教育心理課件學(xué)復(fù)習(xí)幻燈片

1、 第三節(jié) 教育心理學(xué)的發(fā)展概 況 一、西方教育心理學(xué)發(fā)展簡況 （一）初創(chuàng)時期（一）初創(chuàng)時期（2020世紀(jì)世紀(jì)2020年代以前）年代以前） 桑代克從1896年開始，對動物的心理進(jìn) 行了一系列的實驗研究。于1903年，出版了 教育心理學(xué)，這是西方第一本以教育心 理學(xué)命名的專著。西方心理學(xué)界公認(rèn)這一年 是教育心理學(xué)作為一門獨立的學(xué)科正式誕生 的時間。 （四）完善時期（四）完善時期（20世紀(jì)世紀(jì)80東代以東代以 后）后） 布魯納在布魯納在19941994年美國教育研究會的特邀專題報告中，精辟地總結(jié)年美國教育研究會的特邀專題報告中，精辟地總結(jié) 了教育心理學(xué)十幾年來的成果，主要表現(xiàn)在這樣四個方面：了教育心

2、理學(xué)十幾年來的成果，主要表現(xiàn)在這樣四個方面： 第一，主動性研究，研究如何使學(xué)生主動參與教與學(xué)的過程，并對第一，主動性研究，研究如何使學(xué)生主動參與教與學(xué)的過程，并對 自身的心理活動作更多的控制；自身的心理活動作更多的控制； 第二，反思性研究，研究如何促使學(xué)生從內(nèi)部理解所學(xué)內(nèi)容的意義，第二，反思性研究，研究如何促使學(xué)生從內(nèi)部理解所學(xué)內(nèi)容的意義， 并對學(xué)習(xí)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)；并對學(xué)習(xí)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)； 第三，合作性研究，研究如何使學(xué)生共享教與學(xué)過程中所涉及的人第三，合作性研究，研究如何使學(xué)生共享教與學(xué)過程中所涉及的人 類資源，如何在一定背景下將學(xué)生組織起來一起學(xué)習(xí)，如同伴輔導(dǎo)、合類資源，如何在一定背景下將學(xué)生

3、組織起來一起學(xué)習(xí)，如同伴輔導(dǎo)、合 作學(xué)習(xí)、交互式學(xué)習(xí)等，從而使學(xué)生把個人的科學(xué)思維與同伴合作相結(jié)作學(xué)習(xí)、交互式學(xué)習(xí)等，從而使學(xué)生把個人的科學(xué)思維與同伴合作相結(jié) 合；合； 第四，社會文化研究，研究社會文化背景是如何影響學(xué)習(xí)過程與結(jié)第四，社會文化研究，研究社會文化背景是如何影響學(xué)習(xí)過程與結(jié) 果的。果的。 二、前蘇聯(lián)教育心理學(xué)發(fā)展簡況二、前蘇聯(lián)教育心理學(xué)發(fā)展簡況 蘇聯(lián)教育心理學(xué)的發(fā)展，可以劃分為十月革命前后兩個階段。蘇聯(lián)教育心理學(xué)的發(fā)展，可以劃分為十月革命前后兩個階段。 1868年，俄國著名教育家烏申斯基出版了年，俄國著名教育家烏申斯基出版了人是教育的對象人是教育的對象， 對當(dāng)時俄國心理學(xué)的發(fā)展成果

4、進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，為此，他被稱為對當(dāng)時俄國心理學(xué)的發(fā)展成果進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，為此，他被稱為“俄羅斯教育心俄羅斯教育心 理學(xué)的奠基人理學(xué)的奠基人”。1877年，俄國教育與心理學(xué)家卡普杰列夫出版了俄國第一本年，俄國教育與心理學(xué)家卡普杰列夫出版了俄國第一本 教育心理學(xué)教育心理學(xué)，被認(rèn)為是第一部以教育心理學(xué)命名的專著，被認(rèn)為是第一部以教育心理學(xué)命名的專著。 十月革命后，蘇聯(lián)心理學(xué)界嘗試以馬列主義的基本觀點來改造心理學(xué)包括教十月革命后，蘇聯(lián)心理學(xué)界嘗試以馬列主義的基本觀點來改造心理學(xué)包括教 育心理學(xué)的發(fā)展。育心理學(xué)的發(fā)展。2020世紀(jì)世紀(jì)3030年代以后，蘇聯(lián)教育心理學(xué)的發(fā)展，主要是在理論觀年代以后，蘇聯(lián)教

5、育心理學(xué)的發(fā)展，主要是在理論觀 點的探討方面作了很多工作。有較大貢獻(xiàn)的有維果茨基（點的探討方面作了很多工作。有較大貢獻(xiàn)的有維果茨基（1896189619341934），布隆斯），布隆斯 基（基（1884188419411941）和魯賓斯坦等人。）和魯賓斯坦等人。 從從2020世紀(jì)世紀(jì)4040年代到年代到5050年代末，蘇聯(lián)教育心理學(xué)重視結(jié)合教學(xué)與教育實踐進(jìn)行年代末，蘇聯(lián)教育心理學(xué)重視結(jié)合教學(xué)與教育實踐進(jìn)行 綜合性研究，反對機(jī)械地將動物學(xué)習(xí)理論應(yīng)用到人類的教育情景中來。綜合性研究，反對機(jī)械地將動物學(xué)習(xí)理論應(yīng)用到人類的教育情景中來。 三、中國教育心理學(xué)的發(fā)展 第一階段指自20世紀(jì)初至1949年新中

6、國 成立之前。這一時期主要是譯介國外的教育 心理學(xué)。我國出版的第一本教育心理學(xué)著作 是1908年由房東岳澤，日本小原又一所著的 教育實用心理學(xué)。1924年，廖世承編寫 了我國第一本教育心理學(xué)教科書，此后， 潘菽（1935年）、陳選善（1938年）、肖孝 嶸（1940年）等編著了教育心理學(xué)的教科書。 四、教育心理學(xué)的發(fā)展趨 勢 （一）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，關(guān)注教與學(xué)兩方（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，關(guān)注教與學(xué)兩方 面的心理問題，教學(xué)心理學(xué)興起面的心理問題，教學(xué)心理學(xué)興起 ； （二）關(guān)注影響教育的社會心理因素；（二）關(guān)注影響教育的社會心理因素； （三）注重實際教學(xué)中各種策略和元認(rèn)（三）注重實際教學(xué)中各種策略和元認(rèn)

7、知的研究。知的研究。 心理發(fā)展的實質(zhì) 心理發(fā)展是指個體心理的全程發(fā)展； 心理發(fā)展的過程是社會化的過程，是個 體與社會環(huán)境交互作用的過程； 心理發(fā)展存在自身的特性和個體差異， 并受社會規(guī)律支配。 人類心理發(fā)展的三個特點：（）有意識 的心理；（）社會性的心理；（）有 語言功能的心理。 心理發(fā)展的基本規(guī)律 一四大基本問題 遺傳、環(huán)境和教育在心理發(fā)展上的作用問題 心理發(fā)展的動力或內(nèi)部矛盾問題 教育和兒童心理發(fā)展的關(guān)系問題 關(guān)于心理發(fā)展的連續(xù)性和階段性問題 二四大關(guān)系 先天與后天的關(guān)系 內(nèi)因與外因的關(guān)系 教育與發(fā)展的關(guān)系 年齡特征與個體差異的關(guān)系 教育與心理發(fā)展 一教育的有效性 1以掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)特點為

8、前提 學(xué)生學(xué)習(xí)的特點：（）學(xué)生以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗 為主；（）學(xué)生學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下的認(rèn)知 活動；（）學(xué)生的學(xué)習(xí)活動有學(xué)習(xí)策略； （）學(xué)生的學(xué)習(xí)受學(xué)習(xí)動機(jī)推動。 以培養(yǎng)思維品質(zhì)作為培養(yǎng)能力和發(fā)展智力的 突破口 智力與能力的關(guān)系 （）能力包含智力，前蘇聯(lián)的觀點；（） 智力包含能力，西方的觀點；（）智能相對 獨立論，我國的觀點 二智力與教育 1智力：認(rèn)識方面的各種能力，包括觀察力，記憶力， 思維力，想象力，注意力，其中思維能力是核心。 2智力研究的發(fā)展 2、美國心理學(xué)家瑟斯通的群因素理論：能 力可分解為七種計算、詞的流暢性、詞 語意義、記憶、推理、空間知覺、知覺速度 （或（或 詞的理解力、知覺速度、推理

9、能力、數(shù)詞的理解力、知覺速度、推理能力、數(shù) 學(xué)能力、記憶能力、詞語使用能力和空間知學(xué)能力、記憶能力、詞語使用能力和空間知 覺能力覺能力 。）。） n 群因素說群因素說 路易斯路易斯瑟斯頓瑟斯頓 （Louis Thurstone，1938） 能力發(fā)展的一般趨勢和個體差異 （一）能力發(fā)展的一般趨勢 1童年期和少年期是某些能力發(fā)展最重要的 時期 2人的智力在1825歲達(dá)到頂峰，智力的不 同成分達(dá)到頂峰的時間也不同 3人的流體智力在中年之后有下降的趨勢， 而晶體智力在人的一生中卻是穩(wěn)步上升的 4成年期是能力發(fā)展最穩(wěn)定的時期 5能力發(fā)展存在著個體差異。能力高的發(fā)展 快，到達(dá)高峰的時間也較晚；能力低的發(fā)展

10、慢， 到達(dá)高峰的時間也較早。 （二）能力的個體差異 1能力發(fā)展水平的差異智商在總?cè)丝谥谐?正態(tài)分布 2能力表現(xiàn)早晚的差異：人才早熟；大 器晚成；中年成才。 3能力結(jié)構(gòu)的差異 4能力的性別差異：數(shù)學(xué)能力的性別差異； 言語能力的性別差異；空間能力的性別差 異；能力分布的性別差異 針對智力落后學(xué)生的教育方法 激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)：利用明確的獎勵機(jī)制、 提供成功的經(jīng)驗感受、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。 具體化的教學(xué)方法 適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)技巧 學(xué)習(xí)的概念 廣義的學(xué)習(xí)：人和動物在生活過程中通過實踐 或訓(xùn)練而獲得的，由經(jīng)驗引起的行為改變。 成熟、疲勞、藥物、受傷引起的行為改變不是 學(xué)習(xí)。 狹義的學(xué)習(xí)：指學(xué)生在學(xué)校里的學(xué)習(xí)。特點： （）

11、以掌握間接經(jīng)驗為主；（）是在有計 劃有組織的情況下進(jìn)行的，教師的指導(dǎo)起著重 要的作用；（）主動性和被動性并存； 所謂觀察學(xué)習(xí)是指通過對他人的行為及強(qiáng) 化性結(jié)果的觀察，個體獲得某些新的反應(yīng)， 或已有的行為反應(yīng)特點得到修正。在這一 過程中，觀察者不一定有外顯的操作反應(yīng)。 潛伏學(xué)習(xí)：根據(jù)潛在學(xué)習(xí)實驗結(jié)果，可以認(rèn)為， 學(xué)習(xí)并不是在強(qiáng)化條件下形成“S-R”的聯(lián)結(jié)， 有機(jī)體在沒有受到強(qiáng)化時已經(jīng)發(fā)生了學(xué)習(xí)，因此， “S-R”不是學(xué)習(xí)的結(jié)果，真正的學(xué)習(xí)結(jié)果是形 成情境的“認(rèn)知地圖” “認(rèn)知地圖”是對局部環(huán)境的綜合表象，不僅包 括事件的簡單順序，而且包括方向、距離甚至?xí)r 間關(guān)系的信息，是情境整體的領(lǐng)悟，在頭腦中

12、產(chǎn) 生的某些類似于一張現(xiàn)場地圖的模型，它使有機(jī) 體在環(huán)境中的活動不受一系列身體運動的約束。 位置學(xué)習(xí) 布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)知識的最佳方式 所謂發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，是指學(xué)生利用教材或教師提 供的條件自己獨立思考，自行發(fā)現(xiàn)知識，掌 握原理和規(guī)律。 他認(rèn)為：“不論是在校兒童憑自己的力量所 作的發(fā)現(xiàn)，還是科學(xué)家努力于日趨尖端的研 究領(lǐng)域所作出的發(fā)現(xiàn)，按其實質(zhì)來說，都不 過是把現(xiàn)象重新組織或轉(zhuǎn)化，使人能超越現(xiàn) 象再進(jìn)行組合，從而獲得新的領(lǐng)悟而已?！?知識學(xué)習(xí)知識學(xué)習(xí) 一、知識的概念一、知識的概念 （一）從（一）從哲學(xué)認(rèn)識論哲學(xué)認(rèn)識論的角度來看，知識是客觀世界的角度來看，知識是客觀世界 的主觀反

13、映，是對事物屬性與聯(lián)系的認(rèn)識，它的主觀反映，是對事物屬性與聯(lián)系的認(rèn)識，它“有有 時表現(xiàn)為主體對事物的感性知覺或表象，屬于感性時表現(xiàn)為主體對事物的感性知覺或表象，屬于感性 知識；有時表現(xiàn)為關(guān)于事物的概念或規(guī)律，屬于理知識；有時表現(xiàn)為關(guān)于事物的概念或規(guī)律，屬于理 性知識性知識” （二）從教育心理學(xué)的角度來看，對（二）從教育心理學(xué)的角度來看，對“知識知識”的定的定 義有狹義與廣義之分。義有狹義與廣義之分。狹義的知識狹義的知識，也就是我們傳，也就是我們傳 統(tǒng)理解中的知識，一般僅指能貯存在語言文字符號統(tǒng)理解中的知識，一般僅指能貯存在語言文字符號 或言語活動中的信息或意義?；蜓哉Z活動中的信息或意義。 廣義

14、的知識廣義的知識，是指個體通過與其環(huán)境相互作用后獲，是指個體通過與其環(huán)境相互作用后獲 得的一切信息及其組織。得的一切信息及其組織。 （一）陳述性知識的學(xué)習(xí)（一）陳述性知識的學(xué)習(xí) 陳述性知識的學(xué)習(xí)過程陳述性知識的學(xué)習(xí)過程 （1）陳述性知識的獲得與儲存）陳述性知識的獲得與儲存 指新命題形成并與已有命題網(wǎng)絡(luò)中的有關(guān)命指新命題形成并與已有命題網(wǎng)絡(luò)中的有關(guān)命 題聯(lián)系起來進(jìn)行貯存的過程。也是奧蘇貝爾題聯(lián)系起來進(jìn)行貯存的過程。也是奧蘇貝爾 所說的新概念與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)觀念相互所說的新概念與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)觀念相互 作用，將新觀念納入到認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去的過程。作用，將新觀念納入到認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去的過程。 一般包括一

15、般包括聯(lián)結(jié)、精加工、組織聯(lián)結(jié)、精加工、組織三個過程。三個過程。 知識掌握的過程知識掌握的過程 孔子的七階段理論：孔子的七階段理論：立志；立志；博學(xué)；博學(xué)；審問，即不恥審問，即不恥 下問；下問；慎思。慎思。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。要。要 聞一知十，告往知來，舉一反三。聞一知十，告往知來，舉一反三。明辨。即形成明確明辨。即形成明確 的概念，掌握確切的知識。要排除主觀成見的概念，掌握確切的知識。要排除主觀成見時習(xí)；時習(xí)； 篤行。篤行。 記憶 遺忘的規(guī)律遺忘的規(guī)律 心理學(xué)的研究表明，遺忘是有規(guī)律的。德國心理心理學(xué)的研究表明，遺忘是有規(guī)律的。德國心理 學(xué)家艾賓浩斯第一個

16、對遺忘現(xiàn)象作了比較系統(tǒng)的學(xué)家艾賓浩斯第一個對遺忘現(xiàn)象作了比較系統(tǒng)的 研究。為了使學(xué)習(xí)和記憶盡量避免受原有經(jīng)驗的研究。為了使學(xué)習(xí)和記憶盡量避免受原有經(jīng)驗的 影響，他以自己為被試，用無意義音節(jié)作為學(xué)習(xí)影響，他以自己為被試，用無意義音節(jié)作為學(xué)習(xí) 材料，用重學(xué)時所節(jié)省的時間或次數(shù)為指標(biāo)，測材料，用重學(xué)時所節(jié)省的時間或次數(shù)為指標(biāo)，測 量了遺忘的進(jìn)程。遺忘的進(jìn)程是不均衡的，剛學(xué)量了遺忘的進(jìn)程。遺忘的進(jìn)程是不均衡的，剛學(xué) 過以后遺忘得很快，而后遺忘就逐漸緩慢下來，過以后遺忘得很快，而后遺忘就逐漸緩慢下來， 到了一定時間，幾乎不再遺忘了。艾賓浩斯把這到了一定時間，幾乎不再遺忘了。艾賓浩斯把這 個結(jié)果繪制成一條遺忘曲線，即艾賓浩斯遺忘曲個結(jié)果繪制成一條遺忘曲線，即艾賓浩斯遺忘曲 線線 品德學(xué)習(xí)品德學(xué)習(xí) 品德與道德的區(qū)別表現(xiàn)在：品德與道德的區(qū)別表現(xiàn)在： （1）道德是一種社會現(xiàn)象，而品德是一種個體現(xiàn)）道德是一種社會現(xiàn)象，而品德是一種個體現(xiàn) 象象 （2）道德反映整個社會生活的要求，它的內(nèi)容全）道德反映整個社會生活的要求，它的內(nèi)容全 面而又完整，而品德的內(nèi)容只占其中一個部分面而又完整，而品德的內(nèi)容只占其中一個部分 （3）道德的發(fā)展完全受社會發(fā)展規(guī)律的支配，