《荀子勸學(xué)篇》讀后感500字

1、荀子 勸學(xué)篇 讀后感 500 字篇一： 勸學(xué)讀后感勸學(xué)讀后感“君子曰：學(xué)不可以已 ”。我們每天都在 認(rèn)真的工作， 為的是以后，也 許是為了以后的以后的收獲，卻不知正如 勸學(xué)中所 說(shuō)的“吾嘗終日而思矣，不如 須臾之所學(xué)也 ”，只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有留心的 話，你會(huì) 發(fā)現(xiàn)每時(shí)每刻你都會(huì)有或大或小，或多或少的收 獲的，積少成多、 積土成焉，日久無(wú)常，你就會(huì) 發(fā)現(xiàn)，你已成 為一位知識(shí)的富有者。 學(xué)習(xí)，最重要的是要端正學(xué) 習(xí)態(tài)度和不斷 積累，正如荀子所 說(shuō)： “鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可 鏤。 ”“不積跬步，無(wú)以至千里；不 積小流，無(wú)以至江海。 ”“積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵

2、，蛟 龍生焉。 ”學(xué) 習(xí)的態(tài)度需要達(dá)到 堅(jiān)持不懈的精神，可并不是所有的人都能意 識(shí)到這一點(diǎn)，即使心知肚明，也未必能落到實(shí)處。對(duì) 于堅(jiān)持不懈的精神 ,有的人淺 嘗輒止，還未領(lǐng)略到真 諦，就半途而 廢，豈不冤哉！也有的人虎 頭蛇尾，過(guò)分沉湎于“良好的開(kāi)端是成功的一半 ”，而忽 視了另一半的孜孜不倦，到 頭來(lái)種的是西瓜，得的是芝麻， 豈不悲哉！ “不 積跬步，無(wú)以致千里；不 積小流，無(wú)以成江海 ”。就是 說(shuō)無(wú)論做什么都要善于 積累，沒(méi)有任何人是不通 過(guò)積累而獲得豐富的知 識(shí)的，只有 經(jīng)過(guò)不斷地積累，才能使自己所掌握的知 識(shí)不斷地增加。 “騏驥 一躍，不能十步， 駑馬十駕，功在不舍 ”要想達(dá)到勝利的彼

3、岸，重在持之以恒。 對(duì)待學(xué)習(xí)，一知半解就自以 為是，稍遇挫折就 頹唐不振，持這種態(tài)度的人是很 難成大器的。 鐵杵成針，憑的是一股 堅(jiān)忍不拔的氣概：水滴石穿，憑的是一種不折不 撓的精神。倘若你有了 這堅(jiān)持不懈的毅力，再加上用心 專(zhuān)一的態(tài)度，就如魚(yú)得水了。先天條件好固然是一種優(yōu)勢(shì)，但也需要后天努力。人的品德、智慧等都是后天造就的。我認(rèn)為個(gè)人的努力是十分重要的。自己努力是在 態(tài)度上的正確 認(rèn)識(shí)和毅力。有些人是很努力，但是如果他的 態(tài)度沒(méi)有放正確， 結(jié)果只會(huì)是事倍功半，同 時(shí)還有毅力的 堅(jiān)持。就像 書(shū)中所說(shuō)的 “鍥而不舍 ”。不 僅做事要方法，學(xué) 習(xí)是做事的基 礎(chǔ)，更要講究方法。只要方法正確，做事情必

4、然會(huì)事半功倍。而且無(wú) 論做什么都要由信心，要 對(duì)自己抱有希望， 這就要由探索、嘗試的態(tài)度。嘗試是最重要的，無(wú) 論做什么只有 嘗試了才知道是否成功，是否達(dá)到了 預(yù)想的結(jié)果?，F(xiàn)在的社會(huì) 競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，你能 夠適應(yīng)方能活得更好，否 則將會(huì)被淘汰。所以我們要不斷學(xué) 習(xí)，吸取精 華，不斷提高自己，只有 這樣才能立足社會(huì)， 擁有自己的舞臺(tái)，令自己保持自信的心態(tài)，只有 這樣我們才能憧憬地面 對(duì)生活，懂得人生的意義與價(jià)值?！膀緹o(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下 飲黃泉，用心一也！”我有比蚯蚓 優(yōu)越得多的條件，再加上我的恒心，加上我的一心一意，加上我的 鍥而不舍。我相信我能 創(chuàng)造出輝煌的人生！篇二： 勸學(xué)讀后感

5、勸學(xué)讀后感勸學(xué)是荀子一 書(shū)的首篇，全文 雖長(zhǎng)但意義豐富，其 較系統(tǒng)的介紹了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法， 對(duì)想學(xué)習(xí)、愛(ài)學(xué)習(xí)的人來(lái) 說(shuō)，無(wú)疑是一篇 絕佳的勉勵(lì)性和指 導(dǎo)性的文章。以前在高中 時(shí)，就感 覺(jué)其意義重大，但由于當(dāng) 時(shí)學(xué)習(xí)的特色和考上大學(xué)的目 標(biāo)，那時(shí)并沒(méi)有深入的去品味 這篇文章，去運(yùn)用 這篇文章。到了大學(xué)，由于生活的 閱歷、學(xué)習(xí)的見(jiàn)長(zhǎng)，真正的人生 觀、價(jià)值觀的逐步確立，再 讀這篇文章 時(shí)，感覺(jué)其意蘊(yùn)無(wú)窮、力量無(wú)限。細(xì)細(xì)品味這篇文章，他 對(duì)我的學(xué) 習(xí)、做人都 產(chǎn)生了深刻的影響。勸學(xué)所揭示的道理并非只有一兩點(diǎn)，但我只想就我在大學(xué)所所想的最多的 問(wèn)題，結(jié)合勸學(xué)談?wù)勎业囊恍?認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的問(wèn)題和

6、我在跑步 時(shí)第一， 書(shū)山有路勤 為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。荀子開(kāi)篇就講“學(xué)不可以已 ”，即學(xué)無(wú)止盡。雖然在文中荀子的 “學(xué) ”不 僅僅指看書(shū)，但是如果不看 書(shū)，沒(méi)有一定的理 論和認(rèn)識(shí)做基礎(chǔ)，再多的實(shí)踐也僅僅是實(shí)踐，并不能有 實(shí)質(zhì)性的飛躍。太平天國(guó)運(yùn) 動(dòng)和中國(guó)共 產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo) 的革命運(yùn)動(dòng)，為何一個(gè)失 敗而一個(gè) 勝利了呢？其中一個(gè)很重要的原因就是中國(guó)共產(chǎn)黨有科學(xué)的理論的指導(dǎo)。我 覺(jué)得在現(xiàn)代社會(huì)， “書(shū)山有路勤 為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”更具有直接 現(xiàn)實(shí)性。打開(kāi)中國(guó)社會(huì)百葉窗，可以看到整個(gè)社會(huì)在整體上被金錢(qián)給腐蝕著， “金錢(qián) 至上 ”已 經(jīng)成為一種觀念充斥著人 們的大腦，腐化著人 們的精神，人學(xué) 習(xí)很大程度都

7、帶有功利性 質(zhì)，而社會(huì)上真正靜下心來(lái)學(xué) 習(xí)、做學(xué) 問(wèn)、提高內(nèi)修的人卻少之又少，所以 說(shuō)中國(guó)缺少真正意 義上的思想上的大家。我身 邊的同學(xué)有的跟我 說(shuō)“你考研吧！反正我不考了，我學(xué)不 動(dòng)了。 ”還有的跟我 說(shuō)： “考研吧！不 為別的，就 為以后找個(gè)好工作，再累也就三年。 “每每聽(tīng)到 這些話，我都 處在矛盾中，我覺(jué)得我們現(xiàn)在這些所謂的 ”大學(xué)生 “已不是真正意 義上的大學(xué)生了，我們離 ”學(xué)海無(wú)涯 “相去甚 遠(yuǎn)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，步入社會(huì)，找個(gè)好工作，然后在忙碌中度過(guò)，書(shū)本將不知被我 們置身何地。但反 過(guò)來(lái)一想，在 現(xiàn)代社會(huì)，如果我 們讀書(shū) 不功利，我 們將如何生存？或 許真的是學(xué)海無(wú)涯苦作舟吧！如果那

8、 樣，我想，他已 經(jīng)不能被俗世所困 擾了。第二， 紙上得來(lái) 終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。荀子 說(shuō)不登上高山，就不知天有多高。的確，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。培根 說(shuō)：”知識(shí)就是力量 “，但就我而言，我 覺(jué)得這句話是錯(cuò)的，我 認(rèn)為知識(shí)不是力量，只有得到運(yùn)用的知 識(shí)才是力量。作 為現(xiàn)代的我 們，其實(shí)我們每天都在 獲取知識(shí)，但卻不知道從中蒸煮、液化、升 華，提煉出智慧的精髓，將其運(yùn)用到 現(xiàn)實(shí) 生活中去，做到真正的 ”學(xué)以致用 “。 對(duì)大多數(shù)的我 們而言，學(xué)了也 僅僅是學(xué)了，但真正學(xué)了什么，卻并非個(gè)個(gè)都清楚。第三，千里之行，始于足下。荀子在文中第六段用整個(gè)一段揭示了量變質(zhì)變這 一哲學(xué) 規(guī)律。不積跬步，無(wú)以至千里：

9、不 積小流，無(wú)以成江海。 這句話多次出 現(xiàn)在試卷上，同 時(shí)也為許多演講家所青 睞，更應(yīng)該成為我們學(xué)習(xí)與做事的座右 銘。我 記得去年西哲老 師讓我們寫(xiě)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，我寫(xiě)到：理想 +堅(jiān)持 =現(xiàn)實(shí) 。當(dāng) 時(shí)寫(xiě)這句話，并不是一 時(shí)興起，也不是空洞的說(shuō)教，而是我每晚在跑步中真正的體會(huì)到了 堅(jiān)持的重要性，體會(huì)到人只要做到 堅(jiān)持，就可以無(wú)極限。人只有從一開(kāi)始通 過(guò)一點(diǎn)一滴的 堅(jiān)持，才能合成打開(kāi)成功之 門(mén)的鑰匙。第四，古之學(xué)者 為己，今之學(xué)者 為人。荀子在文章中 說(shuō)學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求， 現(xiàn)在的人學(xué) 習(xí)則只是為了炫耀于人。 這句話恰好與孔子的 ”古之學(xué)者 為己，今之學(xué)者 為人 “遙相呼應(yīng)。著名哲學(xué)家叔

10、本 華說(shuō)：當(dāng)我們看見(jiàn)為教育培養(yǎng)人才而建立的大批種 類(lèi)繁多的學(xué)校和為數(shù)眾多的學(xué)者教 師時(shí)，也許以為人類(lèi)極其重 視真理和智慧。然而 這一切都是 騙人的假象。教 師教授學(xué)生是 為了掙錢(qián)，他們所尋求的不是真理，而是自我炫耀與聲譽(yù)名望；學(xué)者們進(jìn)行研究，不是 為了獲得豐富的知 識(shí)和敏銳的捂力，而是 為了裝腔作 勢(shì)、夸夸其 談。他雖然說(shuō)的偏激了點(diǎn)，但 聯(lián)系實(shí)際想想，他所 說(shuō)的也不是不無(wú)道理。從我 們自身來(lái)講，因?yàn)槲覀兪窃谑澜缟洗嬖冢?總得和他人、他物打交道，也就是 說(shuō)，我們必然會(huì) 處在一種入世狀態(tài)中。而在 這種狀態(tài)中，我 們總是有意無(wú)意地按照一個(gè)外在的 標(biāo)準(zhǔn)和并非我 們所想的意志行事。 換句話說(shuō)，我們總是放

11、棄自己， 為他人而存在，也因此我 們成了大多數(shù)的普通人、成了全國(guó)占多數(shù)的平凡人。 這是我們的悲哀，也是社會(huì)的悲哀！篇三：荀子勸學(xué)篇 賞析荀子 勸學(xué)賞析姓名：任海洋學(xué)號(hào) 2010401437班級(jí)：20104014摘要： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出 發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì) 變革，發(fā)表不同的主 張，并逐 漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱(chēng)之 為“諸子百家 ”。諸 子百家 紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主 張，批評(píng)別人，出 現(xiàn)了 “百家爭(zhēng)鳴”的局面。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚(yáng)“勞心者治人， 勞力者治于人 ”為統(tǒng) 治階級(jí)辯護(hù) 的思想，而荀

12、子卻 認(rèn)為：人力能征服自然， 應(yīng)該利用自然 為人類(lèi)服務(wù)。關(guān)鍵詞：態(tài)度，思想，儒家。勸學(xué)中的 “勸”起統(tǒng)領(lǐng) 全篇的作用。 “勸 ”是 “勸勉 ”的意思。繁體字 “勸”是形聲字，凡是用“力 ”作形旁的字，多數(shù)有 “勉勵(lì) ”的意思，如 “勵(lì) ”、 “努 ”等，這是“勸”的本義 。而現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“勸”解釋為 “勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn) 移了。作者在 這篇以 勸學(xué)為題的文章中，勉勵(lì)人 們要不停止地 堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有 這樣才能增 長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)揮才能，培養(yǎng)高尚的品德。勸學(xué)主旨：本篇分 別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué) 習(xí)的態(tài)度以及學(xué) 習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地 論說(shuō)了有關(guān)學(xué) 習(xí)的問(wèn)題。 顯然，荀子所主 張的學(xué)習(xí)內(nèi)容和目的

13、是其儒家思想的重要組成部分，他所 說(shuō)的君子和小人等等差 別帶有明顯的偏見(jiàn)。但他 強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的作用，提倡虛心求教、學(xué)無(wú)止境、循序 漸進(jìn)、堅(jiān)持不懈、 專(zhuān)心致志等等，都是學(xué) 習(xí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，值得后人借 鑒，具有普遍意 義 。特色： 1、本文篇幅 雖長(zhǎng)，但層次井然。全文 說(shuō)理深入， 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，代表了先秦 論說(shuō)文成熟 階段的水平。 2、文章在 語(yǔ)言運(yùn)用上， 長(zhǎng)短句并用， 對(duì)偶排比句兼行，勻稱(chēng)而又 錯(cuò)落有致。 讀來(lái)朗朗上口，富于音 樂(lè)節(jié)奏美。 3、在論說(shuō)過(guò) 程中，使用了大量的比 喻來(lái)說(shuō)明道理，使人易于接受。荀子的 勸學(xué)是 歷來(lái)為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成 為勉勵(lì)學(xué) 習(xí)常用的成 語(yǔ)。這里節(jié)選三段，在原

14、文中本不相 連，但是意脈一 貫，可以獨(dú)立成篇。文章開(kāi)篇就 鄭重地寫(xiě)道： “君子曰：學(xué)不可以已?！边@不但是 勸學(xué)篇的第一句，也是整個(gè)荀子著作的第一句。 為什么首先提出學(xué) 習(xí)問(wèn)題 呢？因 為荀子 認(rèn)為人的本性是 “惡 ”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特 別重視學(xué)習(xí)?！靶?惡論 ”是荀子社會(huì)政治思想的出 發(fā)點(diǎn)，他在著作中首先提出學(xué) 習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān) 鍵，解決根本 問(wèn)題。因 為他十分重 視這個(gè)問(wèn)題，所以他把自己的 見(jiàn)解，通過(guò) “君子 ”之口提出來(lái)，以示 鄭重，在措辭上，他不 說(shuō)應(yīng)該不斷學(xué) 習(xí)，而說(shuō)學(xué)習(xí)不可以停止， 這對(duì)糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對(duì)性。從學(xué)派 傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，儒家一

15、向 勸導(dǎo)人們好好學(xué) 習(xí)，如 論語(yǔ)的第一句就 說(shuō)：“子曰：學(xué)而 時(shí)習(xí)之，不亦 說(shuō)（悅）乎！ ”荀子自稱(chēng)是孔子的 繼承人，他的著作第一句也 說(shuō)：“學(xué)不可以已。 ”這從表面上看，只是 繼承了儒家的 “勸學(xué) ”傳統(tǒng)，其實(shí)他強(qiáng)調(diào)的程度 顯然不同。因 為在孔子看來(lái)， “生而知之者上也，學(xué)而知之者次也?！保ㄕ撜Z(yǔ) 季氏）而荀子 則認(rèn)為禮義道德和系 統(tǒng)知識(shí)，只有靠后天學(xué) 習(xí)才能獲得。所以，荀子是在新的 認(rèn)識(shí)論 基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的 “勸學(xué)”傳統(tǒng)，把學(xué) 習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度，就行文來(lái) 說(shuō)，開(kāi)頭就提出了中心 論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔 闡述。文章先以 “青，取之于 藍(lán)，而青于藍(lán)；冰

16、，水 為之，而寒于水 ”，來(lái)比 喻任何人通 過(guò)發(fā)憤 學(xué)習(xí)，都能 進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超 過(guò)老師。 這兩個(gè)比 喻，使學(xué) 習(xí)的人受到很大的啟 發(fā)和鼓舞。不過(guò)，要能 “青于 藍(lán) ”、“寒于水 ”，決不是 “今日學(xué)，明日 輟”所能辦到的，必 須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已 ”。所以， 這兩個(gè)比 喻深刻有力地 說(shuō)明了中心 論點(diǎn)，催人 奮進(jìn) 。接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上 闡明道理： “木直中 繩，輮以 為輪，其曲中 規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。 ”這正如梁?jiǎn)⒊?說(shuō)，意思是 “喻人之才 質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也 ”（ 見(jiàn)荀子柬 釋引）。荀子 認(rèn)為人的本性

17、是 “惡”的，但學(xué) 習(xí)可以使人由“惡”變 “善 ”，因此，他 強(qiáng)調(diào) “輮”的作用。通 過(guò)這個(gè)比喻，說(shuō)明即使原來(lái)是地地道道的 “不善 ” 之人， 經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，也可以 “改 變 ”成完全合乎道德 規(guī)范的人。 這顯然是對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)。在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以 設(shè)喻引出論斷： “故木受 繩則直，金就礪 則利，君子博學(xué)而日參省乎己， 則知明而行無(wú) 過(guò)矣。 ”木材 經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就會(huì)取直，金屬制成的刀 劍之類(lèi)拿到磨刀石上去磨就會(huì) 鋒利，這就好比君子廣泛學(xué) 習(xí)，而且每天 檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)通達(dá)，行 為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。 這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力。 論斷句中的 “日 ”字，與起句 “學(xué)不可以已

18、”的“已 ”字， 緊密呼應(yīng)，突出了要 “知明而行無(wú) 過(guò)”，就必 須不斷學(xué) 習(xí)，從而有力地 闡明了中心 論點(diǎn)。開(kāi)篇至此 為第一段。 這一段說(shuō)明了學(xué) 習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意 義。學(xué) 習(xí)意義重大，那么，如何學(xué)呢？荀子 認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能 單靠坐在房子里苦思冥想，必 須利用外界事物，向 實(shí)際學(xué)習(xí)。因此，第二段首先 說(shuō)明： “吾 嘗終日而思矣，不如 須臾之所學(xué)也 ”。荀子以 親身的體 驗(yàn)，通過(guò)“終日思 ”與 “須臾學(xué) ”的對(duì) 比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué) 習(xí)。而這個(gè)與空想相 對(duì)的“學(xué) ”字，不言而 喻，也就是指利用外界事物，向 實(shí)際學(xué)習(xí)。這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見(jiàn)解，也是荀子基于他的 認(rèn)識(shí)論 提出來(lái)的。荀子

19、否 認(rèn)孟子所 說(shuō)的人有天生的 “良知 ”“良能 ”，因此他 強(qiáng)調(diào)從外界 實(shí)際事物中學(xué) 習(xí)。他在 這里提出的 “學(xué)”的概念，就具有唯物主 義因素。接著， 連設(shè)五喻，展開(kāi) 論證，荀子先從生活 經(jīng)驗(yàn)說(shuō) 起：站在高 處望，比踮起腳見(jiàn)得廣闊；登高招手， 順風(fēng)呼喊，手臂并非更 長(zhǎng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到，清楚地聽(tīng)到；可 見(jiàn)利用高處、利用 順風(fēng)的作用之大。推而廣之， “假輿馬”、 “假舟楫 ”的人，也并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳，可是他 們卻能 “致千里 ”、“絕 江河 ”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常 見(jiàn)的，因此 讀起來(lái)不但感到 親切，而且 覺(jué)得可信。隨著不斷 設(shè)喻，闡明的道理越來(lái)越深入

20、 讀者心靈，于是水到渠成地得出了 結(jié)論： “君子生非異也，善假于物也。 ”這 就是說(shuō)，君子之所以會(huì)有超 過(guò)一般人的才德，就是因 為他們善于利用外物來(lái)好好學(xué) 習(xí)。推論起來(lái)，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以 變?yōu)橛胁诺碌木印?這與第一段所 說(shuō)的青出于 藍(lán)、冰寒于水、直木可 “輮”為車(chē)輪 ，意脈是一 貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼 應(yīng)的。此外，荀子把 “所學(xué) ” 與“善假于物 ”聯(lián)系起來(lái)， “這 意味著學(xué) 習(xí)的目的是要 認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用 這些規(guī)律性知識(shí)去改造客 觀世界。 ”（引自 嚴(yán)北溟關(guān)于 勸學(xué)的 說(shuō)明）這與他的 “制天命 ”的思想也是聯(lián)系著的。至此，第二段 結(jié)束。這一段說(shuō)明學(xué)習(xí)必須善于利

21、用外物。然而，在從外界 實(shí)際事物中學(xué) 習(xí)的時(shí)候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了 進(jìn)一步的說(shuō)明。文章先 設(shè)兩喻引出論點(diǎn)： “積 土成山， 風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。 ”這說(shuō) 明學(xué)習(xí)要注意 積累。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人 ”的說(shuō) 法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積德”，就可以具 備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在性惡篇中所 說(shuō)的： “積 善不息 ”， “涂之人可以 為禹 ”。他充分 強(qiáng)調(diào) “積 善”的作用， 這與開(kāi)頭提出的 “學(xué)不可以已 ”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。在筆法上，以 設(shè)喻引出論點(diǎn)，更加 強(qiáng)了論點(diǎn)的語(yǔ)勢(shì)，使論點(diǎn)一出 現(xiàn)就具有一定的 說(shuō)

22、服力。接著，文章又 進(jìn)行申述： “故不 積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！边@是從反面設(shè)喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。 經(jīng)過(guò)一正一反的 設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步 闡明，但是為了深入 說(shuō)明，文章又反復(fù)設(shè)喻對(duì) 比：先以 “騏驥 一躍，不能十步 ”與“駑馬 十駕，功在不舍 ”相比，再以 “鍥 而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可 鏤”相比，從而充分 顯示出 “不舍 ”的重大意 義，而學(xué) 習(xí)要注意 積累的道理，也得到了進(jìn)一步的 證明。當(dāng)然，學(xué) 習(xí)要做到 “不舍 ”，要不斷 積累，那就必 須專(zhuān)一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) ”，能夠“上食埃土，下 飲黃泉 ”與 “蟹六跪而二

23、螯 ”，卻 “非蛇 蟮之穴無(wú)可寄托 ”進(jìn)行 對(duì)比， 說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志，不能粗心浮氣。 這兩個(gè)比 喻，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈，并照 應(yīng)了上文的層層論 述。第三段至此 結(jié)束。通 過(guò)這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學(xué) 習(xí)必須持之以恒。至此，開(kāi)篇提出的 “學(xué)不可以已 ”的中心 論點(diǎn)，已得到了深入的 闡發(fā)和充分的 證明。勸學(xué)的這三段，論述了學(xué) 習(xí)的重要性，指出了學(xué) 習(xí)應(yīng)該 采取的態(tài)度和方法。 雖然荀子論學(xué)的基 礎(chǔ)是唯心主 義的 “性 惡論 ”，但是 對(duì)批判孟子的 “先天道德 論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的 階級(jí)性，他把禮 義當(dāng)成人人 應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建 倫理規(guī)范的行 為叫做 “善”，把不符合的叫做 “惡”。他 勸學(xué)的目的， 實(shí)際上是要培養(yǎng)合乎封建 統(tǒng)治階級(jí)道德規(guī)范的人才， 這與我們今天的學(xué) 習(xí)目的有本 質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新 興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)、全國(guó)走向 統(tǒng)一的歷史時(shí)期，是有 進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重 視學(xué)習(xí)以及學(xué) 習(xí)