08-中西價(jià)值觀差異對語言與交際的影響(總5頁)

1、中西價(jià)值觀差異對語言與交際的影響摘要：個(gè)人主義與集體主義作為中西方價(jià)值觀的核心內(nèi)容，直接影響各自語言的形成與其交際行為，價(jià)值觀的差異也是導(dǎo)致跨文化交流中誤解和沖突的根源，是導(dǎo)致中西思想溝通困難的主要因素。了解中西方核心價(jià)值觀的差異與對語言與交際的影響，有助于我們提高跨文化交際的能力。關(guān)鍵詞：價(jià)值觀差異，集體主義，個(gè)人主義，語言形成，跨文化交際1.引言“價(jià)值觀是人們對好與壞、美與丑、值與不值、干凈與骯臟、正確與錯(cuò)誤、善良與殘酷、公正與不公正、得體與不得體所進(jìn)行判斷的標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀寓于人的思想之中，是控制行為選擇的心理活動(dòng)，是人們對周圍的世界進(jìn)行思考并使自己與之適應(yīng)的活動(dòng)?！?Lusting，198

2、8)一定的價(jià)值觀念是民族文化的重要組成部分。中西方因環(huán)境、歷史背景等的不同而形成各自規(guī)范的價(jià)值觀念。荷蘭學(xué)者霍福斯泰德提出中西價(jià)值觀念對比的五個(gè)尺度，個(gè)人主義和集體主義（individualism&collectivism）；權(quán)力距離（powerdistance）；不確定性規(guī)避（uncertaintyavoidance）；男性主義和女性主義(sexism&feminism)；長期取向與短期取向(long-ternorientation&shortorientation)（Hofstede,1980:336）而其中，個(gè)人主義與集體主義可謂是中西方價(jià)值觀的核心內(nèi)容。這種價(jià)值觀念的差異將會(huì)直接影響中

3、西方語言的形成與交際行為，也是導(dǎo)致跨文化交流中誤解和沖突的根源，是導(dǎo)致中西思想溝通困難的主要因素。了解中西方核心價(jià)值觀的差異與其對語言形成和運(yùn)用的影響，有助于我們提高跨文化交際的能力。2.中西方的核心價(jià)值觀集體主義VS個(gè)人主義中西方文化分別根植于不同的歷史、地理、宗教、文化淵源和現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，致使中西方集體取向和個(gè)人主義取向價(jià)值觀有明顯差異。2.1.集體主義與“利他”集體主義在中國可以說是源遠(yuǎn)流長，歷史上有關(guān)國家、民族意義上的大集體觀念和家族、宗族、家庭意義上的小集體觀念歷史久遠(yuǎn)。受兩千多年封建宗法“集體觀念”的浸染，中國形成主張個(gè)人從屬于社會(huì)，利益應(yīng)當(dāng)服從、和利益的一種思想理論，即集體主義。集

4、體主義的最高標(biāo)準(zhǔn)是一切言論和行動(dòng)符合人民群眾的根本利益，以集體利益為基礎(chǔ)，把國家利益和個(gè)人利益結(jié)合起來。當(dāng)三者利益發(fā)生沖突時(shí)，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，在保證集體利益的前提下保障個(gè)人利益。而“利他”的特點(diǎn)是：從某種所謂人的本性，如仁愛心出發(fā)，或者為了更有利地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益而要求關(guān)心他人利益，甚至為他人利益犧牲某些個(gè)人利益。因而，集體主義可以說是“利他”的深化。2.2.“個(gè)人主義”在中國在中國，“個(gè)人主義”作為異域文化的核心價(jià)值觀，人們或許能夠意識(shí)到那是在西方語境中理所當(dāng)然的東西，但也會(huì)由于缺乏相應(yīng)的歷史和現(xiàn)實(shí)情境而無法真切地理解個(gè)人主義。中國的辭海界定“個(gè)人主義”為“一切以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)的思想

5、表現(xiàn)為損公肥私、損人利己、惟利是圖、爾虞我詐等”；現(xiàn)代漢語詞典詮釋“個(gè)人主義”是“一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人利益放在集體利益之上,只顧自己，不顧別人的錯(cuò)誤思想”。有學(xué)者認(rèn)為“是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人利益、強(qiáng)調(diào)自我支配的政治、倫理學(xué)說和社會(huì)哲學(xué)。實(shí)質(zhì)上是一種從個(gè)人至上出發(fā)，以個(gè)人為中心來看待世界，看待社會(huì)和人際關(guān)系的世界觀。個(gè)人主義的膨脹，必然會(huì)損害他人利益和社會(huì)整體利益，破壞社會(huì)人際關(guān)系的和諧，因而為共產(chǎn)主義道德所不容”。（馮契,1992:78-79）由此看來，“個(gè)人主義”這個(gè)詞在中國完全等同于“利己主義”，有一定的貶義傾向，人們對它的理解與其在西方特有的文化內(nèi)涵是不相符合的。2.3.個(gè)人主義（i

6、ndividualism）與“利己”在西方文化中，個(gè)人主義不完全等同于“利己”，西方學(xué)者把利己主義和個(gè)人主義區(qū)別開來?！皞€(gè)人主義作為一種社會(huì)哲學(xué)和政治哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立性、創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由發(fā)展，不受或少受社會(huì)、政治和宗教勢力的限制?！保ㄚw福琪,2010(1):87）西方文化更把“個(gè)體主義”比作適者生存的自然法則，個(gè)人只有通過自身的努力，發(fā)揮自己的潛在能力，維護(hù)自己的權(quán)益，才能在社會(huì)上立足。英國前首相邱吉爾把西方的個(gè)體主義描寫為，“我們從我們的父母那里得到的只有我們的名字而已，不是財(cái)產(chǎn)。我們必須尋找機(jī)會(huì)。我之特殊不是繼承來的，而是我通過奮斗拼搏取得的?！保≧Bellahetall.1985）

7、在這種充滿競爭意識(shí)的價(jià)值觀的指導(dǎo)下，人人自立，人人自危，從而養(yǎng)成自力更生，勤奮工作，積極進(jìn)取的工作倫理，也養(yǎng)成他們個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯的價(jià)值觀念。個(gè)性在西方文化中是極其重要的價(jià)值觀念，個(gè)人潛能的發(fā)展，個(gè)人的志趣愛好以及個(gè)人權(quán)利等，常常是至高無上的。例如：Allpeopleareequalbeforethelaw3.中西價(jià)值觀差異對語言形成的影響語言與文化是密不可分的，語言是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是社會(huì)文化的產(chǎn)物。任何語言的生存發(fā)展都離不開其賴以生長的社會(huì)文化環(huán)境。社會(huì)文化又在一定程度上制約著語言使用者的思維方式和表達(dá)能力。語言是文化的載體，而信息豐富的文化又是蘊(yùn)涵于語言之中的。（陳偉，2008:2

8、11）價(jià)值觀作為社會(huì)文化的重要組成因素之一，對語言的形成與發(fā)展影響頗大。3.1.“集體主義”對漢語的影響從承載“集體主義”價(jià)值觀念的語言來看，崇尚和張揚(yáng)“利他”價(jià)值與集體利益的語辭很容易成為漢語成語、警句。如：見義不為，無勇也(論語為政)、許友至死(禮記曲禮上)、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下(孟子盡心上)、鞠躬盡瘁，死而后已(三國志蜀志諸葛亮傳)、公而忘私(漢書賈誼傳)、克己奉公(后漢書祭遵傳)、先憂后樂(宋范仲淹岳陽樓記)、古道熱腸(清李寶嘉官場現(xiàn)形記)、大公無私(清龔自珍定庵續(xù)集論私)毫不利己，專門利人（毛澤東紀(jì)念白求恩）與之相似的漢語言是難以一一列舉的，由此看來，“集體主義”價(jià)值觀念對一定

9、語言的形成、鞏固與發(fā)展有不可忽視的作用。反之，這些言語對觀念傳承的作用也是勿庸質(zhì)疑的。3.2.“個(gè)人主義”對英語的影響個(gè)人價(jià)值至上的核心文化理念促使英語中形成大量的以self和ego組成的詞組和體現(xiàn)自我奮斗價(jià)值的諺語，為privacy賦予了濃厚的民族內(nèi)涵。3.2.1自我的self與ego只要看看英文詞典中的合成詞中，有多少詞是以self與ego為前綴的就可看出“個(gè)人”在英語民族生活中所占的位置是何等重要（以self為前綴的合成詞超過100多個(gè)），如：self-absorbed（自我專注的），self-actualize（自我實(shí)現(xiàn)），self-advancement（自我發(fā)展），self-aff

10、ected（顧影自憐的），self-affirmation（自我肯定），self-appreciation（自我欣賞），self-conceit（自命不凡），self-dealing（假公濟(jì)私），self-esteem（自尊），self-fulfilling（自我實(shí)現(xiàn)的），self-identification（自我認(rèn)同），self-pride（自負(fù)），egocentric（利己主義的），egodefence（自我防御），egotist（自高自大者）3.2.2有關(guān)self-made的諺語西方人們崇尚self-mademan或self-madewomen（靠自己奮斗成功的人），認(rèn)為個(gè)人成就是最有

11、價(jià)值的。因而，有關(guān)個(gè)人奮斗的諺語常被奉為人生信條，如：Godhelpsthosewhohelpthemselves.（天助自助者）Everybodyforhimself,thedeviltakethehindmost.（人不為己，天誅地滅）Nearismyshirt,butnearerismyskin.（自己的切身利益最切身）Everymanisthearchitectofhisownfortune.（每個(gè)人都是自己命運(yùn)的建筑師）這些諺語告誡人們：只有依靠自己，靠個(gè)人奮斗，才能得到和保持個(gè)性的自由，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。3.2.3 Privacy的內(nèi)涵在西方，“個(gè)人主義同時(shí)意味著注重和追求個(gè)人隱

12、私權(quán)和對私域的保護(hù)?！八接蛟谧非笞晕业奈鞣缴鐣?huì)被當(dāng)作是合法、合理的，是人們的最高需求”。（戴衛(wèi)平,裴文斌,2008;29-31）英語中形成很多與privacy有關(guān)的短語，如：privateaffairs,privatebusiness,privateconcerns,privatethoughts,priatezone,privateautonomy,privatelife,表達(dá)私域?qū)€(gè)人的重要性與不可侵犯性。同時(shí)，也有些詞語被用來形容令人討厭的打聽別人私事的家伙，如：nosy（愛打聽他人的事），inquisitive（愛打聽別人隱私的），meddleinotherpeoplesaffair（

13、干涉別人的事），pokeonesnoseintootherpeoplesbusiness（探聽別人事）如果脫離語言中蘊(yùn)含的價(jià)值取向，單單從字面去翻譯，或者說是以母文化系統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀衡量他文化系統(tǒng)言語習(xí)慣，就很容易衍生出跨文化交際中的沖突與矛盾。4.中西價(jià)值觀差異對跨文化交際的影響“上海一批高校英語教師曾列舉英美人最令人生厭的現(xiàn)象：1、舉止隨便，如教師上課坐在講臺(tái)上，課堂上彈手指、吹口哨。2、衣著奇特，老年婦女濃妝艷抹。3、態(tài)度傲慢，說話的架式不可一世。4、太利己主義了，不顧及別人對自己的看法，愛干什么就干什么。6、自我欣賞，自我中心，老不注意顧全面子，人人都慣于在別人面前表現(xiàn)自己”（楊春苑,

14、1998）歸納以上讓中國高校外語教師“生厭”的現(xiàn)象，用“太利己主義了，不顧及別人”這句話，可以一言以蔽之。問題是，令中國教師“生厭”的習(xí)慣，在英美人那里并沒有什么不好。相反，這些恰恰是英美人引為自豪的“個(gè)性特征”。在他們看來，如果缺乏個(gè)性特征，一個(gè)人反倒不正常了。另一方面，英美人對中國人產(chǎn)生于“集體觀念”土壤的“自我貶低”、“一本正經(jīng)”、“利他主義”等行為又感到“缺乏個(gè)性”、“無自信心”、不可理喻或是無所適從，比如中國人受到稱贊時(shí)以“哪里，哪里”表示謙虛，消費(fèi)時(shí)習(xí)慣爭相付款同理，這些也正是我們引以自豪的“為他人著想”的傳統(tǒng)美德的寫照。不難看出這種相互間的“生厭”，就是“集體”和“個(gè)人”在交際行

15、為中的表面化沖突。如果相互間不了解彼此的價(jià)值觀念差異，交際的雙方都會(huì)陷入尷尬。5.結(jié)語中國傳統(tǒng)價(jià)值取向表現(xiàn)出以國家利益和民族利益至上的集體主義思想，重視整體輕視個(gè)人，與西方文化中的強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利至上，推崇自我和個(gè)人形成了鮮明的對比。因?yàn)閮r(jià)值觀不同，人們對各自語言的理解不同，對事物的認(rèn)識(shí)不同，采取的行為方式也就不同，因此跨文化沖突是無法回避的現(xiàn)實(shí)。正如英國GillianBrown教授所說：交際是有風(fēng)險(xiǎn)的事情(Communicationisariskybusiness.)（周標(biāo),2009:102）在當(dāng)今的形勢下，提高文化意識(shí)，了解各民族間的價(jià)值取向，增進(jìn)各文化間的相互包容、相互理解是減少跨文化交際沖

16、突的前提。而要做到真正有效的交際還應(yīng)該培養(yǎng)移情能力，以別人的文化準(zhǔn)則來詮釋別人的言行。既要在多元化的交際中超越自我，也不能丟失自我，才能實(shí)現(xiàn)順利、高效和成功的跨文化交際。參考文獻(xiàn)：1.Hofstede,Geert.CulturesConsequences:InternationalDifferencesinWork-RelatedValues,BeverlyHills,Calif:SagePublications.1980:3362.Lusting,Myron.ValueDifferencesinInterculturalCommunicationA.inLarryA.SamovarandRichardE.Potter(eds.)InterculturalCommunication:AReader.ByWadsworth,Inc.19883.RBellah,RMadson,WSullivan,ASwidler,STipton.HabitsoftheHeart：IndividualismandCommitmentinAmericanLife,N