2019版一輪優(yōu)化探究歷史(人教版)練習(xí)：?jiǎn)卧嵘龔?qiáng)化練(十)含解析

1、一、選擇題 單元提升強(qiáng)化練 (十 ) 1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西漢時(shí)期 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而思想界形成了大一統(tǒng)局面。這一變化過程反映了 () A .中國(guó)社會(huì)的大變革 B .中國(guó)從分裂走向統(tǒng)一 C.文化專制統(tǒng)治日益加強(qiáng) D .儒家思想產(chǎn)生了巨大影響 解析： 從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的 “百家爭(zhēng)鳴 ” 局面到西漢時(shí)期的 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ”，反映出思想 領(lǐng)域從多元走向單一，也反映出了政治領(lǐng)域的相應(yīng)變化，即國(guó)家從分裂走向統(tǒng)一，故 B 項(xiàng)正確。 答案： B 2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天下”一詞成為流行詞匯。 孟子說：“仁者無敵于天下”；墨子說：“一同天 下”；

2、莊子也說： “一心定而王天下”； 韓非子說： “令行禁止于天下”。 這種現(xiàn)象反映了 () A 諸家思想日益趨同 B .統(tǒng)一成為諸子共識(shí) C.儒學(xué)地位逐步提升 D .諸子認(rèn)同民本思想 解析： 根據(jù)材料，各家分別強(qiáng)調(diào) “仁” 同”“ 心定”“ 令”，主張不同，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù) 材料 “ 天下 一詞成為流行詞匯 ” ，各家紛紛闡述如何定 天下”，天下一統(tǒng)成為大家的共識(shí)， 故 B 項(xiàng)正確；根據(jù)材料，敘述了各家對(duì)定 “天下 ” 的主張， 故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料敘述了各家對(duì)定 天下 ” 的看法，道家、法家不能體現(xiàn)民本，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案： B 3.儒學(xué)意蘊(yùn)新析一文指出，孔子創(chuàng)立儒學(xué)“序君臣父子之禮，

3、 列夫婦長(zhǎng)幼之別”，來化解社 會(huì)、倫理、精神三方面的沖突。這說明，儒學(xué)化解現(xiàn)實(shí)沖突的方式是 () A 依托傳統(tǒng)關(guān)注人性 B強(qiáng)化尊卑等級(jí)關(guān)系 C.立足倫理注重規(guī)范 D .提升民眾道德水平 解析： 孔子的思想注重 仁” 禮” ，并未突出人性，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨意欲強(qiáng)調(diào) “解決 沖突的方式”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“君臣父子、夫婦長(zhǎng)幼”不難看出，這是通過倫理道德的 作用來維系統(tǒng)治，故 C 項(xiàng)正確；注重倫理道德與提升民眾道德水平無關(guān)，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案： C 4.董仲舒說：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天、地與人也，而連其中者， 通其道也非王者，孰能當(dāng)是？ ”據(jù)材料推斷，董仲舒意

4、在 () A .宣揚(yáng)君權(quán)神授 B .解釋天人感應(yīng) C.勸君主行仁政 D .強(qiáng)調(diào)教化民眾 解析： 通過材料 “三畫者，天、地與人也，而連其中者，通其道也 非王者，孰能當(dāng)是 ” 可以 看出，董仲舒認(rèn)為君主承天而立，是天人之間的負(fù)責(zé)人，目的是神化君主，故 A 項(xiàng)正確；材料 中突出解釋 “王”的來源，沒有直接解釋天人感應(yīng)，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料從源頭對(duì)君主進(jìn)行神化， 沒有涉及君主行仁政， 故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料通過對(duì)君主來源的神化來愚弄民眾，神化君權(quán)，而不是 教化民眾，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案： A 5漢武帝一方面選派董仲舒出任江都易王劉非的國(guó)相，讓其致力于以德教化民眾；另一方面又 重用張湯，鼓勵(lì)其以嚴(yán)刑酷法治

5、理長(zhǎng)安。 這反映了漢武帝時(shí)期 () A .法家思想的重新崛起 B .君相之間矛盾尖銳 C.封國(guó)威脅了專制皇權(quán) D .儒法思想并行發(fā)展 解析： 根據(jù)材料 “ 一方面選派董仲舒 讓其致力于以德教化民眾 ” ，并非獨(dú)重法家，故 A 項(xiàng) 錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)皇權(quán)與相權(quán)的矛盾， 故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“重用張湯治理長(zhǎng)安”，長(zhǎng)安并非封國(guó), 故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤； 根據(jù)材料 “ 一方面 以德教化民眾；另一方面以嚴(yán)刑酷法治理長(zhǎng)安”，可見 儒法并施，故 D 項(xiàng)正確。 答案： D 6儒家在哲學(xué)的深度上不及道家，在法理的明確上不如法家，在人類平等相愛的理想上不如墨 家，但它卻成為兩千多年來中華文化的主流。這主要是因?yàn)槿寮?() A 以

6、仁與禮為核心推動(dòng)了國(guó)家的統(tǒng)一 B .以私人講學(xué)的方式培養(yǎng)了眾多信徒 C.主張以德治國(guó)始終受到統(tǒng)治者重視 D .不斷發(fā)展完善適應(yīng)了大一統(tǒng)的需要 解析： 儒家思想糅合各家思想之所長(zhǎng)，不斷完善自身，例如董仲舒提出新儒學(xué)強(qiáng)調(diào) 罷黜百家、 獨(dú)尊儒術(shù)和春秋大一統(tǒng) ” 、宋明理學(xué)將天理和倫理道德聯(lián)系起來，維護(hù)統(tǒng)治，故 D 項(xiàng)正確。 答案： D 7理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道 所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想。材 料信息說明 () A .理學(xué)的影響力不斷擴(kuò)大 B .理學(xué)與佛道學(xué)說無關(guān) C.理學(xué)有較強(qiáng)的理性主義

7、D .理學(xué)沒有唯心主義色彩 解析： 材料沒有涉及理學(xué)的影響力不斷擴(kuò)大，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)在形成過程中，吸收了佛道的 部分思想，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，表明理學(xué)有較強(qiáng)的理性主義， 故 C 項(xiàng)正確； 理學(xué)摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界， 不相信靈魂不滅、 輪回轉(zhuǎn)世之說， 不能表明理學(xué) 沒有唯心主義色彩，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案： C 8.明末清初黃宗羲、 顧炎武、 王夫之等人提倡經(jīng)世致用， 反對(duì)君主專制， 這主要是基于他們 () A .對(duì)先秦諸子學(xué)說的闡釋 B .對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承 C.受西方啟蒙思想的啟發(fā) D .對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆 解析： “經(jīng)世致用 ”指學(xué)問必須有

8、益于國(guó)事，是明清之際思想家們針對(duì)宋明理學(xué)影響下不切實(shí) 際的空疏學(xué)風(fēng)進(jìn)行的批判， “反對(duì)君主專制 ”則是明清之際思想家們相對(duì)于宋明理學(xué)維護(hù)君主專 制的一種發(fā)展。但從本質(zhì)上來說，明清之際的進(jìn)步思潮仍屬于儒學(xué)的范疇，是對(duì)宋明理學(xué)的批判 繼承，故 B 項(xiàng)正確。 答案： B 9. 1900 年，在甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)的木刻印刷物金剛經(jīng) ，末尾題有唐“咸通九年四月十五日”等 字樣。扉頁上是釋迦牟尼說法圖。印品雕刻精美，圖文渾樸凝重，印刷濃厚勻稱，清晰顯明。由 此判斷正確的是 () A .活字印刷術(shù)提高了印刷效率 B .唐代雕版印刷進(jìn)入黃金時(shí)代 C.此經(jīng)書是我國(guó)最早的印刷品 D .印刷術(shù)推動(dòng)佛教在中國(guó)傳播 解析：

9、敦煌莫高窟是唐代佛教興盛的表現(xiàn)，與材料中 在甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)的木刻印刷物金剛 經(jīng)”“扉頁上是釋迦牟尼說法圖 ”相符，故 D 項(xiàng)正確。 答案： D 10.中國(guó)歷史上的主要科學(xué)領(lǐng)域和技術(shù)部門是直接為國(guó)家的治理服務(wù)的， 注重的是科學(xué)技術(shù)的功 用，而不是注重探索其原理和原因，因而形成了“但言其當(dāng)然，而不言其所以然”的學(xué)術(shù)傾向。 這表明中國(guó)古代科技 () A .都有官方印記 B 沒有理性思維 C.長(zhǎng)期領(lǐng)先世界 D .強(qiáng)調(diào)實(shí)用價(jià)值 解析：據(jù)材料 直接為國(guó)家的治理服務(wù)的， 注重的是科學(xué)技術(shù)的功用 ”可以看出其強(qiáng)調(diào)實(shí)用價(jià)值， 故 D 項(xiàng)正確。 材料并沒有體現(xiàn)出古代科技有官方印記，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；沒有理性思維過于絕

10、對(duì)， 故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤； 材料沒有體現(xiàn)出中國(guó)古代科技在世界上的領(lǐng)先地位，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案： D 11.宋人蔡絳在西清詩話中說：“丹青、吟詠，妙處相資?！眳驱埡驳囊叭び新暜嬓蛑?提到：“畫難畫之景，以詩湊成；吟難吟之詩，以畫補(bǔ)足?！鼻宕睫挂舱f：“高情逸思，畫之 不足，題以發(fā)之?！辈牧现腥司鶑?qiáng)調(diào) () A 繪畫藝術(shù)的深遠(yuǎn)意境 B .詩歌的抒情性 c.詩、畫具有互補(bǔ)作用 D .詩歌增強(qiáng)了繪畫的審美空間 ”，強(qiáng)調(diào)的是繪畫和 解析：題意為 “繪畫無法表達(dá)的可以借助詩歌，詩歌無法表達(dá)的借助于繪畫 詩歌的相互作用，單強(qiáng)調(diào)一方面的作用不全面，故 A 、 B、 D 三項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面的分析，強(qiáng)調(diào) 雙方互

11、相作用，故 c 項(xiàng)正確。 答案： c 12.中國(guó)古代戲劇在明清時(shí)期形成了所謂的“洞房花燭” 模式、 金榜題名”模式和“衣錦還 鄉(xiāng)”模式，體現(xiàn)了一種“大團(tuán)圓”主義。此種戲劇模式 A .抨擊了封建君主專制制度 B .反映了人民對(duì)理想社會(huì)的追求 C.沖破了宋明理學(xué)對(duì)思想的束縛 D .說明科舉制度得到了很大發(fā)展 解析： 材料并未體現(xiàn)反君主專制的一面，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中 “洞房花燭 ”“金榜題名 ”“衣 錦還鄉(xiāng) ”，表達(dá)了民間對(duì)完滿人生的一種期許、 向往，故 B 項(xiàng)正確； 宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)責(zé) 任，與材料并不矛盾， 尤其程朱理學(xué)是科舉考試的主要內(nèi)容， 與“金榜題名 ”存在一定的契合點(diǎn)， 故 C

12、項(xiàng)錯(cuò)誤；材料所述的三種模式中， 洞房花燭 ” 與科舉制無關(guān)，不能體現(xiàn)其發(fā)展，故D 項(xiàng) 錯(cuò)誤。 答案： B 二、非選擇題 13.儒家思想是中國(guó)古代的正統(tǒng)思想，這一思想體系不斷發(fā)展，在中國(guó)歷史上有著重要影響。閱 讀材料，完成下列要求。 材料一 理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)， 他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成 果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素， 傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造， 道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。 就此而言， 它體現(xiàn)著宋 明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。 趙志霞淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位 材料二 程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理

13、 不僅如此， 程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。 其說乃不免以 物為外在，析心與理為二。陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽明說，如其理外在于 心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。 船山(王夫之 )視宇宙為一生生不息之歷程。在這個(gè)歷程里，氣之陰與陽不斷地融合，如是，氣與 理俱日新不已。這種哲學(xué)適用于政府與歷史上，導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具 天理”，就根本不存在了。 體事物與制度之中，那么宋明新儒家所制定為歷史與社會(huì)之典范之 摘編自陳榮捷中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編 (1)根據(jù)材料一，分析宋明理學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點(diǎn)。 請(qǐng)以與 (2)材料二中兩派思想家的觀點(diǎn)有何不同；依據(jù)材料二指出王

14、夫之反對(duì)理學(xué)的依據(jù)是什么。 其同時(shí)代的一位思想家的觀點(diǎn)為材料二中“導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供證明。 解析：(1)即回答宋明理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展，結(jié)合材料信息“一方面一方面”來歸納 總結(jié)。 (2)“不同”從“本原論”和“認(rèn)識(shí)論 ”兩個(gè)方面進(jìn)行比較； “依據(jù)”據(jù)材料二中的 “視宇宙為 生生不息之歷程 ” 來概括； “ 證明 ” 要結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如選擇黃宗羲、顧炎武等，要突出“ 展”“ 變化”的特征。 答案： (1)新特點(diǎn)：佛道化；增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色彩。 (2)不同點(diǎn)： 程朱認(rèn)為理是萬物本原，屬于客觀唯心主義； 王陽明認(rèn)為心是萬物本原， 屬于主觀唯 心主義。程朱主張?zhí)骄客馕铮蹶柮鲝?qiáng)調(diào)內(nèi)心

15、自省。 依據(jù)：進(jìn)步的歷史觀。 (或“事物是發(fā)展的觀點(diǎn)” 第二種觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)是傳統(tǒng)社會(huì)的頂峰，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。 證明：列舉黃宗羲、顧炎武的思想說明即可。 (如黃宗羲提出“天下為主，君為客”“君臣平 等” 限制君權(quán)，以學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)” 工商皆本”；顧炎武提出“眾治”，揭露 君主專制的弊端，主張“經(jīng)世致用”等 ) 14閱讀材料，回答問題。 材料 史學(xué)界對(duì) 17、 18 世紀(jì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r有著不同的看法。一些學(xué)者認(rèn)為這一時(shí)期的中國(guó) 社會(huì)幾乎陷于停止?fàn)顟B(tài)。早在18世紀(jì)，亞當(dāng) 斯密就認(rèn)為中國(guó)社會(huì)似乎“停滯于靜止?fàn)顟B(tài)”了。 德國(guó)哲學(xué)家赫爾德在 1787 年出版的關(guān)于人類歷史哲學(xué)的思

16、想中，也對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的狀態(tài) 持同樣的看法，認(rèn)為這個(gè)帝國(guó)的 “體內(nèi)血液循環(huán)已經(jīng)停止，猶如冬眠的動(dòng)物一般 ” 。而早期近代 化研究者認(rèn)為， 這一時(shí)期的中國(guó)社會(huì)狀況具有雙重特點(diǎn)， 一方面它標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)達(dá)到了繁 榮昌盛的頂峰； 另一方面， 它將明朝中后期以來的中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型推向了一個(gè)新的 階段。 摘編自羅文興被誤讀的中國(guó)歷史 中國(guó)檔案出版社 評(píng)析材料中關(guān)于 17、18世紀(jì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的觀點(diǎn)。(要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展 開評(píng)論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合 ) 解析：本題為開放性題目，共有兩個(gè)觀點(diǎn)：一是17、18世紀(jì)中國(guó)發(fā)展幾乎停滯，論證這個(gè)觀點(diǎn) 需要回答明清時(shí)代特征中落后世界的表現(xiàn)；二是 17、 18 世紀(jì)中國(guó)達(dá)到了傳統(tǒng)社會(huì)的頂峰，推動(dòng) 了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型， 論證這一觀點(diǎn)需要回答明清時(shí)代特征中相對(duì)先進(jìn)的方面。 明清時(shí)代特征可從 政治、 經(jīng)濟(jì)、 思想、