音樂(lè)學(xué)概論論文

1、中國(guó)古代樂(lè)律學(xué)發(fā)展（三分損益法到明朝朱載堉）近幾十年的考古發(fā)現(xiàn), 為我們能夠得知中國(guó)古代律學(xué)的產(chǎn)生年代提供了一些有意義的證據(jù)。 河南舞陽(yáng)縣賈湖村發(fā)現(xiàn)的 16 支骨笛是公元前 6000 年以前的文化遺存.。賈湖骨笛中有一支保存完整,經(jīng)過(guò)測(cè)音后, 其結(jié)果表明, 該笛或者為筒音角音的清商六聲音階, 其六聲為角、徵、羽、閏、宮、商, 相當(dāng)于今天的 mi、sol、la、降si、do、re; 或者是筒音宮音的下徵調(diào)七聲音階, 其七聲為宮、商、角、和、徵、羽、變宮, 相當(dāng)于今天的 do、re、mi、fa、sol、la、si.后者正是周秦時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)的新音階。從這一考古發(fā)現(xiàn)可以看出，中國(guó)人在公元前 6 世紀(jì)已

2、有了七聲音階至少是在實(shí)踐中。當(dāng)然，如果僅此一例，的確是還不足以證明什么的，所以，也可以先暫且將賈湖骨笛看作是上古時(shí)代人具有偶然性的智慧大爆發(fā)的產(chǎn)物, 只把它作為在科學(xué)史上追尋中國(guó)古代的音程和音階概念起源時(shí)的一個(gè)參考。事實(shí)上,從賈湖骨笛發(fā)明的時(shí)候起到春秋時(shí)期為止,中國(guó)古代已發(fā)明創(chuàng)造了許多不同種類的樂(lè)器。由于竹木制成的樂(lè)器以及弦線在地下極為容易腐爛, 只有陶制的塤、石制的磬、青銅鑄造的鐘, 可以為我們提供大量有用線索或佐證。河姆渡遺址的陶塤只有一個(gè)吹孔，是目前所知的最早的塤。半坡遺址的塤, 已經(jīng)有了一個(gè)音孔,開(kāi)閉該音孔可以發(fā)出小三度的兩個(gè)音, 而這兩個(gè)音在商周的樂(lè)器中是普遍存在的。夏、商初, 塤發(fā)

3、展到三個(gè)音孔, 可以發(fā)出四聲、五聲的音。甘肅玉門火燒溝文化遺址出土的陶塤可以發(fā)出四個(gè)樂(lè)音，構(gòu)成宮角徵羽四聲音列。在山西夏縣和襄汾陶寺兩地出土的夏代石磬, 以及河南出土的商代虎紋大石磬,是絕對(duì)音高產(chǎn)生的證明,它們表明了夏商人已經(jīng)有了絕對(duì)音高的概念。河南輝縣琉璃閣出土的兩個(gè)五音孔陶塤, 都能夠吹出十一個(gè)高度不同的音,而且兩者發(fā)音一致;安陽(yáng)小屯婦好墓出土的五音孔陶塤、殷墟侯家莊出土的五音孔骨塤也都有類似的樂(lè)律特點(diǎn), 這一切表明半音和絕對(duì)音高的觀念在殷商時(shí)代已經(jīng)相當(dāng)明確了。再看看早期編鐘的音律特性。殷商時(shí)期,編鐘大多數(shù)為三件一組，它們的音程和音階形式與同時(shí)期的陶塤有許多相同之處。西周中晚期的編鐘已出現(xiàn)

4、了八件組，它們的中鼓部與側(cè)鼓部的音程已大致接近純律大三度或小三度。編鐘在西周時(shí)期產(chǎn)生了雙音鐘。河南淅川下壽一號(hào)楚墓出土的紐形編鐘大約鑄于公元前 671前 656 年間。經(jīng)過(guò)測(cè)音表明, 該組編鐘音高從 d5 到 g7，音域跨兩個(gè)半八度。僅取中鼓音就可以組成徵、羽、宮、商、角五聲徵調(diào)式結(jié)構(gòu),加上側(cè)鼓音可組成徵、羽、變宮、宮、商、角、變徵七聲徵調(diào)式音階。山西侯馬出土的一套鑄于春秋時(shí)期的編鐘, 其前五個(gè)音正好就是徵、羽、宮、商、角五聲。以上所提到的是一些樂(lè)器的實(shí)物證據(jù),這些證據(jù)說(shuō)明在當(dāng)時(shí)中國(guó)古代的先民至少已經(jīng)在實(shí)踐中有了明確的一些律學(xué)的概念。我們還可從古代典籍中尋找有關(guān)律學(xué)的證明。管子地員大約是戰(zhàn)國(guó)時(shí)

5、期的作品，其中有一些有關(guān)音律計(jì)算的文字，而文字記載的科學(xué)成果應(yīng)該在成書(shū)之前的春秋時(shí)期甚至更早就已經(jīng)出現(xiàn)。當(dāng)然,管子地員并非古人專門研究音律問(wèn)題的著作，文中提到“三分損益”是用來(lái)類比土壤和植物關(guān)系的問(wèn)題。按照人們總是以一種熟悉的事物去類比另一種陌生的事物的這種慣例,可以推測(cè)三分損益法應(yīng)該在此很早就出現(xiàn)了。此外，周禮中有“太師掌六律, 六同以合陰陽(yáng)之聲.”“皆文之以五聲宮、商、角、徵、羽”等記載。禮記禮運(yùn)中亦有“五聲六律十二管旋相為宮”的記載。近代考古發(fā)掘出的秦簡(jiǎn)律書(shū)，它成書(shū)約在秦始皇初期或更早。書(shū)中記述了五聲音階、三分損益十二律的計(jì)算方法和計(jì)算數(shù)值。計(jì)算結(jié)果和順序與傳統(tǒng)的三分損益律完全一致。而關(guān)

6、于十二律的全部名稱最早的記載則見(jiàn)于國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下。呂氏春秋中對(duì)十二律的關(guān)系進(jìn)行了敘述, 提到了“隔八相生法”, 該書(shū)成書(shū)年代約在戰(zhàn)國(guó)末期。通過(guò)以上考證, 可得一大致結(jié)論: 從音樂(lè)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)十二律與七聲音階, 至遲在周武王伐紂 (前1066); 從數(shù)學(xué)上完成三分損益律五聲音階的計(jì)算,至遲到春秋中葉(約前 572前 542)或管子生活的年代 (?前 645); 關(guān)于三分損益法的文字?jǐn)⑹鲚^早簡(jiǎn)略見(jiàn)國(guó)語(yǔ)，約公元前 522 年左右。這里得出的結(jié)論只是有關(guān)發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的時(shí)間下限, 至于上限,目前還不很清楚,有待進(jìn)一步研究。 所謂“三分損益法”,就是以三分法來(lái)確定各律相對(duì)音高或音程關(guān)系的數(shù)學(xué)方法。由該數(shù)學(xué)方法計(jì)算

7、所得到的律叫“三分損益律”。史記. 律書(shū)對(duì)這種方法概述道:“生黃鐘術(shù)曰: 以下生者，倍其實(shí)，三其法: 以上生者，四其實(shí)，三其法?！薄皩?shí)”與“法”, 即分?jǐn)?shù)的分子和分母。“倍其實(shí), 三其法”，即 2/ 3；“四其實(shí), 三其法,”即 4/ 3。 原文的意思是:“下生者”,乘以 2/ 3, 實(shí)則將原弦長(zhǎng)分為三份,去其一份, 即 ( 1 - 1/ 3) = 2/ 3, 這稱為“損”;“上生者”,乘以 4/ 3, 實(shí)則將原弦長(zhǎng)分為三份后, 加上一份, 即( 1+ 1/ 3) = 4/ 3, 這稱為“益”. 所以,“下生”后的弦長(zhǎng)比原弦短,音增高五度; “上生”后的弦長(zhǎng)比原弦長(zhǎng), 音降低為下方四度。下方四

8、度是上方五度的轉(zhuǎn)位。這樣, “上下”交替地推算各律音高或各律弦長(zhǎng)數(shù)值, 又稱為“上下相生”法。古希臘著名學(xué)學(xué)者畢達(dá)哥拉斯(pythsgoras,公元前 570-公元前 496 年) 所創(chuàng)“五度相生法”, 該法只有一個(gè)生律因子, 即 2/ 3, 其計(jì)算方法與三分損益法完全相同。所以，三分損益律就是五度相生律,或五度律。最早較概略地述及三分損益法的文字記載見(jiàn)之于國(guó)語(yǔ).周語(yǔ)。如前文所述,周景王二十三年(前522年)，問(wèn)律于樂(lè)官伶州鳩，伶州鳩列出了這十二律的名稱,并對(duì)音律與數(shù)的關(guān)系作了說(shuō)明:“律, 所以立均 出度也. 紀(jì)之以三,平之以六,成于十二,天之道也。”其中,“均”(讀yun)，即“均鐘木”或稱

9、“均鐘器”，是中國(guó)古代最早的一種弦式高音標(biāo)準(zhǔn)器,又稱定律器。被伶州鳩稱為自然法則(“天之道也”) 的“紀(jì)之以三,平之以六, 成于十二”是什么意思呢? 秦漢以來(lái),經(jīng)學(xué)家們雖將“六”釋為“六律”,“十二”釋為“十二律”, 但將“三”釋為“天、地、人”。 事實(shí)上, 關(guān)于“三、六、十二”的整句話都應(yīng)與律學(xué)有關(guān). 戴念祖認(rèn)為,“紀(jì)之以三”就是史記.律書(shū)表述的“三其法”。由此可見(jiàn), 三分損益法至遲在公元前 6 世紀(jì)下半葉已有端倪。 三分損益法是按振動(dòng)、物體長(zhǎng)度來(lái)進(jìn)行計(jì)算的弦上求律法，載于管子.地員篇中。它既是生律的方法，也是定律的方法。即把一個(gè)振動(dòng)體在長(zhǎng)度上均分為三段，舍其三分之一，取其三分之二，稱為“三

10、分損一”。同樣均分為三段，加其三分之一，成為三分之四，稱為“三分益一”。如此繼續(xù)相生而成各律，稱為“三分損益法”；從精密的定律法來(lái)看，就是“三分損益律”。振動(dòng)體三分損一所發(fā)之音，比原長(zhǎng)所發(fā)之音高純五度；三分益一所發(fā)之音比原長(zhǎng)所發(fā)之音低純四度。從三分損益律的律數(shù)看，地員篇只算到五律，呂氏春秋在“三分損益法”生五律的基礎(chǔ)上繼續(xù)往下推算，即生出十二律。據(jù)音律篇載： 黃鐘生林鐘，林鐘生太簇，太簇生南呂，南呂生姑冼，姑冼生應(yīng)鐘，應(yīng)鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無(wú)射，無(wú)射生仲呂。三分所生，益之一分以上升，三分所生，去其一分以下生?！庇伞叭謸p益法”所生的十二律，實(shí)際上是一種不平均律。

11、它所形成的古代大全音（204音分）較十二平均律的全音為大，古代小半音（90音分）較十二平均律的半音為小。因此，三分損益法向下相生到第十二律呂時(shí)，就出現(xiàn)了“仲呂極不生”，“黃鐘不能還原”的現(xiàn)象，暴露出十二律不能回歸本律和無(wú)法“周而復(fù)始”地旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的問(wèn)題。由此也揭開(kāi)了中華民族長(zhǎng)達(dá)兩千多年之久的尋求理想的平均律的歷史篇章。探求新律的時(shí)期，也就是尋求三分損益律“黃鐘不能還原”、無(wú)法旋宮轉(zhuǎn)調(diào)”解決方法的時(shí)期。千百年來(lái)，各個(gè)時(shí)代的樂(lè)律學(xué)家們都在苦苦思索，以求解決這兩個(gè)難題。西漢律學(xué)家京房是我國(guó)第一個(gè)從理論上發(fā)現(xiàn)“仲呂不能還生黃鐘”的律學(xué)家。為了從理論上解決周而復(fù)始地旋宮轉(zhuǎn)調(diào)問(wèn)題，他用“三分損益法”從第十三

12、律起繼續(xù)往下推算，直至第六十律，把一個(gè)八度再細(xì)分為六十個(gè)律。從京房的研究成果來(lái)看，他發(fā)現(xiàn)三分損益十二律中的“律呂”所生的律無(wú)法回到黃鐘本律，它們之間的差距，其音程值為23.5音分（四舍五入作24音分)，我們今天稱之為“最大音差”。而京房律中第五十三律再“三分損益”所得的一律（即京房“色育”律 )，實(shí)際上已能回到第一律，其音程值為3.6音分，京房稱作“一日”，我們今天稱它為“京房音差”。由“色育”律繼續(xù)“三分損益”至第六十律，其間的七音組成的七聲音階，稱“色育均”，它和最初由“黃鐘”所生七音組成的“黃鐘均”七聲音階，各個(gè)相對(duì)音之間都相差“一日”（3.6音分)，只有極其微小的差別。因此，京房認(rèn)為在

13、六十律中基本上可以實(shí)現(xiàn)“周而復(fù)始”地旋宮轉(zhuǎn)調(diào)了。京房的貢獻(xiàn)就在于把三分損益法還生本律的音差值由23.5音分縮小至3.6音分。南朝宋元嘉(424-453) 年間，太史錢樂(lè)之在“京房六十律”的基礎(chǔ)上繼續(xù)用“三分損益法”往下生律，一直生至第三百六十律。它的最后一律與黃鐘律的音差，其音程值為1.845音分，今天稱之為“錢樂(lè)之音差”。它比法國(guó)拉莫（1683-1764）發(fā)現(xiàn)的“小微音差”1.954音分還要小。這就是錢樂(lè)之的三百六十律。錢樂(lè)之的貢獻(xiàn)在于把三分損益還生黃鐘本律的音差縮小到最小程度，而且在中國(guó)律學(xué)史上達(dá)到了把一個(gè)八度細(xì)分的最高程度。南朝梁代博士沈重（500-583)也用“三分損益法”推算，一直推

14、到三百六十律為止。他們?cè)谟?jì)算上的區(qū)別在于錢樂(lè)之取9寸為首律黃鐘之長(zhǎng)，而沈重則以81寸為首律黃鐘之長(zhǎng)。南朝宋時(shí)人何承天（370-447)不同意京房采用加律的方法來(lái)解決音差問(wèn)題，而是主張?jiān)谑蓛?nèi)部加以調(diào)整。其方法是：假設(shè)黃鐘的振動(dòng)體長(zhǎng)度為9寸，用“三分損益法”推算，仲呂還生“變黃鐘”為8.8788寸，與正黃鐘相比，相差0.1212寸，于是將它分為十二個(gè)差值各0.0101寸，按三分損益順序，每生一律，迭加0.0101寸，這樣，至第十三律時(shí)，加0.1212寸，恰成9寸，而還生黃鐘。何承天的新律，就其效果而言，已相當(dāng)接近十二平均律了。新律與十二平均律之間，相差最大的只有15.1音分，其平均音差也只有4

15、.65音分。而三分損益律與十二律之間，相差最大的為21.5音分，其平均音律大致在11-12音分之間。何承天的貢獻(xiàn)在于，最早從理論上解決了黃鐘還原的問(wèn)題。新律中兩個(gè)黃鐘的音分差值為0。但新律是按弦長(zhǎng)而非按頻率比計(jì)算的，因此仍不是真正的十二平均律。南宋律學(xué)家蔡元定在其律呂新書(shū)中提出了著名的十八律理論。所謂十八律，就是用三分損益法生成十二正律后，繼續(xù)往下生六律而構(gòu)成的一種律制。這六個(gè)律，蔡之為變律，即變黃鐘、變林鐘、變太簇、變南呂、變姑冼、變應(yīng)鐘，加上原有的十二律，共十八律。其方法是在十二正律的六個(gè)大半音(114音分)之間各增加一個(gè)變律，而六個(gè)變律都比原有的同名律高一個(gè)最大音差(24音分)，使它們與

16、次一律之間構(gòu)成小半音（90音分)關(guān)系。由此調(diào)整了大半音與小半音的音程關(guān)系，在理論上合理的解決了三分損益的轉(zhuǎn)調(diào)。但它只限于十二正律為宮，所以無(wú)法旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，也就仍然沒(méi)有解決“黃鐘還原”的問(wèn)題。蔡元定的貢獻(xiàn)在于，第一次對(duì)三分損益法所形成的音程關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，解決了音程關(guān)系規(guī)范化的問(wèn)題。十二平均律是各相鄰律（即半音)之間其頻率比都相均等的一種律制，又稱十二等程律或新法密律，是由明代的律學(xué)家朱載堉發(fā)明的。他的計(jì)算方法，從今日的算法看來(lái)，等于先把八度開(kāi)二方得1.414213，為八度的一半，即十二平均律中六個(gè)半音處的#f。再開(kāi)二方，得1.189207，為八度的四分之一，即三個(gè)半音處的#d。如果從#f算起，則為

17、a。再開(kāi)三方，得1.059463，為八度的十二分之一，即半音的#c，亦即任何一律的高一律。這個(gè)數(shù)，實(shí)際上就是將2開(kāi)十二次方所得到的弦長(zhǎng)倍數(shù)，即“頻率倍數(shù)”，把這個(gè)數(shù)連續(xù)自乘十二次，就分別產(chǎn)生十二平均律各律的頻率倍數(shù)，而乘到第十二次，就達(dá)到2（八度)，即黃鐘還原了。朱載堉的貢獻(xiàn)在于徹底解決了我國(guó)律學(xué)史上長(zhǎng)期不能解決的黃鐘還原的難題。綜上所述，中國(guó)古代律學(xué)發(fā)展的歷史也就是三分損益律出現(xiàn)及其后為解決黃鐘不能還原和不能旋宮轉(zhuǎn)調(diào)問(wèn)題進(jìn)行漫長(zhǎng)探索的歷史。各位律學(xué)家對(duì)之探索的方式又有所不同，在弦長(zhǎng)上做文章的有：京房六十律、錢樂(lè)之三百六十律、何承天新律及十二平均律。其中，京房六十律把三分損益法還生黃鐘本律的音

18、差值由23.5音分縮至3.6音分；錢樂(lè)之三百六十律把三分損益法還生黃鐘本律的音差值由23.5音分縮至1.845音分；何承天新律則利用迭加弦長(zhǎng)從理論上解決了黃鐘還原的問(wèn)題。蔡元定十八律采取的是調(diào)整音程關(guān)系的方法，解決了音程關(guān)系規(guī)范化的問(wèn)題。十二平均律則利用了根據(jù)弦長(zhǎng)比算出弦長(zhǎng)倍數(shù)，從而得到頻率倍數(shù)的方法。由于諸位律學(xué)家所處歷史背景及其思維方式等方面的差異，他們探討律制的方式有所不同，成果也各有特點(diǎn)，不管是哪一種律制，它們都共同推動(dòng)了中國(guó)古代律學(xué)的發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)樂(lè)律學(xué)發(fā)展成果（10篇論文寫(xiě)綜述）中國(guó)古代樂(lè)律學(xué)是中國(guó)古代音樂(lè)史上研討音樂(lè)基本原理與基礎(chǔ)技術(shù)理論的一個(gè)跨越若干個(gè)有關(guān)學(xué)術(shù)分支的綜合學(xué)科。今

19、按樂(lè)律學(xué)的概念、基本內(nèi)容與歷史發(fā)展分 3個(gè)方面分述如下：樂(lè)律學(xué)的概念 樂(lè)律學(xué)的現(xiàn)代概念,大體上含著“樂(lè)學(xué)”與“律學(xué)”兩方面，而在古代,兩者卻密切關(guān)聯(lián),不可分割。樂(lè)律學(xué)是研究律制構(gòu)成與應(yīng)用的科學(xué)，是中國(guó)獨(dú)有的、專門研究音樂(lè)中音高規(guī)范的一門艱深的音樂(lè)基礎(chǔ)理論。20世紀(jì)下半葉以來(lái)，樂(lè)律學(xué)界的學(xué)者們力求將樂(lè)律學(xué)置于歷史的、社會(huì)的大背景下加以考察，以更加廣闊的視野審視中國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展。這是研究視角轉(zhuǎn)變的直接體現(xiàn)，便是對(duì)新興研究領(lǐng)域的開(kāi)拓和對(duì)原有研究領(lǐng)域的進(jìn)一步深化、細(xì)化，并取得了一大批令人矚目的成果。從對(duì)樂(lè)律總論、史論、方法論的研究上看，有繆天瑞先生的律學(xué)，王杏?xùn)|的中國(guó)樂(lè)律學(xué)，陳其射的解放后我國(guó)律學(xué)研

20、究簡(jiǎn)介，戴念祖的中國(guó)聲學(xué)史，以黃翔鵬先生牽頭主持的中國(guó)樂(lè)律學(xué)百年論著宗錄編錄及研究，趙宋光的理論律學(xué)的基本方法。從對(duì)律制研究上，有對(duì)十二平均律的起源及先秦以來(lái)各種律制的研究，歷代黃鐘律音高標(biāo)準(zhǔn)的研究，律制研究專題著述方面的研究。在對(duì)朱載堉的律學(xué)思想及其成就研究上，有黃翔鵬的律學(xué)史上的偉大成就及其思想啟示，王子初的朱載堉和中國(guó)歷史上的異徑管律，黃國(guó)璽的朱載堉十二平均律的等比數(shù)列理論，李曙明的朱載堉律學(xué)思維的“自然之理”管窺，鄭榮達(dá)的朱載堉三分損益順逆相生律，劉勇的朱載堉異徑管律的測(cè)音研究，郭樹(shù)群的論朱載堉的旋宮思想，徐飛的楊蔭瀏對(duì)朱載堉異徑管律修正案得失考朱載堉異徑管律的物理證明等文。在中國(guó)古代

21、音律與自然關(guān)系研究上，有劉道遠(yuǎn)的中國(guó)古代十二音律釋名及其天文歷法的對(duì)應(yīng)關(guān)系，陳其射的中國(guó)古代律學(xué)觀，周武彥的“黃鐘宮”律數(shù)與古代天文，劉遠(yuǎn)道的中國(guó)古音律的時(shí)間意義與。在律學(xué)的應(yīng)用問(wèn)題上，有龔鎮(zhèn)雄的音樂(lè)聲學(xué)音響、樂(lè)器、計(jì)算機(jī)音樂(lè)、midi、音樂(lè)廳聲學(xué)原理及應(yīng)用，趙宋光的中華律學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興與開(kāi)拓。 關(guān)于楊蔭瀏先生對(duì)律學(xué)的研究，有以下特點(diǎn)：第一，在第一篇律學(xué)論文平均律算解中沿用劉復(fù)、王光祈所創(chuàng)用的現(xiàn)代律學(xué)研究方法，對(duì)我國(guó)平均律的發(fā)明史作了一次較為全面的梳理。第二，首次解釋何承天的新律分遞加數(shù)。第三，全面梳理中國(guó)古代律學(xué)史。第四，倡導(dǎo)“為了服務(wù)于音樂(lè)實(shí)踐而研究律學(xué)”。上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)

22、師，我國(guó)當(dāng)代著名的中國(guó)音樂(lè)史家、樂(lè)律學(xué)家陳應(yīng)時(shí)先生長(zhǎng)期從事中國(guó)古代音樂(lè)史和樂(lè)律學(xué)的教學(xué)研究，主要在律學(xué)、宮調(diào)、古譜等研究領(lǐng)域取得了可喜成果。他的音樂(lè)文集中國(guó)樂(lè)律學(xué)探微與專著敦煌樂(lè)譜解譯辯證兩書(shū)為其代表作。在這些研究成果中，陳先生或糾正前人的舊說(shuō)誤判；或闡發(fā)新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；或引入巧妙的研究思路，為推動(dòng)我國(guó)樂(lè)律學(xué)的發(fā)展與建設(shè)作出了積極的貢獻(xiàn)。陳其射先生的中國(guó)古代樂(lè)律學(xué)概論中，比較全面地梳理、引用并闡釋了古代樂(lè)律學(xué)文獻(xiàn)中的重要理論成果，比較全面地分析和揭示了重要出土樂(lè)器反映的樂(lè)律學(xué)成果，同時(shí)對(duì)由古至今的古代樂(lè)律學(xué)研究成果、學(xué)術(shù)見(jiàn)解給予綜述和評(píng)價(jià)。增加了學(xué)術(shù)上“存異”的比重，但其中“求同”的努力和成效仍

23、然是主要的。另外，書(shū)中還有不少新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)值得關(guān)注和研究。由人民音樂(lè)出版社出版的浙江省藝術(shù)研究院黃大同博士中國(guó)古代文化與律論，是這些年中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)上較為特別的一本書(shū)。這本書(shū)是黃大同先生在他的博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上，幾經(jīng)修訂、潤(rùn)飾而成。該書(shū)以研究沈括夢(mèng)溪筆談律論為中心，于“律數(shù)”后面的中國(guó)古代陰陽(yáng)五行哲學(xué)展開(kāi)了充分的挖掘與討論，可以說(shuō)這是一本研究古代樂(lè)律學(xué)的專著，也可以說(shuō)是研究中國(guó)古代陰陽(yáng)五行的專著。這就是它的特別之處。因?yàn)樘貏e，也就顯得有特別的學(xué)術(shù)意義。這本書(shū)的重要意義還在于，它敞開(kāi)了古代樂(lè)律學(xué)文化的窗口，讓音樂(lè)史界、樂(lè)律學(xué)界更多地去了解、觀察離今天已經(jīng)很遙遠(yuǎn)的中國(guó)古代樂(lè)律學(xué)的文化特征。朱載堉在樂(lè)學(xué)新說(shuō)中對(duì)周禮.春官宗伯第三中與“樂(lè)”相關(guān)之“禮官之屬”的20種官職進(jìn)行了一一詳盡的闡釋。武漢音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系的王洪軍教授以其中掌握同律度量衡的行政長(zhǎng)官“典同”之與樂(lè)律相關(guān)文獻(xiàn)為研究對(duì)象，在對(duì)朱載堉樂(lè)學(xué)新說(shuō)之相關(guān)闡釋進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，初步歸納整理出：六律、六同與人間親屬的關(guān)聯(lián)：黃鐘之聲與自然之理的對(duì)應(yīng)；黃鐘之長(zhǎng)與縱、橫黍之關(guān)系以及不宗黃鐘九寸等理論見(jiàn)解。漢書(shū).律制中，直接引用周易辭句者頗多，并有許多與易理、易例相關(guān)的內(nèi)容，這是顯示易學(xué)對(duì)中國(guó)古代樂(lè)律學(xué)產(chǎn)生影響的重要文獻(xiàn)資料。福建師范大學(xué)文學(xué)院、易學(xué)研究所教授黃黎星博士對(duì)漢書(shū).律制引易的內(nèi)容進(jìn)行梳理，做出具體的