

5、1989(3),頁3747 陳天國潮州道教音樂 載星海音樂學院學報1989(4),頁2627,25 曹本冶香港道教全真派儀式音樂初述 載人民音樂1989(8),頁2629 吳學源昆明道教“清微派”科儀音樂探析發(fā)表于第一屆道教科儀音樂研討會 潘忠祿巨鹿道教音樂 載中國音樂1990(2),頁1720,10 張鴻懿北京白云觀的道教音樂 載中國音樂1990(4),頁3134 呂錘寬臺灣天師派道教儀式音樂的功能 載中國音樂學1991(3),頁2133 曹本冶道樂研究與香港道樂 載黃鐘1991(4),頁47 史新民論武當?shù)罉分卣?載黃鐘1991(4),頁814; 劉紅“武當韻”與楚文化的淵源關系 載黃鐘

6、1991(4),頁1524 張鳳林蘇州道教音樂特點要述 載黃鐘1991(4),頁110114 蒲亨強武當?shù)罉非糠诸惪荚?載黃鐘1991(4),頁3643 王忠人、劉紅龍虎山天師道音樂 載黃鐘1993(12)合刊,頁6574 曹本冶、蒲亨強武當山道教音樂研究 臺灣商務印書館股份有限公司1993年出版 王純五、甘紹成中國道教音樂 西南交通大學出版社1993年出版 呂錘寬臺灣的道教儀式與音樂 臺灣學藝出版社1994年出版 周振錫、史新民道教音樂 北京燕山出版社1994年出版。)等。此外,1994年由香港中文大學音樂系曹本冶教授主持的“中國傳統(tǒng)儀式音樂研究計劃”,將道教音樂的研究推向了中國境內(nèi)更廣闊

7、的區(qū)域,所涉及的地理范圍包括北京、上海、蘇州、無錫、杭州、溫州、湖北、江西、山西、冀中、云南、四川等地,并有計劃地對包括北京白云觀、蘇州玄廟觀、江西龍虎山、湖北武當山、四川青城山等在內(nèi)的全國主要道教宮觀和道教勝地的道教音樂進行地域性與跨地域性的系統(tǒng)研究。全國近20名專家學者參加了該計劃第一階段有關道教音樂的20余個子項目的研究。1982年2月在該計劃第一階段的研究進入尾聲之際,他們聚集于香港,參加了在香港中文大學召開的“中國傳統(tǒng)儀式音樂研討會”。研討會上學者們結(jié)合各自的研究項目作了總結(jié),并對道教儀式音樂研究的概念和方法進行了討論。該計劃第一階段的研究,共有20余項成果問世,目前已由臺灣新文豐出

8、版公司出版的論著有中國道教音樂史略、龍虎山天師道教科儀音樂研究、海上白云觀施食科儀音樂研究、巨鹿道教音樂研究、蘇州道教科儀音樂研究和武當韻中國武當山道教科儀音樂研究等(注:中國道教音樂史略 曹本冶、王忠人、甘紹成、劉紅、周耘編寫,臺灣新文豐出版公司1996年出版 龍虎山天師道音樂研究 曹本冶、劉紅著,臺灣新文豐出版公司1996年出版 海上白云觀施食科儀音樂研究 曹本冶、朱建明著,臺灣新文豐出版公司1997年出版 巨鹿道教音樂研究 袁靜芳著,臺灣新文豐出版公司1998年出版 蘇州道教科儀音樂研究 劉紅著,臺灣新文豐出版公司1999年出版 武當韻中國武當山道教科儀音樂 王光德、王忠人、劉紅、周耘、

9、袁冬艷著,臺灣新文豐出版公司1999年出版)。 以上所述的各項研 究成果反映出當今學術(shù)界對漢族地區(qū)道教音樂的研究已取得了令人鼓舞的成果。 然而,根植于中國傳統(tǒng)文化的道教不獨為漢族所有,除漢族外,分布于中國東北、西北和西南等地區(qū)的22個民族均存在著程度不同的道教信仰(注:據(jù)覃光廣等編著的中國少數(shù)民族宗教概覽(北京中央民族學院,1982年版)提供的資料反映出,在滿、朝鮮、蒙古、達斡爾、土、羌、彝、白、布依、侗、水、壯、瑤、仫老、納西、毛南、京、黎、土家、苗等22個民族中,都存在著程度不同的道教信仰),其中道教對云南的彝、白、瑤、納西等民族的宗教信仰和音樂文化的影響尤為廣泛。 少數(shù)民族地區(qū)的道教音樂

10、與漢族地區(qū)的道教音樂不盡相同,它往往是本民族固有文化與漢族傳統(tǒng)文化交融發(fā)展的產(chǎn)物,既蘊涵著本民族固有文化特質(zhì),也不乏漢族傳統(tǒng)文化風貌,內(nèi)涵甚為豐富,頗具學術(shù)研究價值。 但與漢族地區(qū)的情況相比,少數(shù)民族地區(qū)道教音樂的研究卻顯得比較薄弱,開始僅主要集中于云南地區(qū)特有的具道教性質(zhì)和色彩的洞經(jīng)音樂。就筆者目前所知,有關少數(shù)民族洞經(jīng)音樂的調(diào)查,最早的是1962年“云南省宋詞樂調(diào)調(diào)查組”對昆明、下關、大理、麗江等地洞經(jīng)音樂的調(diào)查。調(diào)查的起因是:當時傳聞麗江保存有宋詞樂調(diào)。于是,在云南省委有關部門領導下,由曹汝群、周詠先、黃林、和鴻春、倪立跟等五人組成云南省宋詞樂調(diào)調(diào)查組,于1962年9月中旬赴麗江進行調(diào)查

11、,經(jīng)反復搜尋查找,初步證明此傳說實屬訛傳。轉(zhuǎn)而他們確定以麗江四個古老樂種之一的洞經(jīng)音樂作為進一步探尋宋詞樂調(diào)的主要對象,并相繼對麗江、下關、大理、昆明等地的洞經(jīng)音樂作了較深入的調(diào)查,直至同年11月中旬方告一段落。事后,他們分別撰寫了關于宋詞樂調(diào)的調(diào)查報告和麗江、下關、大理、昆明洞經(jīng)音樂調(diào)查記(注:參見周詠先、黃林洞經(jīng)音樂調(diào)查記 載民族音樂1983(2),頁78)。作為該次調(diào)查地之一的麗江是納西族的主要聚居地,大理則是白族的主要聚居縣(現(xiàn)已與下關一起合為大理市)之一,因此,該調(diào)查組對麗江和大理等地洞經(jīng)音樂的調(diào)查,可視為有關少數(shù)民族地區(qū)道教音樂的最早調(diào)查。從起因看,這實為學術(shù)界一次“無心插柳”的對少數(shù)民族地區(qū)道教音樂的最初調(diào)查。 此后,有關調(diào)查和研究停滯至80年代初,才見有相關文章發(fā)表,上述調(diào)查所寫的麗江、下關、大理、昆明洞經(jīng)音樂調(diào)查記在初稿完成20年后更名為洞經(jīng)音樂調(diào)查記(注:見民族音樂1983(2),頁7896)。該文結(jié)合麗江、下關、大理、昆明四地洞經(jīng)音樂的有關情況,以文字形式介紹了洞經(jīng)音樂的曲調(diào)、洞經(jīng)樂隊和洞經(jīng)概況,并對洞經(jīng)的歷史源頭和“談經(jīng)”等進行了探討。此外,最為突出的是,該文的注釋中輯錄了有關文獻、筆記