《學(xué)記》全文及譯文

1、學(xué)記全文及譯文發(fā)慮憲（求善良（足以諛聞（不足以動(dòng)眾 （就賢體遠(yuǎn)（足以動(dòng)眾（未足以化民 （君子 如欲化民成俗 （ 其必由學(xué)乎玉不琢（不成器（人不學(xué)（不知道（是故古之王者 （建國(guó)君民 （教學(xué)為先（兌命曰（念 終始典于學(xué) （其此之謂乎 （嘉肴（弗食（不知其旨也（雖有至道（弗學(xué)（不知其善也 （是故學(xué)然后知不足 （教 雖 有然后知困 （知不足（然后能自反也知困 （然后能自強(qiáng)也 （故曰（教學(xué)相長(zhǎng)也 （兌命曰（ 學(xué)學(xué)半 （ 其此之謂乎 （古之教者 （家有塾（黨有庠（術(shù)有序（國(guó)有學(xué)（比年入學(xué) （中年考校 （一年視離經(jīng)辨 志（三年視敬業(yè)樂(lè)群 （五年視博習(xí)親師 （七年視論學(xué)取友 （謂之小成（九年知類(lèi)通達(dá) （強(qiáng) 立

2、而不反（謂之大成（夫然后足以化民易俗 （近者說(shuō)服（而遠(yuǎn)者懷之 （此大學(xué)之道也 （記 曰（蛾子時(shí)術(shù)之 （其此之謂乎 （大學(xué)始教 （皮弁祭菜 （示敬道也（宵雅肄三（官其始也（入學(xué)鼓篋（孫其業(yè)也（夏楚 二物（收其威也（未卜禘（不視學(xué)（游其志也（時(shí)觀而弗語(yǔ)（存其心也（幼者聽(tīng)而弗問(wèn) （學(xué) 不躐等也 （此七者（教之大倫也 （記曰（凡學(xué)（官先事（士先志（其此之謂乎 （大學(xué)之教也 （時(shí)教必有正業(yè) （退息必有居學(xué) （不學(xué)操縵（不能安弦（不學(xué)博依 （不能 安詩(shī)（不學(xué)雜服（不能安禮（不興其藝（不能樂(lè)學(xué)（故君子之于學(xué)也 （藏焉修焉（息焉游 焉（夫然故 （ 安其學(xué)而親其師 （樂(lè)其友而信其道 （ 是以雖離師輔而不反 （

3、兌命曰 （敬孫務(wù) 時(shí)敏（厥修乃來(lái)（其此之謂乎 （今之教者（呻其占畢（多其訊（言及于數(shù)（進(jìn)而不顧其安 （使人不由其誠(chéng) （教人不盡 其材（其施之也悖（其求之也佛（夫然故（隱其學(xué)而疾其師 （苦其難而不知其益也 （雖終 其業(yè)（其去之必速 （教之不刑（其此之由乎 （大學(xué)之法 （禁于未發(fā)之謂豫 （ 當(dāng)其可之謂時(shí) （ 不陵節(jié)而施之謂孫 （ 相觀而善之謂摩 （ 此四者 （ 教之所由興也 （發(fā)然后禁 （則捍格而不勝 （時(shí)過(guò)然后學(xué) （則勤苦而難成 （雜施而不孫 （則壞亂而不 修（獨(dú)學(xué)而無(wú)友 （ 則孤陋而寡聞 （ 燕朋逆其師 （燕辟?gòu)U其學(xué) （此六者 （ 教之所由廢也 （君子既知教之所由興 （ 又知教之所由廢 （ 然

4、后可以為人師也 （ 故君子之教喻也 （道 而弗牽（強(qiáng)而弗抑（開(kāi)而弗達(dá)（道而弗牽則和 （強(qiáng)而弗抑則易 （開(kāi)而弗達(dá)則思 （和易以思 （ 可謂善喻矣 （學(xué)者有四失 （教者必知之 （人之學(xué)也（或失則多（或失則寡（或失則易 （或失則止 （ 此四者 （ 心之莫同也 （ 知其心 （ 然后能救其失也 （ 教也者 （ 長(zhǎng)善而救其失者也 （善歌者（使人繼其聲 （善教者（使人繼其志 （其言也約而達(dá) （微而臧（罕譬而喻（可 謂繼志矣 （君子知至學(xué)之難易 （而知其美惡 （然后能博喻 （能博喻（然后能為師 （能為師（然后 能為長(zhǎng)（能為長(zhǎng)（然后能為君 （故師也者（所以學(xué)為君也 （是故擇師不可不慎也 （記曰 （ 三王四代唯其

5、師 （ 此之謂乎 （凡學(xué)之道 （嚴(yán)師為難 （師嚴(yán)然后道尊 （道尊（然后民知敬學(xué) （是故君之所不臣于其 臣者二（當(dāng)其為尸（則弗臣也（當(dāng)其為師（則弗臣也（大學(xué)之禮（雖詔于天子 （無(wú)北面（所 以尊師也 （善學(xué)者（師逸而功倍 （又從而庸之 （不善學(xué)者 （師勤而功半 （又從而怨之 （善問(wèn)者如 攻堅(jiān)木 （ 先其易者 （ 后其節(jié)目 （ 及其久也 （ 相說(shuō)以解 （ 不善問(wèn)者反此 （ 善待問(wèn)者如撞鐘 （ 叩之以小者則小鳴 （叩之以大者則大鳴 （待其從容（然后盡其聲 （不善荅問(wèn)者反此 （此皆進(jìn)學(xué)之道也 （記問(wèn)之學(xué)（不足以為人師 （必也其聽(tīng)語(yǔ)乎 （力不能問(wèn)（然后語(yǔ)之（語(yǔ)之而不知 （雖舍 之可也（良冶之子（必學(xué)為裘（

6、良弓之子（必學(xué)為箕（始駕馬者反之 （車(chē)在馬前（君子察 于此三者 （ 可以有志于學(xué)矣 （古之學(xué)者（比物丑類(lèi)（鼓無(wú)當(dāng)于五聲 （五聲弗得不和 （水無(wú)當(dāng)于五色 （五色弗得不 章（學(xué)無(wú)當(dāng)于五官 （ 五官弗得不治 （師無(wú)當(dāng)于五服 （ 五服弗得不親 （君子曰 （ 大德不官 （ 大道不器 （ 大信不約 （ 大時(shí)不齊 （ 察于此四者 （ 可以有志于學(xué)矣（ 三王之祭川也 （ 皆先河而后海 （ 或源也 （ 或委也 （ 此之謂務(wù)本 （注: 學(xué)記大約寫(xiě)于公元前的戰(zhàn)國(guó)末年 ,是禮記一書(shū) 49篇中的一篇,作者不 詳,郭沫若認(rèn)為像是孟子的學(xué)生樂(lè)正克所作 .它是中國(guó)教育史上最早 , 也是最完善的 極為重要的文獻(xiàn) , 值得認(rèn)真研

7、究 . 它從教育目的 , 教育原則 , 教學(xué)原則 , 教學(xué)方法 , 教師 和學(xué)生,學(xué)校制度 , 學(xué)校管理等各方面都作了系統(tǒng)論述。雖然時(shí)隔 2000多年,但是對(duì) 今天的教育仍富有現(xiàn)實(shí)意義。 發(fā)慮憲,求善良, 深謀遠(yuǎn)慮 （思慮規(guī)律）, 物色好人 （ 求賢納士 ）,足以謏（s o u,小有聲音）文,不足以動(dòng)眾（一一可以贏得一些好名聲，但還不能夠 鼓動(dòng)民眾. 就賢體遠(yuǎn),足以動(dòng)眾, 如果禮賢下士 ,親近與己疏遠(yuǎn)的人 ,就可以鼓動(dòng) 民眾, 未足以化民.但還不能夠感化 ,教化民眾.君子如欲化民成俗 ,其必由學(xué)乎. 如果要想感化和教化民眾 ,養(yǎng)成良好的風(fēng) 俗習(xí)慣 , 就必須通過(guò)學(xué)校教育才行 .【古時(shí)的統(tǒng)治者開(kāi)

8、始發(fā)出謀慮計(jì)劃和頒布法令政策的時(shí)候 , 能夠先時(shí)廣泛地征 求德行高尚人士的體檢 , 來(lái)輔助自己 , 這僅是個(gè)人的善行 , 只能做到小有聲譽(yù)而已 , 還 不足以聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞 .如果能卑躬屈己禮賢下士,親近疏遠(yuǎn)的人 ,這雖然能夠聳 動(dòng)群眾聽(tīng)聞 , 但還是不足以感動(dòng)群眾 , 教化人民. 如果天子諸侯士大夫要以自己的 佳言善行感化民眾,使之養(yǎng)成一種美好的風(fēng)俗習(xí)慣 ,就非要重視立最設(shè)教不可】玉不琢,不成器;玉質(zhì)雖美,不經(jīng)雕琢,不能成精美玉器 ;人不學(xué), 不知道. 人有天賦但不學(xué)習(xí) ,就不能明白至道 . 道貴賤 長(zhǎng) 幼 尊卑; 君臣 父子 夫婦 昆弟 朋友（ 中庸 ）; 修身 齊家 治國(guó) 平 天下（ 大

9、學(xué) ）. 是故, 古之王者 , 建國(guó)君民 , 教學(xué)為先 . 所以古代君王建設(shè)國(guó) 家,統(tǒng)治人民 ,都把教育作為首要任務(wù) .兌（yu P說(shuō)）命曰：一一尚書(shū)（禮記集說(shuō)今亡）兌命篇說(shuō)：念終始典于學(xué) , 人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本 ,（ 典本 , 主） 其此之謂乎 ! 就是這個(gè)意思 !【玉質(zhì)雖美 , 不經(jīng)雕琢 ,不能成為精美的器物 . 人有天賦 , 但不經(jīng)學(xué)習(xí) , 就不能明 白至道. 所以古代帝王治理國(guó)家統(tǒng)治人民 , 沒(méi)有不把設(shè)立學(xué)校使人人都能入學(xué)受教 , 當(dāng)作首要任務(wù) . 尚書(shū)中的兌命篇說(shuō)： 人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本 . 】雖有佳肴 ,弗食不知其旨也 ; 雖然有美味的菜肴 , 不吃就不知道它

10、的美味 ; 雖有至道 ,弗學(xué)不知其善也 . 雖然有高深至極的道理 ,不學(xué)就不知它的好處 . 是 故,學(xué)然后知不足 , 教然后知困 . 所以 , 人必須上學(xué)讀書(shū) , 才能知道自己的缺點(diǎn)和 不足, 教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過(guò)程 ,才會(huì)深感自己學(xué)問(wèn)的孤陋和困惑 .知不足, 然后能自反也 ; 求學(xué)者知不足 , 才會(huì)自我反思 , 更加努力地學(xué)習(xí) ; 知 困,然后能自強(qiáng)也 . 教者感到困惑 , 才會(huì)潛心鉆研 ,孜孜以求 ,自強(qiáng)不息 . 故曰 ： 教 學(xué)相長(zhǎng)也 .所以說(shuō) ,教和學(xué)是互相促進(jìn) , 相輔相成的 .兌命曰： 所以 尚書(shū)中兌命篇說(shuō)：學(xué)學(xué)半, 教學(xué)過(guò)程 ,一半在 教師的教 , 一半在 學(xué)生的學(xué) , 其此

11、之謂乎 ! 就是這個(gè)意思 .【說(shuō)明, 教學(xué)并重 和教與學(xué)相互發(fā)生作用 的道理. 同時(shí), 指出學(xué)生的學(xué)習(xí) , 雖 然必須依賴于教師的引導(dǎo) ,但教師的作用僅僅占了一半 , 必須靠學(xué)生自己的努力和思 考.教師雖然以教人為主 , 但遇到困難的時(shí)候還需要補(bǔ)修學(xué)業(yè)以求精進(jìn) ,所以教師也 是教人學(xué)習(xí)各占其半 . 這種教學(xué)相長(zhǎng) 和教學(xué)各半的原理是極可寶貴的見(jiàn)解 , 值得重 視.學(xué)生如果完全依賴教師課堂的教授 , 不肯自己運(yùn)用思考 , 努力鉆研 ; 教師如果抱著 故步自封的態(tài)度 ,自以為是 , 不肯在去進(jìn)修以求的新, 他們都犯了教學(xué)上的大病 , 與教學(xué)相長(zhǎng)的原則是不相符的】知識(shí); 那么*古之教者,家（25家）有

12、塾,黨（500家）有癢,術(shù)（su 1 ）（12500家）有序,國(guó)有學(xué).* 比年入學(xué) , 中年考校 . 學(xué)生每年都可入學(xué) , 每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績(jī) . 一年 視離經(jīng)辯志 ; 第一年考查分析文章的經(jīng)文 , 句章的能力 , 及辨別決定自己的志向 和興趣;（ 離: 分析）三年視敬業(yè)樂(lè)群 ; 第三年考查是否專心致志于學(xué)業(yè) , 是否能結(jié)交學(xué)友和睦相 處 , 相互研習(xí)得益 ;五年視博習(xí)親師 ; 第五年考查學(xué)生的知識(shí)面是否廣博 ,是否能親師 ,尊師; 七年視論學(xué)取友 ; 第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣 ,以及選擇賢能之人為友 謂之小成 . 合格的為小有成就 .（ 比六年有成就 , 比九年不足 ）九年知類(lèi)

13、通達(dá) , 到第九年他們應(yīng)達(dá)到 , 對(duì)知識(shí)聞一知十 , 觸類(lèi)旁通 ; 強(qiáng)力而不返 ,推理論事有獨(dú)立見(jiàn)解 ,處世處事有行為準(zhǔn)則 ,堅(jiān)定不移,不失師 誨 ; 謂之大成 . 這時(shí)就可稱為大有成就 .夫然后足以化民易俗 , 這樣,將來(lái)就足以能夠教化民眾 ,變易舊習(xí),形成良好 風(fēng)俗；近者說(shuō)（yu e ）服而遠(yuǎn)者懷之，一一使親近的人心悅誠(chéng)服，疏遠(yuǎn)的人心向往之； 此大學(xué)之道也 . 這是大學(xué)教人的道理 .記曰:蛾子時(shí)述之,古書(shū)上說(shuō),螞蟻幼蟲(chóng)時(shí)時(shí)效法大蟻銜土成垤（di e蟻窩）, 喻學(xué)者由積學(xué)而成大道 .（ 蛾古蟻?zhàn)郑┢浯酥^乎 !正說(shuō)明了 ,求學(xué)之人也應(yīng)如此 ,孜孜不倦以求 大成這個(gè)道理. 【闡明中國(guó)古代學(xué)制完

14、備 ,考核簡(jiǎn)單.從入學(xué)開(kāi)始 ,到最終結(jié)業(yè),學(xué)業(yè)成績(jī)都是根據(jù)循 序漸進(jìn),逐步加深,前后連貫,各得其分的精神而規(guī)定 .同時(shí)注意到聯(lián)系群眾 ,親愛(ài)師長(zhǎng),在最后階段必須作到通達(dá)事理 ,能夠運(yùn)用其所學(xué) , 和堅(jiān)定毅志不違其所學(xué) .這種考 察成績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)和步驟 , 完備而合理 , 值得重視 . 】* 大學(xué)始教 , 大學(xué)入學(xué)之初 ,皮弁（bi d n）祭菜一一要穿禮服，備祭品,舉行祭祀有道德學(xué)問(wèn)的先圣先師的儀式, 示敬道也以表示敬師重道 .宵雅肄三祭祀時(shí)要小誦肄學(xué) 詩(shī)經(jīng) 里小雅的前三篇（鹿鳴, 四牡, 皇皇 者華這三篇都是關(guān)于君臣燕樂(lè)相勞苦之辭 .燕樂(lè):宴樂(lè);相勞苦:相互慰勞 ） 官其始也目的是使學(xué)生從一開(kāi)始

15、就獲得君臣互勉的感受 , 懂得為官的道 理.（ 為官之始, 蓋以居官受任之美 , 誘諭其初志 .圣人教人曰 , 用賢以治不賢 , 舉能以 教不能 , 所以公卿士大夫在下思各舉其職 ）,入學(xué)鼓篋學(xué)生上學(xué) , 要按鼓聲打開(kāi)書(shū)篋 , 孫其業(yè)也警以鼓聲 , 以遜順之心敬其業(yè)也 .即, 擊鼓為的是用鼓聲警示 , 引起 學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)的重視 .夏（ji d ）楚二物，收其威也.學(xué)校里配備有教杖（夏圓和楚方）,以警荒廢懈怠, 整肅儀容舉止 , 維持學(xué)習(xí)紀(jì)律 .未卜諦不視學(xué)不到夏祭以后 , 教官不去視察學(xué)校 , 考查學(xué)生的成績(jī) , 游其志 也為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計(jì)劃 , 從容地進(jìn)行學(xué)習(xí) . 時(shí)觀而弗語(yǔ)

16、教師要對(duì)學(xué)生要經(jīng)常檢查指點(diǎn) , 但不要急于告之原理 ,存其心也為的是讓學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望 , 養(yǎng)成獨(dú)立思考 , 用心思考的習(xí) 慣. 幼者聽(tīng)而弗問(wèn)年幼的學(xué)生對(duì)長(zhǎng)者諮問(wèn) , 只可聽(tīng), 不可問(wèn) ,學(xué)不躐（li e ）等也一一因?yàn)橹R(shí)有深淺,學(xué)習(xí)有先后,必須循序漸進(jìn),不能超級(jí)越 等. 此七者教之大倫也這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng) .記曰 : 凡學(xué)古書(shū)上說(shuō) , 就教學(xué)來(lái)說(shuō) ,官先事教師的責(zé)任首先在于盡職 ,（ 為官學(xué)習(xí)以學(xué)習(xí)做事為先 ）士先志, 其此之謂乎學(xué)生的責(zé)任首先在于立志 , 就是這個(gè)道理 .* 大學(xué)之教也大學(xué)教育管理的辦法是 : 時(shí)教必有正業(yè)按照一定的時(shí)間或季節(jié)進(jìn)行正課的教學(xué) ,（ 春誦夏

17、弦 , 春秋 教以詩(shī)書(shū) , 冬夏教以禮樂(lè) ）退息必有居學(xué)休息的時(shí)候也必須有各種課外作業(yè) .不學(xué)操縵 ,不能安弦課外不操弄樂(lè)器 , 練習(xí)手指 , 課內(nèi)就調(diào)不好琴弦 ; 不學(xué) 博依, 不能安詩(shī)課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲 , 可內(nèi)就不能諳熟詩(shī)文 ; 不學(xué)雜服 , 不 能安禮課外不學(xué)習(xí)灑掃 ,接待,處理雜事等,就學(xué)不好禮儀. 不興其藝總之 , 如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝 ,不能樂(lè)學(xué)學(xué)生就不會(huì)樂(lè)于學(xué)習(xí) , 正課也就學(xué)不好 . 故君子之于學(xué)也所以 , 善于學(xué)習(xí)的人 , 藏焉修焉學(xué)習(xí)的時(shí)候全力以赴地專心學(xué)習(xí) , 息焉游焉休息的時(shí)候盡興的玩弄雜藝 .夫然后安其學(xué)而親其師這樣 ,他們才能愛(ài)好學(xué)習(xí) , 親近師長(zhǎng) ,

18、 樂(lè)其友而信其道樂(lè)于交友 , 堅(jiān)持信念, 是以雖離師輔而不反也日后離開(kāi)了師友 , 也不會(huì)違背老師 , 學(xué)友的教誨和期 望. 兌命曰 兌命篇說(shuō):敬孫務(wù)時(shí)敏 唯有重視學(xué)業(yè) ,循序漸進(jìn) ,敏捷努力 ,厥修乃來(lái) , 其此只謂乎學(xué)業(yè)才能有所成就 , 正是這個(gè)道理 .【說(shuō)明大學(xué)的教法 , 特別指出正課和課外并重 . 正課是學(xué)生必修功課 , 課外活動(dòng) 大部分處于學(xué)生的自愿 , 為他們所感興趣而參加的一種作業(yè) .這種作業(yè)或各項(xiàng)游藝活 動(dòng),其實(shí)與正課有密切關(guān)系 , 能夠豐富學(xué)生某些方面的知識(shí)和補(bǔ)充正課的不足 ,如果 能夠相互配合加強(qiáng)聯(lián)系 ,既可輔助正課 ,又可利用其對(duì)課外作業(yè)的興趣帶動(dòng)正課的學(xué) 習(xí).我國(guó)古代教學(xué)

19、已經(jīng)能夠注意到正課課業(yè)與課外作業(yè)并重和彼此結(jié)合的原則, 使學(xué) 生能夠順利學(xué)習(xí)心安理得 ,內(nèi)則深信自求自得的好處 ,外則爭(zhēng)取師友的相助 , 以達(dá)到 學(xué)成的目的 , 即使今后離開(kāi)學(xué)校 , 也不會(huì)違反平時(shí)所學(xué) . 這種教法實(shí)有今天可取之 處.】* 今之教者 , 呻（念）其占（看）畢（書(shū), 竹簡(jiǎn)）, 現(xiàn)在的教師 ,只知道照著課文誦 讀, 多其訊, 言及于數(shù) , 多是訊問(wèn)難解的問(wèn)題 ,且發(fā)言急速而頻數(shù)快虐 ,進(jìn)而不顧其安 . 只照自己教法教學(xué) , 不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟接受 ,就不能使學(xué)生 安心樂(lè)學(xué) . 使人不由其誠(chéng) , 如此教學(xué) ,學(xué)生就不能竭盡其誠(chéng)求學(xué) ,教人不盡其才 . 不能使學(xué)生的素質(zhì)和才能得到充分的

20、發(fā)展 .其施之也悖 , 教師違背教學(xué)原則 ,采用不合理的教學(xué)方法 , 其求之也佛 . 那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進(jìn)步 . 夫然,故隱其學(xué)而疾其師 , 以致于 ,學(xué)生厭惡學(xué)習(xí) ,怨恨其師, 苦其難而不知其益也 , 只覺(jué)得學(xué)習(xí)的苦不堪言 , 卻不知道學(xué)習(xí)可以獲益終身 雖終其業(yè) ,其去之必速 . 即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè) ,也必然很快就忘得一干二凈了 . 教之不 刑（成功）, 其此之由乎 ! 教學(xué)沒(méi)有成效 ,原因就在這里 !【指出當(dāng)時(shí)教學(xué)所以失敗的原因 ,施教者的弊病 , 在使用注入的方法 , 只注重記 誦書(shū)本上的文字 ,不顧及學(xué)生的能力培養(yǎng) . 這樣既不能啟發(fā)學(xué)生的思維 ,也不能因材 施教以促進(jìn)學(xué)生的

21、發(fā)展 . 結(jié)果造成學(xué)生痛恨學(xué)習(xí) , 仇視師長(zhǎng) , 只感到學(xué)習(xí)痛苦而不覺(jué) 學(xué)習(xí)有趣 ,即使勉強(qiáng)畢業(yè) , 也必致全部遺忘 . 教學(xué)不能成功完全是教師違背教法所致 這樣深刻的批評(píng) , 不但切合當(dāng)時(shí)的教學(xué)情況 , 也切中現(xiàn)時(shí)的教學(xué)現(xiàn)狀】 .大學(xué)之法 : 大學(xué)教育的原則是 :禁于未發(fā)之謂豫 , 事情沒(méi)有發(fā)生就加以防止 , 這叫防患于未然 ;當(dāng)其可之謂時(shí) ; 在適當(dāng)之時(shí) , 不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育 ,叫作及時(shí) ; 不陵節(jié)而施之謂孫 ; 教學(xué)循序漸進(jìn) , 不超越學(xué)生的年齡特征 ,叫作順應(yīng)自 然;（ 陵:超越;節(jié):年齡特征 ）相觀而善之謂摩 . 共同學(xué)習(xí) ,相互幫助,取長(zhǎng)補(bǔ)短,叫作觀摩切磋 . 此四者教之所由興也

22、 . 這四點(diǎn)就是教育成功的要訣 .【這節(jié)從正面提出教育教學(xué)原則 .第一原則禁于未發(fā), 這種方法積極而易行 ; 第二原則當(dāng)其可,說(shuō)明適時(shí)而教,及時(shí)而教,則學(xué)生易學(xué)而無(wú)難 ;第三原則不陵節(jié) 而施, 說(shuō)明教學(xué)必須按照年齡特征 , 教學(xué)內(nèi)容的深度難度不能超越學(xué)生能力 ;第四原 則相觀而善 , 指出同學(xué)之間要共同學(xué)習(xí) , 相互切磋 , 相互仿效. 這些原則與近現(xiàn)代教 育教學(xué)原理幾無(wú)二致 , 相比之下 , 今天的教學(xué)應(yīng)為之汗顏 .】* 發(fā)然后禁 , 如果等到事情發(fā)生了才去禁止 ,貝府千(qi a n)格而不勝.一一習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固,再去教育就會(huì)產(chǎn)生抵觸而不易消 除了. 時(shí)過(guò)然后學(xué) , 如果錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的最佳

23、時(shí)機(jī)以后 , 才去學(xué)習(xí) ,貝勤苦而難成.那么,學(xué)起來(lái)就會(huì)勞苦不堪 ,也難有成效.雜施而不孫 , 如果教學(xué)急功近利 , 或雜亂無(wú)章 , 而不是循序漸進(jìn) , 順應(yīng)自然 , 貝壞亂而不修.那么,教學(xué)就會(huì)陷入混亂而不能獲得成效 .獨(dú)學(xué)而無(wú)友 , 如果孤獨(dú)地學(xué)習(xí) , 沒(méi)有朋友 ,貝孤陋而寡聞 . 思路就會(huì)狹隘 , 見(jiàn)聞就不廣博 .燕朋逆其師 , 如果交友不慎 , 行為就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨 ,燕辟?gòu)U其學(xué) . 盡談些不正經(jīng)的事情 , 就會(huì)荒廢學(xué)業(yè) .此六者教之所由廢也 . 這六點(diǎn)就是教育失敗的原由 .【繼續(xù)上節(jié) , 從反面闡述上述四項(xiàng)原貝的重要 . 前面所說(shuō)教學(xué)成功的原因有四 , 后面所說(shuō)失敗原因有六 ,是說(shuō)

24、明從發(fā)然后禁到孤陋而寡聞的四點(diǎn),都屬于教師教 學(xué)無(wú)方和學(xué)生的 獨(dú)學(xué)無(wú)友, 只要學(xué)生能夠勤勉奮發(fā)還可能有所成就 .如果交友不 良,群居終日,言不及義, 那么教育無(wú)望必然要失敗 .把前后兩節(jié)合并而論 ,可看出 教育的成敗 , 教師與學(xué)生都有責(zé)任 . 上節(jié)說(shuō)教學(xué)成功原因教師有三 , 學(xué)生有一 ;后節(jié)說(shuō) 教學(xué)失敗原因 , 師生各半】*君子既知教之所由興 , 教師只有懂得教育成功的原因 ,又知教之所由廢 , 同時(shí)又懂得了教育失敗的原因 ,然后可以為師也 . 然后可以勝任教師的工作 .故君子之教喻也 : 所以優(yōu)秀的教師的教學(xué)是循循善誘 :道而弗牽 ; 引導(dǎo)學(xué)生 , 而不是硬拖著學(xué)生走 ;強(qiáng)而弗抑 ; 策勵(lì)

25、學(xué)生 , 而不是強(qiáng)迫推動(dòng)學(xué)生走 ;開(kāi)而弗達(dá) . 啟發(fā)學(xué)生 , 而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論 .道而弗牽則和 ; 引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走 , 師生關(guān)系才會(huì)和諧融洽 ;強(qiáng)而弗抑則易 ; 策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走 , 學(xué)習(xí)就會(huì)感到順利容易 ;開(kāi)而弗達(dá)則思 . 啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論 , 學(xué)生才會(huì)獨(dú)立思考 . 和易 以思, 師生融洽 ,學(xué)習(xí)順利,學(xué)生又能獨(dú)立思考 ,可謂善喻矣 . 才是善于誘導(dǎo) .【指出必須知道上述教學(xué)成功和失敗的原因 ,才能為人師.而且特別強(qiáng)調(diào) :君子 之教, 重在喻 即誘導(dǎo)啟發(fā) . 首先, 要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去學(xué) ,切勿使學(xué)生處于被動(dòng)地 位;其次, 重在鼓勵(lì)學(xué)生前不必勉強(qiáng)推動(dòng) ;最后,

26、注重啟發(fā)學(xué)生使他們自行思索 ,切勿 熱衷灌輸注入 . 按照這樣的方法教進(jìn) ,學(xué)就可使學(xué)生在和諧的氣氛中樂(lè)于學(xué)習(xí)而不感到困難 , 并能自覺(jué)思考 , 深入鉆研 . 這些見(jiàn)解都有現(xiàn)實(shí)意義 . 】* 學(xué)者有四失 , 學(xué)生有四種類(lèi)型的缺點(diǎn) ,教者必知之 . 教師不可以不知道 .人之學(xué)也,或失則多, 學(xué)習(xí)中 ,有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得 ,或失則寡 , 有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過(guò)少 ,孤陋寡聞 ,或失則易 , 有些學(xué)生的缺點(diǎn)是淺嘗輒止 ,一知半解 ,不求甚解,或失則止 . 有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而退 ,半途而廢 .此四者,心之莫同也 . 產(chǎn)生這四類(lèi)缺點(diǎn)的根源 ,是因?yàn)閷W(xué)生的心理和才能不同. 知其心, 所以必須了解

27、學(xué)生的心理和才能 ,然后能救其失也 . 然后才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn) .教也者, 作為教師 ,長(zhǎng)善而救其失者也 . 要善于把握學(xué)生的心理特點(diǎn) ,發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn) ,克服其缺點(diǎn) . 【說(shuō)明因材施教 的原則.教師教學(xué)時(shí)不可不了解學(xué)生的心理特征 ,明確指出學(xué)生學(xué) 習(xí)時(shí)易犯的四種過(guò)失 , 并且這些過(guò)失因人而異 . 作為教師必須充分知道學(xué)生個(gè)人不同 的心理狀況 , 才能發(fā)展他們的長(zhǎng)處而補(bǔ)救他們的缺失 .平時(shí)教學(xué)必須按學(xué)生能力施教 內(nèi)容分量的多寡 ,深淺和難易都要適合各人的特點(diǎn) . 】善歌者使人繼其聲 ; 優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱 ;善教者使人繼其志 . 同樣,優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺(jué)自愿地跟著他學(xué) . 其言

28、 也,約而達(dá),微而臧, 他的講解 ,簡(jiǎn)單而透徹 ,精微而又妥帖 ,罕譬而喻, 舉例,打比方雖然不多 ,卻能說(shuō)明問(wèn)題 , 可謂繼志矣 . 這就能使學(xué)生自覺(jué)自愿地跟著他學(xué)了 .【以善歌繼聲說(shuō)明教學(xué)的真諦 .善教的人 ,不僅使人明曉事物的道理 ,而且使 學(xué)生感到自求自得的必要 ,自然地繼承教師的志愿 .所以教師發(fā)言 ,要簡(jiǎn)約不繁 ,通達(dá) 易曉;從微小淺近的地方入手 ,將至善的道理含于其中 ;用很少的比喻 ,既可達(dá)到明了 的效果. 教師不應(yīng)以學(xué)生在表面上求得知識(shí)為滿足 ,而要致力于教學(xué)的思想性和目的 性,引導(dǎo)學(xué)生用自己的思考求學(xué)問(wèn) , 發(fā)生自覺(jué)的感動(dòng)而知所樂(lè)從 ;同時(shí)教師更需要以 至誠(chéng)的言行來(lái)感動(dòng)學(xué)生

29、 , 使彼此的情感發(fā)生共鳴 , 則他們自然心悅誠(chéng)服 ,樂(lè)于達(dá)到教 師所期望達(dá)到的目標(biāo) ,這也就可以達(dá)到 繼志的目的.】 * 君子知至學(xué)之難易而知其 美惡, 教師知道學(xué)生程度有深有淺 ,資質(zhì)有好有壞之后 , 然后能博喻 .才能多方誘導(dǎo) ,因材施教.博廣泛而多方位的 ,喻誘導(dǎo) ,啟迪,教誨. 能博喻然后能為師. 能夠善于多方誘導(dǎo) , 因材施教的人 ,才能當(dāng)教師 . 能為師然后能為長(zhǎng) , 能當(dāng)教師才能當(dāng)官長(zhǎng) ,能為長(zhǎng)然后能為君 , 能當(dāng)官長(zhǎng)才能當(dāng)君王 .故師也者 ,所以學(xué)為君也 . 所以教師是可以教人 治國(guó), 平天下之道的的 人. 是故擇師不可不慎也 . 可見(jiàn)選擇老師是不可不慎重行事的 .記曰: 古

30、書(shū)上說(shuō) :三王四代為其師 , 前三王四代 （虞夏商周 ）的時(shí)候最重視師質(zhì)的選擇 , 其此之謂乎 ! 就是這個(gè)道理 !【作為教師既能知道學(xué)生的求學(xué)有難易的不同 , 就可知道他們的天資有美惡的 區(qū)別. 既能知道他們學(xué)習(xí)有難易 , 天資有美惡 , 就應(yīng)當(dāng)依照他們的程度深淺和智力高 下,采取多種多樣的教學(xué)方法 ,因勢(shì)利導(dǎo) ,廣為曉喻 .惟有這樣才可以為人師 . 能為人 師,也就能為地方官吏或一國(guó)首長(zhǎng) , 擔(dān)負(fù)起教導(dǎo)人民的責(zé)任 . 所以教師的教人 , 就是要 教人以治國(guó) 平天下的為君之道 , 因此對(duì)教師古書(shū)說(shuō): 虞夏商周各代 , 惟以慎選師資為重要任務(wù) . 就是這個(gè)道理】 不可不審 慎選擇.凡學(xué)之道 ,

31、嚴(yán)師為難 . 在教學(xué)過(guò)程中 ,最難得的是尊敬教師 .師嚴(yán)然后道尊 , 因?yàn)?, 首先尊師 , 然后才能重道 , 道尊然后民知敬學(xué) . 重道才能使人重視學(xué)習(xí) .是故君之所不臣于其臣者二 : 所以君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子有兩 種情形: 當(dāng)其為尸 , 當(dāng)臣子是祭祀主持人的時(shí)候 ,則弗臣也 ; 君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他 ;當(dāng)其為師 , 當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候 ,則弗臣也 . 君王也不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他 .大學(xué)之禮 , 按照大學(xué)的禮節(jié) ,雖詔于天子無(wú)北面 , 教師給君王講書(shū) , 是不行君臣之禮的 ,所以尊師也 . 這就是尊師的意思 .【繼上說(shuō)明既然教師地位重要 , 統(tǒng)治者自然應(yīng)該尊敬教師以示

32、尊師重道 . 在上的 人既能尊師重道 ,則求學(xué)的人自然必有感動(dòng)而專心致力與學(xué)業(yè) . 】善學(xué)者,師逸而功倍 , 善于學(xué)習(xí)的人 ,往往教師費(fèi)的力氣不大 ,但自己獲益卻 很多, 又從而庸之 . 又能歸功于教師 , 對(duì)教師表示感激之意 .不善學(xué)者 , 師勤而功半 , 不善學(xué)習(xí)的人 , 往往教師費(fèi)力很大 , 但自己獲益卻很 少, 又從而怨之 . 反而把責(zé)任推給老師 ,埋怨教師 .*善問(wèn)者如攻堅(jiān)木 : 教師如果善于發(fā)問(wèn) , 那么他的發(fā)問(wèn)如同砍伐堅(jiān)硬的木材 一樣: 先其易者而后其節(jié)目 ; 先從容易地方入手 ,然后才砍木材的關(guān)節(jié) ;及其久也 ,相說(shuō)以解 . 即發(fā)問(wèn)先易后難 ,久而久之,學(xué)生就可以愉快的理解 .

33、 不善問(wèn)者反此 . 不善于發(fā)問(wèn)的人恰恰與此相反 .善待問(wèn)者如撞鐘 , 善于答問(wèn)的人 , 對(duì)待發(fā)問(wèn)如同對(duì)待撞鐘一樣 , 叩之以小者則小鳴 ; 撞得輕其響聲就弱 ,即提的問(wèn)題小 ,以相應(yīng)的方式簡(jiǎn)要 解答; 叩之以大者則大鳴 ; 撞得重其聲響就大 ;即提的問(wèn)題大 , 以相應(yīng)的方式詳 細(xì)解答; 待其從容,然后盡其聲 , 等他理解從容后 ,再深入解說(shuō) ,盡可能使問(wèn)者深 切體會(huì),產(chǎn)生共鳴 . 不善答問(wèn)者反此 . 不善于答問(wèn)的人恰恰與此相反 .此皆進(jìn)學(xué)之道也 . 這都是有關(guān)教學(xué)中教師問(wèn)與答的方法 . 【說(shuō)明教師發(fā)問(wèn)和答問(wèn)的重要原則 ,應(yīng)先易后難 ,由淺入深,作喻如攻堅(jiān)木, 如撞鐘. 如不遵守這些原則 ,就會(huì)

34、導(dǎo)致 師勤而功半又從而怨之 的結(jié)果. 這些提問(wèn)和 答問(wèn)的原則仍是今天教學(xué)實(shí)踐中十分寶貴的參考】記問(wèn)之學(xué),不足以為人師 . 單憑死記硬背得來(lái)的學(xué)問(wèn) ,不足以為人師 . 必也 其聽(tīng)語(yǔ)乎 , 必須善于根據(jù)學(xué)生的疑問(wèn)進(jìn)行講解才行 .力不能問(wèn) , 如果當(dāng)學(xué)生沒(méi)有能力提出問(wèn)題的時(shí)候 ,然后語(yǔ)之 . 才可以直接講給他聽(tīng)語(yǔ)之而不知 , 如果講了他仍不懂 ,雖舍之可也 . 不必強(qiáng)求他一定要懂 ,可以暫時(shí)停止 .【此處說(shuō)明做教師的必要條件 . 首先,教師必須有充分的修養(yǎng)和豐富的知識(shí) , 對(duì) 教材的精神實(shí)質(zhì) ,要能透徹明了 . 如果教師僅僅準(zhǔn)備了一些臨時(shí)應(yīng)付學(xué)生發(fā)問(wèn)的材料 而自己的所知只限于一些局部片面的零碎東西

35、,那么一旦學(xué)生發(fā)問(wèn)涉及廣泛 , 就不可 能一一回答 , 怎么能取得學(xué)生信仰呢 這樣的人就不足以為人師 ,這種批評(píng)嚴(yán)正而深 刻.其次, 說(shuō)明教師如何提問(wèn)和答問(wèn)的方法 , 這些方法也是根據(jù) 因材施教 的原則進(jìn) 行.】*良冶之子 , 必學(xué)為裘 ; 優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè) , 必先要學(xué)會(huì)用碎皮補(bǔ)綴成 裘衣; 良弓之子 ,必學(xué)為箕; 優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè) ,必先要學(xué)會(huì)用柳枝編織 成簸箕; 始駕馬者反之 , 小馬初學(xué)駕車(chē) ,與大馬駕車(chē)走在車(chē)前相反 ,車(chē)在馬前 . 小馬是系在車(chē)子后面跟著走的 .君子察于此三者 , 人們懂得了學(xué)習(xí)要由易到難 ,由淺入深 ,經(jīng)常練習(xí)這三層 道理, 可以有志于學(xué)矣 . 學(xué)生就不會(huì)感到學(xué)習(xí)困難 ,從而有志于學(xué) ,不至于半途 而廢. 【這里說(shuō)明加強(qiáng)練習(xí)的重要性 , 以及練習(xí)的原則 .