《鏡花緣》中“游”的探究

1、鏡花緣中“游”的探究摘 要 “游”是中國古典美學(xué)的重要范疇，具有很高的審美價(jià)值。關(guān)于“游”，歷代文人的解釋莫衷一是，其中以莊子“游”思想最為典型。莊子“游”的思想內(nèi)涵體現(xiàn)在游玩之味、游戲之態(tài)、精神之游三個(gè)方面。除此以外，莊子還在“游”的過程中提出了他所認(rèn)為的理想人格即真人人格。在李汝珍的作品鏡花緣中就有許多方面體現(xiàn)出了莊子“游”的思想，而“游”又對(duì)作品的故事情節(jié)、人物形象和主題思想起到了至關(guān)重要的作用。對(duì)鏡花緣中“游”的探究，可以看出作者李汝珍對(duì)理想人格的期望和對(duì)自由精神的追求，以及對(duì)待生活的樂觀豁達(dá)。關(guān)鍵詞 鏡花緣 李汝珍 莊子 游The exploration of You in the

2、Marriage of Flower in the MirrorAbstract As an important category of Chinese classical aesthetics, You has high aesthetic value.On You,the explanations of the literati in the past dynasties were not unanimous,in ZhuangzisYou for the typical.The ideological connotation of Zhuangzis You is embodied in

3、 three aspects: the taste of play, the state of play and the tour of spirit.In addition, Zhuangzi also put forward his ideal personality, that is, real person personality, in the process of You.There are many aspects of Zhuangzis You thought reflected in Li Ruzhens work the Marriage of Flower in the

4、 Mirror,and you in turn plays a crucial role in the story plot, character image and theme.The exploration of You in the Marriage of Flower in the Mirror，it can be seen that the author Li Ruzhen expected the ideal personality and pursued the free spirit，and an optimistic attitude towards life.Key wor

5、ds the Marriage of Flower in the Mirror Li Ruzhen Zhuangzi “You”目 錄引 言1一、莊子“游”思想的闡述1二、 鏡花緣中莊子“游”思想的體現(xiàn)2（一）海外游歷2（二）游戲人生3（三）游于世外4（四）理想人格5三、鏡花緣中莊子“游”思想的意義6（一）故事情節(jié)6（二）人物形象7（三）主題思想8結(jié) 語9參考文獻(xiàn)10致 謝11引 言“游”是中國古典美學(xué)的重要范疇，歷代文人對(duì)“游”的定義莫衷一是，綜合匯集之后主要有五種解釋，即游習(xí)游歷、玩物適情、游樂出游、暢游涵泳和研習(xí)之游。但“游”的確切定義還有待探究。魏晉時(shí)期審美觀的出現(xiàn)就源自于莊子的逍遙游

6、，魏晉士人更是用“游”的方式向世人表達(dá)了其必然的存在價(jià)值。由此，“游”不再是隱士的名詞，甚至不再是身體活動(dòng)的動(dòng)詞，高至朝堂之上，低至市井之中，人皆可“游”。而在這之中以莊子“游”的思想最為典型。在莊子一書中，就有許多地方與“游”有關(guān)?？偨Y(jié)歸類后，分為三個(gè)層面即游玩、游戲和精神自由。而莊子“游”的思想對(duì)李汝珍有著巨大的影響，這就反映在了他的作品鏡花緣中?；谇f子“游”的思想來研究作品鏡花緣，從中不僅可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，還能夠表現(xiàn)出李汝珍對(duì)理想人格的期望和他一種豁然的心境。這些對(duì)了解人物和理解作品都有著重大意義。一、莊子“游”思想的闡述對(duì)于莊子來說，在他眼里“游”是一種逍遙，是精神自由的最高境

7、界。在莊子大宗師中有這樣一句話：“彼游方之外者也，而丘游方之內(nèi)者也” 晉郭象注、唐成玄英疏：莊子注疏，北京：中華書局，2011年版，第147頁?？梢姡f子之游是一種“方外之游”，超越了世俗人事，向往于更高的人生境界。在他的莊子一書中，有許許多多提及游的地方，如齊物論中“游乎四海之外”、人世間中的“乘物以游心”，又有養(yǎng)生主“恢恢乎其游刃必有余地矣”等等，可見莊子對(duì)“游”一見傾心?！坝巍奔仁且环N若即若離，又是不即不離，似乎有種縹緲之感，若離于世，不離于物。在這些中，可將莊子的“游”大致分為三個(gè)不同層面的審美思想：第1， 游玩之味。莊子愛自然山水，游山玩水便成了他的樂趣，也從山水中悟出了獨(dú)到的見解。

8、自然，游玩便成了“游”的淺層含義。在秋水篇中有這樣一個(gè)故事。莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也?！保葑觿t無法理解反駁道：“子非魚，安知魚之樂？”，看似一個(gè)小小的爭(zhēng)辯，但從中可以看出二人的不同。實(shí)際上莊子是將自己游玩的快樂移情于魚之“游”，所以在他看來魚也是快樂的。可見即使是在山水之樂中，莊子也有著自己獨(dú)特的意蘊(yùn)和風(fēng)格，這是其他人所無法達(dá)到的。第2， 游戲態(tài)度。這里的游戲并非平常理解的玩樂，而是從中透露出的一種漫不經(jīng)心和戲謔，“人能虛己以游世，其孰能害之！”這是莊子面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生所發(fā)出的感嘆。于是，他采取了一種無為的態(tài)度。對(duì)待名利，他說“圣人不從事于務(wù)，不就利”，在那樣一

9、個(gè)急功近利的社會(huì)，莊子能有這樣的思想真是難能可貴。他甚至還游戲人生，“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已?！?，可見，莊子已經(jīng)參透了人生的奧秘，也看清了人生長(zhǎng)短，只想追隨那無限的精神自由。當(dāng)然，這種無為并不是毫無作為，而是用一種自己的本性與真心去發(fā)現(xiàn)美，這種“游戲”的態(tài)度，正是追求自由的必要方式。第3， 精神之游。莊子對(duì)自然的欣賞，轉(zhuǎn)化成了自己在精神上的超脫，這也是莊子“游”思想最為關(guān)鍵的存在。莊子把“游”轉(zhuǎn)化為本我與物我的連接、主體與客體的連接，“乘萬物以游心”就是最好的證明，這也很自然的將人的情感上升到了新的高度。于是逍遙游展現(xiàn)在了人們的眼前，一幅天地闊氣之圖就這樣被描繪了出來。而這

10、種“游”的用法已經(jīng)不僅僅是一種存在的狀態(tài)，更是一種無拘無束的情感體驗(yàn)，崇尚自由的超脫成了人們渴望的最高境界。除此以外，在莊子“游”的國度里，都是虛幻的理想世界。在這樣的境界里莊子就在“游”之中提出了他所認(rèn)為的理想人格即一種真人人格。這種真人人格的具體表現(xiàn)就在于摒棄名利的價(jià)值觀，順應(yīng)萬物自然的德性意志和至純至美的精神境界。這就是莊子的處世之道，道理精深。莊子之“游”含義復(fù)雜深刻，每一個(gè)內(nèi)涵都體現(xiàn)著莊子的智慧，表現(xiàn)出了一種在精神和心靈上旺盛的生命感，充滿著獨(dú)特的魅力。2、 鏡花緣中莊子“游”思想的體現(xiàn)莊子“游”的思想都頗有意味，而他“游”的思想又影響著李汝珍，這具體表現(xiàn)在作品中就是海外游歷、游戲人

11、生、游于世外和理想人格四個(gè)方面。（一）海外游歷在“游”的不同含義中，游玩是最基本的意思，映襯在鏡花緣中主要是唐敖和唐小山的海外游歷。這也是李汝珍用了大量筆墨來描寫的地方。首先是唐敖之游。唐敖因徐敬業(yè)一案受到牽連，被武則天收回了考得的探花，仍舊降為秀才。他終日思思想想，十分氣憤，就產(chǎn)生了棄絕紅塵的念頭，又在夢(mèng)神觀中得到夢(mèng)神的指示，讓他前往海外尋找遺失的十二名花并攜歸中土。唐敖便下定決心要去海外游玩，這是他開啟這段旅程最直接的原因。而在他的身上，就看了一種追尋快樂的法則。在生活中，每個(gè)人都經(jīng)歷著不同的命運(yùn)，但都會(huì)面臨著成敗得失、榮辱沉浮、幸福與痛苦的矛盾。苦與樂也就成了生活的代名詞。如何選擇，才是

12、至關(guān)重要的一步。唐敖正是從這樣一種大喜大悲的生活中解脫了出來，去探尋海外的風(fēng)景，欣賞著美麗的自然，寄情于山水之樂也。這樣一種積極投身自然來調(diào)節(jié)心理的方式無論在何時(shí)都是受用的。第二次的海外之行是在唐小山得知唐敖在小蓬萊失蹤之后展開的。唐小山不顧眾人的勸阻，亦要尋父，甚至不惜錯(cuò)過科舉考試，還聽取了父親的話，改了自己的名字以承父志，從中就可以展現(xiàn)出唐小山“孝”的精神。通過海外游歷，李汝珍向讀者展現(xiàn)了一個(gè)光怪陸離、多姿多彩的海外世界。小說中的諸多海外國名，大多來源于山海經(jīng)。在這里有乘云而不能行走的大人國，通過不同顏色的云彩來判斷人的品行；有吃食物賊頭賊腦，不在腹中停留，一面吃一面穿過的無腸國；也有長(zhǎng)有

13、翅膀，一張鳥嘴的翼民國.這些海外國家的人都各有特色。除了這些國家的人有特別之處，海外的鳥獸蟲草也千奇百怪。如滿口豬牙，渾身長(zhǎng)毛的不孝鳥，又有可以一飛沖天的飛魚，還有可以吃了延年益壽，得道成仙的肉芝，都寫的十分生動(dòng)，好不精彩！那充滿神秘的蓬萊仙島更是讓人想要一探究竟。當(dāng)然，主人公不僅帶我們游覽了海外的風(fēng)光，其實(shí)還反映出了當(dāng)時(shí)的海洋經(jīng)濟(jì)。海外人民大多以捕魚、打獵或商業(yè)貿(mào)易來往，這也是海洋經(jīng)濟(jì)帶來的生活方式。在這之中，李汝珍更是看到了文化之間的碰撞，尤其是中國先進(jìn)的文化對(duì)落后生產(chǎn)方式的沖擊。如巫咸國是以“取棉絮織衣”，但自從天朝兩個(gè)女子帶來養(yǎng)蠶紡織的技術(shù)后，巫咸國的織衣材料和方式也都有了改變，在一定

14、意義上傳播了思想文化。這也是李汝珍通過海外游玩所展現(xiàn)出的另一方面?？梢?，看似最為淺層的海外游歷，實(shí)在包含了太多的深刻內(nèi)涵。（二）游戲人生游戲一詞以“游”為主“戲”為輔，通過一顆赤誠之心去發(fā)現(xiàn)萬物的有趣，進(jìn)而表達(dá)一種積極樂觀的精神，并能夠在面對(duì)任何事情時(shí)找出積極快樂的因素，尋找到心靈的慰藉。莊子的“乘物以游心”正是借助外物來得到心靈的感悟，從而尋找到心靈的平衡和快樂，可見這也是一種游戲的方式。作品第七回寫道唐敖科考之路失敗后發(fā)出了這樣的感嘆：“好在我生性好游，今功名無望，業(yè)已看破紅塵，正想海外暢游，從求善果。”“好在”二字不免流露出了一種自嘲的意味，似乎再給自己找一個(gè)出路，但這恰恰卻表現(xiàn)出了唐敖

15、游戲的積極，他已參透了現(xiàn)實(shí)人生，給自己留出了更多的希望。在他的游玩中更是看到了這種積極的樂趣，連多九公都看出唐敖游玩毫無牽掛，無論他看到什么，聽到什么，在他眼中皆屬樂境，只覺逍遙自在，生怕錯(cuò)過一絲一毫，哪怕這樣都常常不能盡興。這正是到了一種心之所往的境界，無論外界的環(huán)境如何，又無論外界的言論，唐敖都將此當(dāng)成是快樂的旨趣。這樣一種“不以物易性”的品質(zhì)實(shí)屬難得，而這積極樂觀的態(tài)度正是人們要學(xué)會(huì)的“無為之樂”。莊子說：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”這句話的意思是人們都知道有用的用處，卻不知道無用的用處。但這并不是讓人不要作為，而是要在自我本心下去有所作為，以“游戲”的態(tài)度去感受生活的美好，多

16、一些耐心去感受人生百態(tài)，提升自己的心境，讓自己得到多方面發(fā)展，拓寬人生的維度。在書中，唐敖的衣服被唐小山發(fā)現(xiàn)是通過一只海外帶回來的白猿，就如標(biāo)題那樣“因游戲仙猿露意”，看似偶然的“游戲”，實(shí)則早已將人物命運(yùn)娓娓道出，透露出唐敖已經(jīng)成仙的事實(shí)。通過一只白猿揭露，這樣的安排既在意料之外，又在情理之中，而在這似乎又感受到了作者的調(diào)侃。就是這一細(xì)節(jié)開啟了下半場(chǎng)的故事，也在一定程度上給了唐小山選擇的暗示，改變了她的命運(yùn)。這樣漫不經(jīng)心的透露，正有一種游戲人生的態(tài)度。無論是游戲的樂觀之境，還是人生變化的游戲之態(tài)，都是自我本心選擇的一種態(tài)度，一種對(duì)生活的態(tài)度和對(duì)自我的態(tài)度。從中就要求人們要不斷地去發(fā)現(xiàn)生活的本

17、質(zhì)，在這之中去積累知識(shí)，豐富自己的閱歷，讓自己能夠在能力上有一定的提升。當(dāng)做到這些之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)在這些活動(dòng)中陶冶了情操，而這就讓心靈達(dá)到了一種新的高度，樂觀之境也會(huì)由此展現(xiàn)。（三）游于世外莊子之游的最高境界就是精神上的超脫，摒棄世俗凡塵，獲得精神上的逍遙自在，這也是“游道”的境界。何為道？老子最先說出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，可見道是一切萬物的本源。莊子對(duì)于游道則提出要破三關(guān)，即外天下、外物、外生，必要經(jīng)歷這樣的過程，才能做到“游道”的境界。唐敖原本是朝著科舉功名所去，但卻不盡人意，產(chǎn)生了棄世的念頭，逐漸轉(zhuǎn)向道家思想，最終在小蓬萊成仙，從“游于世內(nèi)”轉(zhuǎn)向了“游于世外”，他

18、就破除了“外物”的阻礙。而在這海外游歷的一路上，亦是他“游道”的過程，書中有諸多地方已經(jīng)暗示出了他的仙緣和求道，以至最終得道成仙。首先是他仙緣的機(jī)遇。在書中的第九回就已經(jīng)有了暗示。唐敖眾人來到東口嶺，便上岸游玩。期間，忽來一小人，騎著小馬，唐敖等人連忙追起，最后被唐敖一口吞入，此時(shí)多久公便感嘆道：“一飲一酌，莫非前定。何況此等大事！這是唐兄仙緣湊巧，所以毫不費(fèi)事，競(jìng)被得著了?！绷种髣t十分不解，最后通過唐敖得知，此乃肉芝，吃了便可延年益壽，得道成仙。隨后，行走一番，唐敖又在路邊吃了躡空草，而吃了這草便可立空中。唐敖一試，果然如此，連林之洋都拍手叫好，直呼“妹夫如今是平步青云了”。最后，唐敖又吃

19、下了朱草，頓時(shí)精神抖擻，多九公便說朱草是凝結(jié)了天地萬物的精華，人如果吃了，便有了成仙的根基。林之洋也隨之附和：“今日又被唐兄遇著，真是天緣湊巧。將來優(yōu)游世外，名列仙班，已可概見。那知這陣香氣，卻成就了唐兄一段仙緣！”唐敖吃下的神物其實(shí)就已經(jīng)奠定了他一定的成仙基礎(chǔ)。其次是他積累的救困濟(jì)世的功德。對(duì)于他的成仙，最大的功德莫過于尋訪了海外十二“名花”。唐敖在海外每逢遇島、遇國家必定登岸，其實(shí)是謹(jǐn)記了夢(mèng)神的話，生怕錯(cuò)過了名花。卻沒想到，在這一路上搭救了一些流落在海外的危難少女。如在第二十四回中，唐敖眾人在淑士國解救司徒蕙兒。司徒蕙兒因惹怒了駙馬，被發(fā)煤變賣，十貫錢才可贖身。市人因忌憚駙馬，無人敢救。于

20、是唐敖善心大發(fā)，出了錢救了司徒蕙兒，還收她為義女。又如在巫咸國從大漢手中救下了姚芷馨。由于巫咸國向來是種植木棉，而姚芷馨與薛蘅香一家從天朝而來，帶來了養(yǎng)蠶之術(shù)，危害到了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦?，所以被眾人辱罵，唐敖得知后，幫助了薛蘅香離開了巫咸國，并想讓她與魏家結(jié)秦晉之好。唐敖在這一路上，始終都心存善念，無論何族，都盡力在幫助。再者，唐敖在女兒國治水，造福了國內(nèi)百姓。雖說揭皇榜是為了救林之洋，但唐敖治水也是盡心盡力在做了。這些都為他的游于世外積下了功德。最后，唐敖功德積滿，便在小蓬萊成仙?！坝巍弊执藭r(shí)已經(jīng)包含了全部過程，從海外游歷的身，再到看破紅塵的心，最后到身心升華的道，神形合一，通通用一個(gè)游字展現(xiàn)了

21、出來，而這也反映了莊子對(duì)游的人生哲學(xué)，從自然中獲得了人生的最高境界，達(dá)到物我兩忘，天人合一的境界。（四）理想人格理想人格是莊子在“游”的體悟中獲得的。在莊子一書中，他提出了至人、神人、圣人、真人的四重理想人格境界。王叔岷先生認(rèn)為：“圣人猶真人，亦即體道者也?！?王叔岷：莊子校詮，臺(tái)北：中央研究院歷史語言研究所影印三版，1999年版，第65頁。而天下篇中又有“不離于真，謂之至人”。從中就可以看出，真人人格是最為詳細(xì)的基礎(chǔ)，它包含在了莊子“游道”的整個(gè)過程中。那何為“真人”？在大宗師中，莊子就給出了答案。“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士”“不知說生，不知惡死”“其寢不夢(mèng)，其覺無憂”，這也就意味著

22、真人人格就要做到摒棄世俗名利、順應(yīng)自然萬物變化還要有至善至純的品格操守。在書中，李汝珍在細(xì)微處就表現(xiàn)出了這樣的一種真人人格。在作品第十六回中，唐敖等人在談?wù)摕o繼國的時(shí)候就看到了這種影子。這個(gè)國家的人能夠在“百年還化為人”，意思就是死后百年還能重生。他們知道人固然有一死，即使?fàn)帣?quán)奪利，富貴顯赫，但等到終了時(shí)間，一切都如夢(mèng)一場(chǎng)，片刻化為烏有。即使在百年之后能夠重生，但已發(fā)生了滄桑巨變。若又要糾結(jié)于名利，勤勤懇懇奮斗，轉(zhuǎn)眼之間就到了古稀之年，這樣為名利操勞一世實(shí)屬“春夢(mèng)”一場(chǎng)。所以，這里的人把名利看得即為平淡?；蛘哒f，他們已經(jīng)把生死看得極為透徹了。生死既有時(shí)序，那么名利財(cái)權(quán)又算得上什么呢？莊子在德充

23、符篇中說道:“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也?！边@就告訴人們要認(rèn)識(shí)到這些外物都有自己的發(fā)展軌跡，這不是人力所能改變的，所以要放下一些名利、地位，保持心靈的純潔。就像無繼國的人們一樣，認(rèn)識(shí)到了生命的自然規(guī)律，也就不會(huì)被名利這些外物所困擾了。而這就體現(xiàn)出了“真人”摒棄名利的觀念和順應(yīng)自然萬物的意志。要說最能體現(xiàn)至善至純的品格，莫過于書中的大人國了。這個(gè)國家也是一個(gè)極為理想的國度，在這里人們的高低尊卑是通過人的品性來判定的，腳下云彩的顏色就是最好的表現(xiàn)方式。這樣一來，人的品行優(yōu)劣就一覽無遺，而這樣的一種方式也起到了督促教化的作用。大家遇到善事都爭(zhēng)先恐后的去做，

24、所以在大人國中腳登黑云的品行不正者也寥寥無幾。這種至善至純的習(xí)氣就成就了大人國的美名。在這種精神品格的世界里，至善至美成了人們不懈追求的目標(biāo)。但莊子的真人人格始終存在于理想之中，是莊子在“游道”的過程中所產(chǎn)生的美好期望，李汝珍將這種期望放在了鏡花緣中，既是自己想要表達(dá)的理想，也是自己追求的方向。三、鏡花緣中莊子“游”思想的意義縱觀整部作品，可以發(fā)現(xiàn)“游”滲透在方方面面，而它的獨(dú)特性也使得它在故事情節(jié)、人物形象和主題思想上起到了不同的作用。（一）故事情節(jié)情節(jié)的安排在一部作品中有著重要的作用，好的故事情節(jié)不僅能夠使結(jié)構(gòu)精巧，內(nèi)容豐富，還能讓讀者產(chǎn)生一些思考。鏡花緣這部作品，通過游歷，可將其分成兩個(gè)

25、部分，即唐敖之游和唐小山之游，這樣一來就使得作品的整體情節(jié)十分清晰。唐敖的海外游是這部作品的重要架構(gòu)支點(diǎn)，通過唐敖的海外游歷一方面向讀者展示了海外風(fēng)情和海洋文化，另一方面也為后文情節(jié)埋下了伏筆。首先，唐敖的海外游尋訪到了海外十二才女，這是關(guān)鍵的一筆，就為作品的后半部分最終實(shí)現(xiàn)百女登科做了整體的鋪墊。其次，在唐敖尋訪到的才女中，有許多都是反周義士的后代，她們以及她們的諸多兄弟都是在唐敖的幫助下返回了天朝，這也是最后周唐之爭(zhēng)這一情節(jié)的另一重要力量。除此以外，唐敖最后在小蓬萊成仙也是他海外游的結(jié)果，而這些因果的結(jié)合，都是通過唐敖海外游這個(gè)整體情節(jié)展開。另一部分的唐小山之游也在情節(jié)上起到了關(guān)鍵性的作用

26、。唐敖之女唐小山原本是百花仙子，因武則天在一日醉酒之際，下令群花開放。適逢百花仙子外出巡游，遲遲未歸，眾花神無從請(qǐng)示又不敢抗旨，便相繼開放。這卻觸犯了天規(guī)，于是百花仙子被貶下凡，脫胎成了唐小山。作者在故事的開頭就已經(jīng)暗示了人物命運(yùn)的不凡，與結(jié)尾的百女登科做了呼應(yīng)。當(dāng)然，也是在她海外尋父的過程中更改了名字，得到了機(jī)遇和暗示。同時(shí)唐小山的命運(yùn)輪回也是由“仙”到“凡”再到“仙”，這樣的人生游歷真是跌宕起伏。故事的發(fā)展其實(shí)也是將她的經(jīng)歷串連起來，可見她是故事發(fā)展的一條暗線。無論是唐敖之游還是唐小山之游，都對(duì)故事的情節(jié)起到了至關(guān)重要的作用。除了這種整體情節(jié)的構(gòu)思巧妙之外，細(xì)節(jié)處的情節(jié)也十分精妙。書中第三

27、十一回和第三十二回中，唐敖眾人在智佳國游玩猜謎語，看似一個(gè)簡(jiǎn)單的猜謎對(duì)話，但這一情節(jié)中卻暗示了很多內(nèi)容。首先，林之洋猜中了幾個(gè)國名，而這之中的深目國、交脛國、兩面國、小人國是他們已經(jīng)游歷到的國家，女兒國、不死國、無腸國則是他們即將游歷到的國家，這就交代了唐敖眾人即將游歷的路線。其次，謎題中“游方僧”打孟子四字的謎底是“所過者化”，意思就是他們這一路上所到之處都得到了禮義百姓的教化，這就是對(duì)他們這一路“游”的總結(jié)。最后，多九公猜中了“守歲”二字打孟子一句的謎底是“以待來年”，這四個(gè)字可謂意義深遠(yuǎn)，就暗示了來年唐小山的尋父之游。同時(shí)，安排多九公答出這個(gè)謎底也預(yù)示著來年的海外游，多九公必然是其中的一

28、員。從而可知，這一游玩的情節(jié)既是對(duì)過去的回顧，又預(yù)示著未來的發(fā)展，含義深厚?！坝巍痹谇楣?jié)上的作用是巨大的，大到故事的串聯(lián)，小到游玩的細(xì)節(jié)都與“游”有著密切的聯(lián)系。可見，李汝珍心細(xì)的縝密，這樣巧妙的安排就讓故事的情節(jié)環(huán)環(huán)相扣。（二）人物形象在鏡花緣中有許許多多的人物，而與“游”有著密切關(guān)聯(lián)的莫過于唐敖、林之洋、多九公和以唐小山為首的女性人物。他們?cè)谟螝v的過程中展現(xiàn)出了自己獨(dú)特的人物形象。唐敖這個(gè)人物可謂是集“游”于一身，與“游”的整個(gè)過程有著千絲萬縷的聯(lián)系。都反映出了他豐富的形象特點(diǎn)。首先，唐敖是極具樂觀豁達(dá)精神的人。這樣一種樂觀豁達(dá)既是遭遇功名挫折后的超脫，也是在海外游覽的閑適心情，更是得道成

29、仙后的精神自由。他始終保持著內(nèi)心的歡樂去追尋自己的理想國度，這是在整個(gè)“游”的過程中最為顯著的。其次，在他身上還表現(xiàn)出了一種狹義之氣。他在海外游歷中解救了很多女孩，給她們提供一切力所能及的幫助。甚至還勸說多九公，把家傳糊口的藥方刊刻發(fā)放，去幫助更多的人。這樣的俠義之風(fēng)給唐敖增添了又一道耀眼的光環(huán)。除此以外，唐敖的高尚氣節(jié)也顯露無遺。在第四十七回中，他讓女兒改名為唐閨臣，陰若花就看出了其中的道理。武則天改唐換周，唐敖希望小山記住，即使中了才女，也是唐朝閨中之臣，不能忘記自己的根本。這也看出唐敖的不畏權(quán)勢(shì)之心，反映出了他清高的氣節(jié)。通過“游”就塑造出了唐敖這樣一個(gè)正義之士。在海外游歷的過程當(dāng)中，林

30、之洋和多九公是不可忽視的人物，在他們身上都有一種善良忠厚的品質(zhì)。林之洋雖然是一個(gè)商人形象，但在他身上卻沒有銅臭氣息。相反，他反而十分坦誠。在多九公治好歧舌國王子和王妃的病之后，他多次推辭不收錢，這時(shí)林之洋便勸道：“與其學(xué)那半推半就的俗套，不如從實(shí)收了?！彼麑⑦@一舉動(dòng)稱為“俗套”，可見林之洋是一個(gè)不愿落入俗套的直率人。在這一路上，他也毫無條件的全力支持著唐敖，在得知唐敖消失在小蓬萊之后，林之洋更是足足找了一個(gè)月，這就流露出了他的重情重義。而多九公也和林之洋一樣，在這游歷的過程盡心幫助著眾人。而他作為這之中的年長(zhǎng)者，不僅見多識(shí)廣，更是在這人生的閱歷中參悟出了幾分平淡。在與唐敖、林之洋交談到無繼國的

31、時(shí)候，多九公則感嘆道要把生死看透徹，這樣其中所產(chǎn)生的名利之心也就更加淡了。這樣一句忠告或許又給了唐敖幾分力量，讓他在內(nèi)心中將“游”轉(zhuǎn)化的更為透徹。這樣的林之洋和多九公又怎能不讓人銘記于心？ 在鏡花緣中最受關(guān)注的要屬以唐小山為首的女性人物。在唐敖游歷的過程中，解救了十二名花，她們都是有膽有識(shí)、意志堅(jiān)韌的堅(jiān)強(qiáng)女性，即使生活在艱難困苦中也毫不氣餒。像駱紅渠這種曾經(jīng)出生在閨閣的千金，也能習(xí)武狩獵，為母報(bào)仇。又有像黑齒國里亭亭和紅紅這樣滿腹經(jīng)綸的才女，能把多九公這樣一位見多識(shí)廣的智者問得無地自容。常言道：“一滴水能反射出太陽的光芒”，唐小山就是這樣一個(gè)人物，在她身上有著頑強(qiáng)的堅(jiān)持，即使在尋父過程中歷經(jīng)千

32、難萬險(xiǎn)也未削弱她的信念。而她在才學(xué)上更是有自己的獨(dú)到見解。在第五十二回中，唐小山和亭亭談學(xué)問，這其中對(duì)“三禮”的講解極有見地，學(xué)問非凡，讓眾人嘆服。唐小山是百位才女的一個(gè)縮影，一次次的游歷就將這樣一個(gè)獨(dú)立自主的女性形象躍然紙上。這些人物能夠惟妙惟肖的出現(xiàn)在讀者面前，都是“游”展現(xiàn)出來的結(jié)果。通過游歷就逐漸豐富了人物的形象，可謂意義重大。（三）主題思想莊子“游”的美學(xué)思想在鏡花緣中得到了很明顯的體現(xiàn)，從中就可以看出“游”對(duì)李汝珍的影響。作者生活在清朝晚期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)逐漸走向衰敗，人們惡劣的品行暴露無遺，兩面國、穿胸國等都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的寫照。李汝珍看到如此情景，內(nèi)心悲痛與憤懣，但卻無法直接表達(dá)

33、，而是將自己的情感融入在了作品之中，同情與歌頌并茂，詼諧與諷刺兼存，對(duì)現(xiàn)實(shí)表達(dá)了自己的態(tài)度。在這之中，寄予了莊子的理想人格，從一定意義上說這也是他給世人的忠告。作者在第九十三回中借師蘭言道：“看破紅塵，能有幾人？莫講成仙了道，略把爭(zhēng)名奪利各事看得淡些，也就好了?！毕Ｍ藗兡軌蜣饤壝镔|(zhì)，用一顆至善至純的心去建立一個(gè)桃花源式的“烏托邦”。李汝珍更是將立德成仙獲得精神上的超脫貫穿文章。李汝珍有過志存高遠(yuǎn)的理想，他曾經(jīng)也想謀取官職，但在現(xiàn)實(shí)中他的期望和努力是艱難和疲憊的。于是他轉(zhuǎn)換了方向，潛心鉆研學(xué)問，在這之中尋找精神上的超脫。不得不說，這也有著“游戲”的態(tài)度，在廣博的知識(shí)中去尋找心靈的慰藉。這在作品里就如同唐敖一樣，求取功名未果，最后撒手人間，得道成仙。除此之外，在書中還讓另一個(gè)備受肯定的人物唐閨臣也步其父之后塵，隱入小蓬萊去了。李汝珍將這兩個(gè)重要人物都?xì)w入了虛無的境界中，可見他自己的內(nèi)心也欲歸虛無，早已獲得了逍遙。鏡花緣這個(gè)題目也就印證了這一點(diǎn)，孫吉昌在繪圖