國(guó)內(nèi)觀念藝術(shù)的意義及疑惑

1、國(guó)內(nèi)觀念藝術(shù)的意義及疑惑 當(dāng)代藝術(shù)越來越呈現(xiàn)出哲學(xué)化的趨勢(shì)，觀念藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)家重要的藝術(shù)表達(dá)方式。正如柯索斯所說：杜尚以后的所有美術(shù)都是觀念的，因?yàn)槊佬g(shù)只是以觀念的方式而存在。 從藝術(shù)追求觀念方式上講，波普藝術(shù)、大地藝術(shù)、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)等等都可以歸入觀念藝術(shù)的范疇。觀念藝術(shù)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展有著深刻的國(guó)內(nèi)外思想根源，從歷史原因來說，復(fù)制時(shí)代的來臨，消費(fèi)社會(huì)的到來，“反藝術(shù)”的出現(xiàn)，合伙把藝術(shù)推到了觀念藝術(shù)的領(lǐng)域。觀念藝術(shù)鼓吹藝術(shù)走向了生活，走向了大眾，但其并不被普通的大眾所理解，說明觀念藝術(shù)還沒有真正消除精英與大眾之間的界限。這種讓人思索的觀念藝術(shù)，在當(dāng)代藝術(shù)中有何價(jià)值與意義?在其發(fā)展過

2、程中又存在什么困惑?是本文探討的主旨。 一、觀念藝術(shù)改變了人們傳統(tǒng)的藝術(shù)觀，拓展了藝術(shù)表現(xiàn)的空間，豐富了藝術(shù)表現(xiàn)的語(yǔ)言 觀念藝術(shù)不同于傳統(tǒng)的審美中心主義，審美中心主義是古典藝術(shù)和形式主義藝術(shù)的要旨。古典藝術(shù)認(rèn)為，藝術(shù)就是要表現(xiàn)和諧、典雅，表現(xiàn)理想美。西方現(xiàn)代藝術(shù)認(rèn)為，藝術(shù)表現(xiàn)的核心是丑，是怪誕，似乎可以通過“丑”的形象對(duì)抗異化的現(xiàn)實(shí)。而當(dāng)代的觀念藝術(shù)的態(tài)度是中和的，藝術(shù)無(wú)所謂美，也無(wú)所謂丑。美、丑與藝術(shù)并沒有什么天然的固定關(guān)系。觀念藝術(shù)也不注重個(gè)人風(fēng)格的流露，在文化形態(tài)上，觀念藝術(shù)應(yīng)屬于后現(xiàn)代的范疇。它只是通過生活中不同材料的組合形成一種觀念，表現(xiàn)一種感受。當(dāng)然觀念應(yīng)以與日常語(yǔ)言方式有異的方式

3、呈現(xiàn)，因此進(jìn)入藝術(shù)語(yǔ)言狀態(tài)體現(xiàn)出一個(gè)差異結(jié)局，有一個(gè)“陌生化”的處理過程。藝術(shù)也因此將自己與哲學(xué)和其他文化表達(dá)方法相區(qū)別。在國(guó)內(nèi)，20世紀(jì)90年代開始的觀念藝術(shù)方式的影響不僅在繪畫上，更多在新出現(xiàn)的媒體如裝置、行為、視像等其他綜合藝術(shù)形式中體現(xiàn)出來。觀念藝術(shù)將藝術(shù)從傳統(tǒng)的“架上”繪畫解放了出來，排除傳統(tǒng)藝術(shù)的造型性，打破了藝術(shù)和非藝術(shù)之間的界限，拓展了藝術(shù)表現(xiàn)的空間。裝置應(yīng)該說是與繪畫的平面方式，三度空間的雕塑方式并稱的第三種方式。所不同的是，前兩者是藝術(shù)家用各種美術(shù)材料來塑造形體，而裝置則主要用現(xiàn)成品的拼裝來表達(dá)觀念，體現(xiàn)藝術(shù)家個(gè)人感受。藝術(shù)實(shí)體完全消失了，轉(zhuǎn)移到藝術(shù)的“意會(huì)”上，觀念藝術(shù)不

4、僅取消了造型藝術(shù)的形象、色彩、結(jié)構(gòu)，而且還取消了繪畫、雕塑本身，它運(yùn)用不同于傳統(tǒng)的多種媒體和形式來表達(dá)，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)作品背后的作者思想和觀念。因而西方學(xué)者把觀念藝術(shù)定義為“哲學(xué)之后的藝術(shù)”。美國(guó)學(xué)者阿瑟?丹托認(rèn)為“隨著藝術(shù)時(shí)代的哲學(xué)化的到來，視覺性逐漸散去了”，“因?yàn)樗囆g(shù)的存在不必非得是觀看的對(duì)象”。當(dāng)藝術(shù)不是被人看時(shí)，藝術(shù)必然走向終結(jié)，藝術(shù)將終結(jié)在觀念里、哲學(xué)里。另外，觀念藝術(shù)非常強(qiáng)調(diào)觀眾的參與。觀念藝術(shù)家認(rèn)為，他們作品中傳達(dá)的觀念只有傳達(dá)到觀眾的心靈之后，才是成功的藝術(shù)，而且，只有經(jīng)過觀眾參與之后形成的觀念，才是完整的觀念。創(chuàng)作者從某種意義上說，是觀眾參與活動(dòng)的組織者。 二、觀念藝術(shù)的批判功

5、能 觀念藝術(shù)的批判功能首先包括了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、歷史、道德的批判。觀念藝術(shù)創(chuàng)作目的不只是解構(gòu)主義式的游戲與嬉戲，也不同于西方形式主義所說的“藝術(shù)是永遠(yuǎn)獨(dú)立于生活”，“藝術(shù)除了表現(xiàn)它自身之外，不表現(xiàn)任何別的東西”，通過藝術(shù)的“自律”排斥藝術(shù)的“他律”。觀念藝術(shù)家始終堅(jiān)持“生活即藝術(shù)”的觀念，將作品走向生活，走進(jìn)觀眾。從藝術(shù)與生活的關(guān)系上來講，觀念藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)是契合的。不過，觀念藝術(shù)畢竟屬于后現(xiàn)代的藝術(shù)范疇，它經(jīng)過了解構(gòu)主義、后現(xiàn)代的洗禮，他的批判方式和目的已表現(xiàn)出與傳統(tǒng)藝術(shù)的差異。觀念藝術(shù)并不表現(xiàn)為傳統(tǒng)藝術(shù)的宏大敘事、深刻的批判功能，更多的是借用西方的波普藝術(shù)和裝置藝術(shù)的手段與人們耳熟能詳?shù)牧餍形?/p>

6、化符號(hào)相結(jié)合，產(chǎn)生一種新的觀念或視覺沖擊力。王勁松的攝影百拆圖通過拍攝眾多的城市拆遷時(shí)留下的各種拆字來表達(dá)的他感受?！安疬w”伴隨著希望，“拆遷”伴隨著破壞，甚至伴隨著暴力，在藝術(shù)家的作品中，畫了圈的“拆”字是一種強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)。王慶松的數(shù)碼觀念攝影作品我能與你合作嗎?就是利用中國(guó)古代繪畫作品步輦圖的構(gòu)圖方式，將皇帝改為洋人，旁邊的小姐手中的華蓋成了可口可樂、麥當(dāng)勞的廣告牌。隊(duì)伍前面原圖中幾個(gè)小一號(hào)的人則是攝影記者。該作品極大地批判了當(dāng)今以西方為時(shí)尚的社會(huì)風(fēng)氣，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)中的主從地位進(jìn)行了諷刺。作品體現(xiàn)出的批判方式明顯 帶有后現(xiàn)代的調(diào)侃式的喜劇心態(tài)，這種批判并不讓人感到“痛定思痛”，而是哂笑之后的輕

7、松。王廣義將“文革”圖像與當(dāng)代社會(huì)流行的商品圖像并列在一起處理的大批判，是真的在“拿起筆，作刀槍”，批判跨國(guó)資本主義的商品霸權(quán)嗎?還是這一切只是純粹的玩笑?王廣義似乎給于觀眾以噯昧的回答。 觀念藝術(shù)批判功能還表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)思想方式與思維方式的反思。觀念藝術(shù)認(rèn)為，文字、繪畫、裝置、影象、行為等媒介沒有任何意義，真正有意義的就是思維存在本身，大腦某一瞬間的思想和觀念本身就是藝術(shù)，并不一定通過媒介表現(xiàn)出來。美國(guó)觀念藝術(shù)大師索爾?勒維特在關(guān)于觀念藝術(shù)的短評(píng)一文中說：“在觀念藝術(shù)之中，觀念或概念是作品最為重要的方面。當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家使用了藝術(shù)的一種觀念的形式，這就意味著一切計(jì)劃和決定都已事先完成，而其實(shí)施則只

8、是一種敷衍了事的工作。觀念成為創(chuàng)作藝術(shù)的機(jī)器”。這種思想與克羅齊的藝術(shù)觀倒有某種相似，不同的是克羅齊認(rèn)為藝術(shù)存在于頭腦中的意象，觀念藝術(shù)家認(rèn)為藝術(shù)存在于頭腦中的觀念，至于需要不需要媒介將頭腦中的意象或觀念表現(xiàn)出來已經(jīng)不重要了。藝術(shù)家王強(qiáng)的作品兩個(gè)無(wú)意義的空白，他在水中放置了兩個(gè)四邊形，一個(gè)是固定形體的四邊對(duì)角木邊框，另一個(gè)是用繩子圍繞的同等大小四邊對(duì)角形。前者堅(jiān)挺而后者頹軟。似乎給人們某種提示：我們感受到的物的存在是依托它的背景的質(zhì)地。正如美國(guó)著名藝術(shù)史家拉塞爾所說，“藝術(shù)不僅僅存在于所理解的物體中，而且還存在于我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)方法中”。再看王魯炎的裝置作品改造后的自行車作者將普通自行車的鏈條與

9、飛輪的傳動(dòng)關(guān)系加以改造，當(dāng)人騎上去向前蹬時(shí)它卻向后退，給每個(gè)親身實(shí)踐者和觀眾一種啟示：“欲前則后”或“背道而馳”。觀念藝術(shù)家似乎教導(dǎo)我們：傳統(tǒng)是以“詩(shī)意”的眼光看這個(gè)世界，現(xiàn)在我們是用“觀念”的眼光看這個(gè)世界，這個(gè)世界不是一種物質(zhì)形態(tài)的呈現(xiàn)，也不與意義，需要在實(shí)際教學(xué)中、在現(xiàn)實(shí)的人才培養(yǎng)過程中，不斷地探索和完善。是移情式的情感的呈現(xiàn)，而是一種觀念的呈現(xiàn)，藝術(shù)家是通過意義進(jìn)行工作，而非形狀、顏色或材質(zhì)。觀念藝術(shù)模糊了藝術(shù)與生活的界限，模糊了藝術(shù)與哲學(xué)之間的界限，模糊了藝術(shù)與藝術(shù)之間的界限，加深了藝術(shù)“去分化”的趨勢(shì)。觀念藝術(shù)注重“意義”的同時(shí)將傳統(tǒng)藝術(shù)中的審美與情感消失殆盡，剩下的只是冷冰冰的觀

10、念材料組織而已。 三、觀念藝術(shù)是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與世界當(dāng)代藝術(shù)溝通對(duì)話的重要中介 觀念藝術(shù)不管在國(guó)內(nèi)還是西方，是當(dāng)代藝術(shù)重要的藝術(shù)形式。中國(guó)的觀念藝術(shù)采用了西方波普，裝置藝術(shù)的形式，與中國(guó)大眾熟悉的文化符號(hào)相結(jié)合，產(chǎn)生一種新的觀念和感受，從而策略性地引出中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化身份問題。觀念藝術(shù)已經(jīng)成為中國(guó)先鋒藝術(shù)的當(dāng)代化和國(guó)際化轉(zhuǎn)換的重要催化劑。有人認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代觀念藝術(shù)在國(guó)際藝術(shù)大展中頻頻亮相，只是國(guó)際藝術(shù)拼盤上的一道“春卷”。西方感興趣的只是中國(guó)的“政治波普”和“潑皮主義”，并不是從內(nèi)心對(duì)中國(guó)文化意蘊(yùn)和藝術(shù)精神的折服，而是內(nèi)窺的快感。這種說法我認(rèn)為不是沒有道理，這其實(shí)也是中國(guó)當(dāng)代觀念藝術(shù)家所困惑的：

11、“我們面對(duì)國(guó)際政治拼盤，春卷是一個(gè)文化策略，是個(gè)政治，那么我們能不能利用這個(gè)政治?事實(shí)上如果他們需要的是春卷，那么你不做春卷，我就做我自己的東西，你愛選不選，我大可以不走向國(guó)際，可以自得其樂。但如果我們要走向國(guó)際的話，就要認(rèn)清一件事：他只要春卷，這在所謂國(guó)際舞臺(tái)上是沒有辦法的事”。當(dāng)代國(guó)際藝術(shù)大展確實(shí)是一個(gè)牌局，更重要的是這個(gè)牌局的規(guī)則是西方人定的，你要加入這個(gè)牌局，就必須打中國(guó)牌，這是沒錯(cuò)的。關(guān)鍵的是，我們打什么樣的中國(guó)牌，難道真的就應(yīng)該像栗憲庭所說的，藝術(shù)只是一個(gè)策略而不是“大靈魂”?顯然，栗憲庭這里將策略與“大靈魂”對(duì)立起來了，難道成就一種文化策略就得以犧牲藝術(shù)的“大靈魂”為代價(jià)嗎?“大

12、靈魂”可以而且應(yīng)該成為一種策略，國(guó)際藝術(shù)的拼盤中的“春卷”。應(yīng)該以“大靈魂”為餡，而不是索然無(wú)味的“政治波普”和“潑皮主義”。將中國(guó)某一歷史階段的落后與愚昧的文化符號(hào))如“大躍進(jìn)”與“文革”中的一些政治符號(hào))展示給人看，是反思?是批判?是調(diào)侃?還是迎合西方殖民主義者的心理?先鋒藝術(shù)家們的心態(tài)恐怕是復(fù)雜的。將自身置于“被看”的地位，本身就是對(duì)本土文化不自信的表現(xiàn)。中國(guó)觀念藝術(shù)中的文化符號(hào)應(yīng)該體現(xiàn)中國(guó)文化意蘊(yùn)和藝術(shù)精神，應(yīng)該體現(xiàn)中國(guó)的“大靈魂”，這才是中國(guó)觀念藝術(shù)走向國(guó)際舞臺(tái)的文化策略。中國(guó)觀念藝術(shù)真正擺脫西方人的“被看”，還有很長(zhǎng)的路要走。 綜上所述，觀念藝術(shù)關(guān)注的不是材料與形式，而是其背后的觀念和意義。觀念藝術(shù)是一種藝術(shù)的探索，也是一種探索性的藝術(shù)。它開辟了藝術(shù)的新領(lǐng)域，拓展了我們的藝術(shù)視野，豐富了藝術(shù)表現(xiàn)的語(yǔ)言。觀念藝術(shù)不是一種風(fēng)格，也不可能被局限在一個(gè)狹隘的歷史時(shí)期。它是一種基于批判精神的傳統(tǒng)，盡管使用“傳統(tǒng)”這個(gè)詞有些自相矛盾，因?yàn)榇罅康挠^念