神韻詩(shī)史模擬題答案(全)

1、神韻詩(shī)史考試模擬題（共100分） 一名詞解釋（每題5分，共20分） 仁永明體又稱新體詩(shī)，是從詩(shī)歌聲律高度提出的一個(gè)概念，指五言詩(shī)從聲 律比較自 由的古體詩(shī)走向格律嚴(yán)整的近體詩(shī)之間的過(guò)渡階段，其理論支持便是永明聲律說(shuō)。出現(xiàn)于 南朝齊永明年間。周顓在音韻上做出貢獻(xiàn)，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)音的天然音調(diào)進(jìn)行規(guī)范，沈約把這種 音韻的研究成果直接運(yùn)用到詩(shī)歌中，提出了自覺(jué)運(yùn)用聲律來(lái)寫(xiě)詩(shī)的要求“一簡(jiǎn)之內(nèi)，音 韻盡殊，兩句之中，輕重悉異5, o詩(shī)人們把聲律說(shuō)自覺(jué)運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了這個(gè)新 詩(shī)體。詩(shī)歌的聲律和詩(shī)句的對(duì) 仗加以結(jié)合形成了 “永明體“ o最優(yōu)秀的“永明體“詩(shī)人 是謝眺。 2、滋味說(shuō)南北朝梁鐘ill榮提出的有關(guān)詩(shī)歌

2、形象性的理論。詩(shī)品序 “五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。5,有“滋味5,就，是 “指 事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切”即,從內(nèi)容和形式的統(tǒng)一上去創(chuàng)造鮮明的藝術(shù)形象。 如果“理過(guò)其詞”缺，乏形象性，就會(huì)“淡乎寡味”。前此,陸機(jī)、劉勰等雖也曾以“味” 論詩(shī)文，但都不如鐘蝶闡發(fā)得這樣系統(tǒng)。此后，唐司空?qǐng)D進(jìn)一步提出能辨“詩(shī)味”才能 “言詩(shī)”的主張，要求詩(shī)歌具有妙在“咸酸之外,而非意盡句中”的“韻外之致”和“味 外之旨”從，而由“滋味”說(shuō)進(jìn)入“意境”說(shuō)，對(duì)以后的嚴(yán)羽、王士禎 王夫之、劉熙 載、王國(guó)維等都具有重要影響。 3、盛唐氣象在宋元明清時(shí)代是一個(gè)文學(xué)批評(píng)的專門(mén)術(shù)語(yǔ)，指盛唐時(shí)期詩(shī)歌的總體

3、風(fēng) 貌特征。宋代嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話等著作最推崇盛唐詩(shī)，指出盛唐詩(shī)的特征是“既筆力 雄壯，又氣象渾厚”（答出繼叔臨安吳景仙書(shū)），并對(duì)此在其 詩(shī)話中多有闡述.所 謂“盛唐氣象5,著眼于盛唐詩(shī)歌給人的總體印象，詩(shī)歌的時(shí)代風(fēng)格、時(shí)代精神： 博大、雄渾、深遠(yuǎn)、超逸；充沛的活力、創(chuàng)造的愉悅、嶄新的體驗(yàn)；以及 通過(guò)意象 的運(yùn)用、意境的呈現(xiàn)，性情和聲色的結(jié)合，而形成的新的美感一一這一切合起來(lái)就成為 盛唐詩(shī)歌與其它時(shí)期的詩(shī)歌相區(qū)別的特色。 4、二十四詩(shī)品晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D的二十四詩(shī)品是探討詩(shī)歌創(chuàng)作，特別是 詩(shī)歌美學(xué) 風(fēng)格問(wèn)題的理論著作。它不僅形象地概括和描繪出各種詩(shī)歌風(fēng)格的特點(diǎn)，而且從創(chuàng)作的角 度深入探討了各種藝術(shù)風(fēng)格

4、的形成，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作、評(píng)論與 欣賞等方面有相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。這就使它既為當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇所重視，也給后來(lái)以極 大的影響， 成為中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典名篇。 二簡(jiǎn)答題（每題15分，共30分） 仁XXXX的審美特點(diǎn)。 謝靈運(yùn)的詩(shī)歌從審美的角度看，繼承了古詩(shī)十九首和建安詩(shī)人抒發(fā)個(gè)體情感的創(chuàng)作 傾向。建安時(shí)代，士人從經(jīng)學(xué)的桎梏中掙脫了出來(lái)，玄學(xué)是打破這一桎梏的有力武器，然 而，到了東晉末年利用詩(shī)歌闡釋玄理，玄學(xué)又使詩(shī)歌走向空洞，失去了情感，使詩(shī)歌重回 審美的是描寫(xiě)田園的陶淵明和抒寫(xiě)山水的謝靈運(yùn)。 從文學(xué)藝術(shù)的角度看，謝靈運(yùn)山水詩(shī)主要有以下幾個(gè)審美特點(diǎn)： （一）情皆可景，XX含情” 在謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)于大自然的

5、生命的觀照，是在心靈的感受之中，在山 水草木的情感交流之中實(shí)現(xiàn)的，詩(shī)人往往帶著鮮明的強(qiáng)烈的主觀感情去親近大自然，使天 地萬(wàn)物都沾染上自己的感情色彩，同事又忘情地投入大自然的懷抱，徜徉于絢麗多姿的山 水草木之間，接受宇宙生命情調(diào)的浸染，是詩(shī)人的個(gè)體生命與宇宙生命發(fā)生某種奇特的情 感交流。 （-）“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)” 謝靈運(yùn)山水詩(shī)所體現(xiàn)的清新自然的風(fēng)格，為歷代詩(shī)評(píng)論家所稱道。劉勰在文心雕 龍明詩(shī)中言道： “宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋，儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇。 情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新，此近世之所競(jìng)也。”謝靈運(yùn)追求清新自然的藝術(shù)形 象，一方面取決于他所描寫(xiě)的審美對(duì)象一一江南

6、山水，靈秀無(wú)比的江南山水，姿態(tài)萬(wàn) 千，色彩紛繁，變化無(wú)窮，有時(shí)很難形諸筆端，謝靈運(yùn)深感“空翠南強(qiáng)名”（過(guò)白岸 亭），但他還是要運(yùn)用各種技巧起展現(xiàn)它們的美資。另一方面，更重要的是取決于詩(shī)人 的精神面貌。在政治仕途上失意的謝靈運(yùn)，縱情于山水之間，他從自然界中悟出 “道”,沖淡了他內(nèi)心的抑郁和憤懣, 從而能以喜悅的心情來(lái)領(lǐng)略自然的美。因而他的多 數(shù)作品所描繪的自然景色不論是幽深的還是絢麗的都有新鮮愉快的姿態(tài)，用他自己的詩(shī)句 來(lái)形容，就是“云日相暉映，空水共澄鮮。”，可以毫不夸張的說(shuō)，中國(guó)山水第一批傳 世名句都出自謝靈運(yùn)筆下。如“春晚綠野秀，巖高白云屯O （入彭蠡湖口） “明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀?！保?/p>

7、歲暮）“白云抱幽石，綠筱媚清漣?！保ㄟ^(guò) 始寧墅） （三）“造物賦形，自然成對(duì) 謝靈運(yùn)用山水詩(shī)來(lái)記錄親身游歷。由于他所描繪的自然風(fēng)光，都非人們?nèi)粘Ｋ?jiàn)， 都是詩(shī)人以其敏銳的感觸剪取，在造成各具特征的精彩片段，因此它們比起前人詩(shī)歌中的 景物描寫(xiě)來(lái)，更覺(jué)得出類拔萃，光彩照人，常常成為轟動(dòng)都城的文學(xué)作品。宋書(shū)謝靈運(yùn) 傳說(shuō)： “每有一首詩(shī)至邑，貴賤莫不竟寫(xiě)，宿昔之間，士庶皆遍，遠(yuǎn)近欽慕，名動(dòng)京 師。5,如在登江中孤嶼一詩(shī)中，詩(shī)人寫(xiě)道： “江南倦歷覽，江北曠周旋，懷新道轉(zhuǎn)回，尋異景不遷。亂流趨孤嶼，孤嶼媚中 川。云日相暉映，空水共澄鮮 .這”種“懷新”、“尋異的瀏覽觀賞。”使他的 詩(shī)開(kāi)卷便有一中山水鐘靈之

8、氣。這里，自然山水的花木川流在詩(shī)人的精細(xì)觀 察、精微品 味、細(xì)致流連之下，形成了一幅幅鮮活的畫(huà)面、一曲曲生命的樂(lè) 章?？v觀謝靈運(yùn)的山水 詩(shī)，他對(duì)自然山水的佳賞，已不是如魚(yú)之泳池，鳥(niǎo)之翔空，而是充分的沉潛的玩賞，對(duì)每 線幽谷的隱光，每一片山坡的陰影，每一陣草尖上的微風(fēng)，每一聲林中的猿啼，都傾注 著他無(wú)限的深情。因此，他的山水詩(shī)所描繪的自然景色大多色澤濃烈，線條有力，反映出 作者強(qiáng)烈的個(gè)性特征。 在謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中，自然萬(wàn)物的生命表現(xiàn)往往和四時(shí)聯(lián)系在一起。春來(lái)暑往，秋 至冬來(lái)，猶如大自然的廣闊舞臺(tái)上開(kāi)啟落下的帷幕，掩示著無(wú)數(shù)生生不息的流轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。在 四時(shí)變化的整體律動(dòng)之中，一花一草 一木一石又都有自

9、己的生命節(jié)奏。而作為山水詩(shī)這 一獨(dú)有的審美形式，詩(shī)中對(duì)偶 駢聯(lián)也體現(xiàn)著自然形象的設(shè)捏規(guī)律，鮮明的顯示了生命的 節(jié)奏與韻律。 XX在文心雕龍XX中闡述： “造物賦形，支體必雙 神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)載百慮 高 下相 須，自然成對(duì)”。這種把對(duì)偶的根源追溯到自然物的對(duì)稱和諧，個(gè)中道理是頗為深刻 的。 2、明代古xx為何最終被革新派擊敗? 明代的古澹派作為古典主義詩(shī)歌潮流的一支，雖然取得一定的成就，但當(dāng)時(shí)并未引 起人們的重視，最終又為革新派所擊敗。其原因有二，其一，弘治以后的復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)主 要是掃除臺(tái)閣體的弊端，又含有振興士大夫精神的動(dòng)機(jī)，故豪邁雄渾一派更能代表時(shí)代的 要求，更具有沖擊力和

10、震撼力量。而古澹一支并不適應(yīng)這種需要。其二，古澹派作家大多 與社會(huì)生活采取一種隔離的態(tài)度，他們對(duì)生活的體驗(yàn)不深，對(duì)人生的感嘆也有限，這就使 他們的作品缺乏動(dòng)人的藝術(shù)魅力，大多數(shù)停留在一般化的水平上，有的還被格調(diào)、規(guī)矩所 淹沒(méi)。這兩個(gè)原因?qū)е铝嗣鞔佩Ｅ傻穆駴](méi)。清代的神韻派正是在修正這兩個(gè)缺陷的基礎(chǔ) 上再度崛起的。從這個(gè)意義上說(shuō)，清初王士稹完成了對(duì)明古澹派的改造，將古 典主義推向 了一個(gè)新的高峰。三、論述題（30分）請(qǐng)結(jié)合作品，談?wù)勴f柳的山水田園詩(shī)創(chuàng)作之異 同。 談到中唐的山水詩(shī)歌，人們往往將韋應(yīng)物、柳宗元相提合稱韋柳” O韋柳的山 水詩(shī)代表了中唐山水詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就。兩人同處中唐這個(gè)歷史轉(zhuǎn)折

11、點(diǎn)，詩(shī)歌創(chuàng)作肯定 存在相通的一面。但生活際遇和詩(shī)人個(gè)體追求的不同，使得二人的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出不同的風(fēng) 貌和特征。 在此我們就以五言古詩(shī)為例，分析二人山水詩(shī)歌在精神內(nèi)涵方面的異同。 以二人五古體裁的山水詩(shī)歌而言，同為中唐時(shí)期的山水田園詩(shī)，肯定存在相通的一 面O 但是社會(huì)環(huán)境、生活際遇的不同，以及詩(shī)人個(gè)體追求的不同，使得二人創(chuàng) 作的詩(shī)歌 自然會(huì)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌和特征。這種差異主要表現(xiàn)在內(nèi)容和形式兩個(gè)方面。 首先，是風(fēng)格和精神內(nèi)蘊(yùn)上的異同。韋柳的山水詩(shī)和王孟的山水詩(shī)一樣，都打上了 山水田園詩(shī)歌清新雅靜的風(fēng)格烙印。然受時(shí)代氛圍的熏陶，王孟的山水詩(shī)和韋柳的山水詩(shī) 在審美趣味上的差異是顯而易見(jiàn)的。王孟生活在盛

12、唐?！笆?唐氣象”體現(xiàn)在他們的山水 詩(shī)中，就是一種祥和的基調(diào)和明朗的色彩。韋柳身處中唐這個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，逐漸衰敗的 時(shí)代氛圍給他們的心理和創(chuàng)作都投下了一抹沉重的陰影。因而他們的山水詩(shī)都退卻了盛唐 山水詩(shī)的祥和和明麗，代之以冷清幽靜的基調(diào)和凄清哀怨的情緒。這種時(shí)代的感傷投射在 韋應(yīng)物的山水詩(shī)中，因?yàn)樵?shī)人對(duì)禪理的參悟得到了一定的調(diào)和和緩解，故而還能“以平 心靜氣出之”。但在柳宗元的詩(shī)中，因?yàn)樵?shī)人對(duì)政治時(shí)事的執(zhí)著，由凄怨傷感轉(zhuǎn)而為一種 幽深孤111肖的風(fēng)格特征，使得其山水詩(shī)呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的悲情美。先看韋應(yīng)物的五古代表作 寄全椒山中道士: 13/11 今朝郡齋冷，忽念山中客。澗底束荊薪，歸來(lái)煮白石。

13、欲持一瓢酒， 遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。落葉滿空山， 何處尋行跡。 詩(shī)人從寂冷的郡齋起筆，念及友人，描寫(xiě)友人束荊煮石的仙家行徑?！拔矣志埔?訪之，以慰風(fēng)雨相思之夕（神仙傳）。而空山杳然，落葉滿徑，友 人之蹤跡難 覓。在這里，高山空谷，碧溪落葉組成了一幅幽清寧?kù)o的畫(huà)面，宛若遠(yuǎn)離人間的仙境。詩(shī) 人要表現(xiàn)的重點(diǎn)似乎只是這種幽致的意境，故其詩(shī)人的主體情感和態(tài)度在詩(shī)中是不甚明晰 的。再看其東郊: 吏舍躅終年, 出郊曠清曙。楊柳散和風(fēng)，青山澹吾慮。 依叢適自憩， 緣澗還復(fù)去。微雨靄芳原，春鳩鳴何處。 樂(lè)幽心屢止，遵事跡猶遽。終罷斯結(jié)廬, 慕陶直可庶。 這首詩(shī)寫(xiě)的是詩(shī)人因案牘勞 形而走出官署，春日郊游的情景。“久在樊籠

14、里，復(fù)得反自然55,楊柳和風(fēng)，微雨青 111,春鳩處處，詩(shī)人完全沉浸在這清靜優(yōu)美的詩(shī)境中，又感嘆自己屢次因公務(wù)纏身而行跡 匆促，越發(fā)慕陶，想到要在此結(jié)廬長(zhǎng)住。在這首詩(shī)中，我們雖然可以感受到詩(shī)人意欲隱居 的一種情思，但這種情思也是淡淡的, 沒(méi)有苦悶，沒(méi)有幽怨。其中 “楊柳散和風(fēng)，青山 澹吾慮55 ,與陶彭澤“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山55 一樣，都可謂風(fēng)景陶冶情懷的絕 唱。 還有其園亭覽物、龍門(mén)遠(yuǎn)眺、幽居、南園等五言古詩(shī)，皆以清心 “唐音55,可以說(shuō)韋應(yīng)物的山 明目的幽靜之景入詩(shī)，性情閑遠(yuǎn)。相對(duì)于王孟詞秀調(diào)雅的 水詩(shī)是深得陶淵明之風(fēng)的。韋應(yīng)物自己也有與友生野炊效陶 體、效陶彭澤等明確標(biāo)以學(xué)陶的篇目。

15、故管世銘在讀雪山房唐詩(shī)序列中評(píng)價(jià): “王孟詩(shī)品清超，終是唐調(diào)。惟韋蘇州純乎陶、謝氣息。和陶淵明的山水田園詩(shī) 歌一樣，韋應(yīng)物盡量在詩(shī)中淡化“我”的存在，以一種客觀的審美視角體察山水景物， 追求一種空靈澄澈的境界，故而在詩(shī)中，作者本人的形象是不甚明確，有時(shí)甚至是消失 的。我們只能從中看到一個(gè)性情高潔而略帶落寞的隱士的影子。這種落寞，是作者用世與 退隱的矛盾心理在詩(shī)中的輕微流露O 韋應(yīng)物并非一個(gè)能真正超脫的詩(shī)人。他的一生都在仕而隱，隱而仕的矛盾循環(huán)中徘 徊不定。 仕途坎坷，社會(huì)喪亂，親友病故，同樣對(duì)他美好的政治生活理想造成了重大的打 擊。這些經(jīng) 歷在其詩(shī)中都有體現(xiàn)。如其淮上即事寄廣陵親故有云： “風(fēng)

16、波離思滿，宿昔容鬢改。獨(dú)鳥(niǎo)下東南，廣陵何處在？ ”詩(shī)中所抒寫(xiě)似乎只是遠(yuǎn) 宦思鄉(xiāng)之情。但滲透在詩(shī)中的蕭瑟情調(diào)，卻使讀者隱隱約約感到在這“離思”、“容 鬢”的背后還隱現(xiàn)著時(shí)代離亂的背影。他也有嘆白髪、感鏡這類嘆老嗟卑之作。 再如京師叛亂寄諸弟: “羈離遠(yuǎn)官郡，虎豹滿西京,“歸去在何時(shí)，流淚忽沾襟,寫(xiě)到朝廷叛亂, 以及夏冰歌、采玉行這類對(duì)勞動(dòng)人民表示深切同情的詩(shī)歌，更是體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)社 會(huì)現(xiàn)實(shí)的直接批判。韋應(yīng)物雖不能完全拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)，卻能暫時(shí)在禪宗思想中找到了一種平 衡，成就了其沖淡平和的整體詩(shī)風(fēng)。詩(shī)人一生曾多次閑居精舍和佛寺。李肇國(guó)史補(bǔ)就 記載韋應(yīng)物中年后游心于釋老之說(shuō)乃至 “鮮食寡 欲，所居焚香掃地而

17、坐。 5,故其有很多 描寫(xiě)寺廟和禪修生活的詩(shī)作，如其在行寬禪師院中寫(xiě)到“唯聞山鳥(niǎo)啼，愛(ài)此林下 宿5,神靜師院中寫(xiě)到“方耽靜中趣、自與塵事違55 ,詣西山深師中寫(xiě)到 “適悟委前忘，清言怡道 “世有征戰(zhàn)事，心將流水閑55 ,雨夜宿清都觀中寫(xiě)到 此外，還有寺居獨(dú)夜寄崔主簿、過(guò)扶風(fēng)精舍，簡(jiǎn)朝宗、巨川兄弟、精舍 納涼等等與禪悟有關(guān)的詩(shī)作。詩(shī)人通過(guò)對(duì)“禪55的體悟來(lái)消解生活中的諸多不如意。 這些詩(shī)中也多有清、靜、遠(yuǎn)、 這些平和的字眼 空曠而 恬淡。作者在飽覽山水時(shí)凝神靜氣，力求達(dá)到一種離相定心的“禪定”境界，內(nèi)心的些 許激憤終于化為淡泊之音而出。 柳宗元的山水詩(shī)則判然不同。在詩(shī)中，作者本人的主觀情緒顯得異

18、常鮮明。柳宗元 的山水詩(shī)和他寫(xiě)景記游的山水散文一樣，不是表現(xiàn)其對(duì)閑適生活的追求和享受，而是其政 治理想和抱負(fù)得不到施展的痛苦情緒的流露和排遣。也就是說(shuō)，和韋應(yīng)物主動(dòng)去親近山 水，以一種審美的眼光和細(xì)膩的感觸去靜觀世象，把作者對(duì)山水的體驗(yàn)內(nèi)化為一種平和淡 泊的心境不一樣，柳宗元是將內(nèi)心孤憤悲哀的情緒外化為山水，使當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳剿蔀槠?情感的依托和顯現(xiàn)?！扒謇渲疇钆c目謀，潸潸之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而 靜者與心謀（鉛 鉗潭西小丘記）5,在他的筆下，山水已經(jīng)不再是單純的山水，而成為其情感外 化轉(zhuǎn) 移的一種寄托。試看其五古代表作南澗中題: 秋氣集南澗，獨(dú)游亭午時(shí)。回風(fēng)一蕭瑟林影久參差。 始至

19、若有得，稍深遂忘疲。 羈禽響幽谷，寒藻舞淪漪。 去國(guó)魂已遠(yuǎn)，懷人淚空垂。 孤生易為感,失路少所宜。 欲與山水中排憂解愁，然畢竟有遷謫之意橫亙景中，無(wú) XX竟何事，徘徊只自知。 此詩(shī)隨景寫(xiě)情，即事成詠， 法達(dá)到陶韋的超脫境界。胡仔苕溪漁隱叢話引蘇軾評(píng)南澗詩(shī)云: “柳儀曹南澗詩(shī)，憂中有樂(lè)，樂(lè)中有憂，蓋妙絕古今矣。然老杜云，王侯與 蟻蟻，同盡隨丘墟儀曹何憂之深也?！?一句“何憂之深也”道出了柳宗元山水詩(shī)歌 和游記散文的全部精神內(nèi)涵。 XX論詩(shī)絕句道： “謝客風(fēng)容映古今，發(fā)源誰(shuí)似柳州深。朱弦一拂遺音在，卻是當(dāng)年寂寞心。55寂 “寞心”可謂柳宗元山水詩(shī)的情感指歸。這種寂寞心是被朝廷遺棄后的伶仃寂寥，同時(shí)

20、 也是詩(shī)人一種孤獨(dú)高傲的心境。對(duì)于這種心境，高斯德在恥存堂稿卷三中評(píng)為“孤 111肖”，胡應(yīng)麟在詩(shī)籤內(nèi)編卷二指為“清10肖”，喬憶在劍溪說(shuō)詩(shī)中則稱為“幽 111 肖 ” O 用叩肖”來(lái)概括柳宗元的山水詩(shī)是再合適不過(guò)了。正是因?yàn)檫@種憤憤不平的 肖 氣”，使得柳詩(shī)與韋詩(shī)相比，更多了一層騷人的幽怨。柳宗元的山水詩(shī)大多為貶官永州、 柳州時(shí)所做。 詩(shī)人有強(qiáng)烈的政治熱情，也有經(jīng)世致用的才能。但長(zhǎng)期遠(yuǎn)謫荒蠻之地，內(nèi)心的悲憤 愁苦是可想而知的。詩(shī)人寄情山水，本意是要在山水流連中尋找心靈的撫慰和解脫。故其 山水詩(shī)也盡量表現(xiàn)的高逸簡(jiǎn)淡，以求達(dá)到一種平和的意境。然其內(nèi)在的憂思何其深也，骨 子里“出世”、兼濟(jì)天下的儒

21、家思想又使得柳宗元不能像韋應(yīng)物一樣在禪定中尋求心靈 的平衡，所以他總是情不自禁地在景物描繪中浸潤(rùn)了自己豐富的情感，故而詩(shī)中“有 我”的痕跡，比起陶淵明 王維 孟浩然、韋應(yīng)物都要重的多。試看其秋曉行南谷經(jīng) 荒村: 杪秋霜露重，晨起行幽谷。黃葉覆溪橋，荒村唯古木。 寒花疏寂歷，幽泉微斷續(xù)。 機(jī)心久已忘，何事驚麋鹿? 詩(shī)作前六句意境清寂，勾畫(huà)出了一幅空谷秋霜、古木寒花、黃葉幽泉的美圖。若無(wú) 最后兩句作者主觀情感的抒寫(xiě)，我們可將之視為一首意境深邃的純粹山水詩(shī)。然作者筆鋒 一轉(zhuǎn)，寫(xiě)到“機(jī)心久已忘，何事驚麋鹿？ ”所謂“有機(jī)事者必有機(jī)心（莊子？天 地）”，作者本以為自己已經(jīng)忘卻了世事，再無(wú)仕途機(jī)巧之心，完

22、全地融入了這個(gè)冷 清的荒村，但為何麋鹿見(jiàn)了我還如此驚恐呢？原來(lái)還是自己終究不能忘懷現(xiàn)實(shí)，超脫塵世 ?。∮纱丝梢?jiàn)詩(shī)人心靈的震撼和在入世和出世之間的矛盾。作者故作曠達(dá)之語(yǔ)，言自己 “機(jī)心久已忘,卻在不經(jīng)意間 流露出心中一直揮之不去的壓抑和山肖氣。 從上面的分析，我們可以這樣說(shuō)，韋應(yīng)物詩(shī)中的山水，和陶淵明、王維、孟浩然詩(shī) 中的山水一樣，是一種共性的山水，客觀的山水，山水中更多的是“無(wú)我之境”。韋應(yīng) 物主動(dòng)親近山水，娛情山水，醉心于禪事，雖偶有不平氣，終能尋求到一種心靈上的平和 和超脫。柳宗元詩(shī)中的山水，則是一種更為個(gè)性化的山水，主觀的山水，詩(shī)中更多“有 我之境”，更多地“著我之色彩”，景物成為其主觀

23、情感和精神的隱射。盡管詩(shī)人有 時(shí)也故作閑適之語(yǔ)，卻終不能抑制內(nèi)在深沉的憂思。 其次，我們?cè)購(gòu)奈谋境霭l(fā)，看看二人五言古詩(shī)體裁的山水詩(shī)歌在藝術(shù)形式上的異 同。 XX在詩(shī)法萃編XXXX： “唐人中，王、孟 韋、柳四家，詩(shī)格相近。其詩(shī)皆從苦吟而得。人但見(jiàn)其澄淡精 致，而不知其幾經(jīng)淘洗后而得澄淡，幾經(jīng)熔煉而后得精致。”這個(gè)論斷指出了韋 柳二 人“發(fā)纖械于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊55,歷經(jīng)錘煉而清麗超凡的共同美學(xué)特征。 二人的山水詩(shī)都近漢魏古風(fēng)，“外枯而中膏，似淡而實(shí)美（蘇軾評(píng)韓柳 詩(shī)）,寫(xiě)景狀物多用白描手法，不用典，不假雕琢粉飾，去唯將復(fù)雜的情緒和深沉的感 慨寓于平淡無(wú)奇的藝術(shù)形式之中。 真所謂 “豪華搖落見(jiàn)

24、真淳。然細(xì)細(xì)品讀，二者又多 有不同。若以陶淵明、謝靈運(yùn)比之于韋應(yīng)物、柳宗元，則可 以說(shuō)，韋應(yīng)物詩(shī)風(fēng)更近陶淵 明。從詩(shī)歌的構(gòu)思、性情、還有語(yǔ)言上來(lái)看，韋的山水詩(shī)，特別是五言古詩(shī)，都盡得陶淵 風(fēng)，于中我們不難看到謝靈運(yùn)清麗溫潤(rùn)，整潔峻刻的影子。一種細(xì)切整凈的美，精雕細(xì) 刻，追求一種由“人 工“而至“天工“的化境。 明真?zhèn)? 不事雕琢, 有一種沖淡之美, 毫無(wú)斧鑿痕跡。而柳宗元的山水詩(shī)則更得謝詩(shī)遺 韋應(yīng)物的“沖淡,首先表現(xiàn)在意象的選擇上。其意象的選擇決定了整個(gè)詩(shī) 歌的 基調(diào)。韋之山水詩(shī)，多選擇一些清凈深邃的意象?！拔⒂暌箒?lái)過(guò)，不知春草 生（幽 居）”，“野水煙鶴唳，楚天云雨空（游溪）”，“皓月流春城

25、，華露積芳草 （月夜）,微雨，春草，野水，煙鶴，皓月，華露，皆洗去了人間煙火氣息，空 靈而澹泊。與之有別，柳宗元?jiǎng)t顯示出對(duì)凄迷冷峻的意象的偏愛(ài)。“黃葉覆溪橋，荒村 唯古木（秋曉行南谷經(jīng)荒村）,“寒月上東嶺，泠泠疏竹根（中夜起望西園值 夜）J “回風(fēng)旦夕至，零葉委陳菱（感遇二首？永州作）5, O荒村，古木，寒 月，疏竹，零葉，回風(fēng)，柳宗元山水詩(shī)中的意象多帶上了一層冷寂的色彩，幽冷111肖拔，讓 人心生寒意和愁怨。結(jié)構(gòu)上，韋 詩(shī)多隨性而流，漫不經(jīng)心。如其園林晏起寄昭應(yīng)韓明府 盧主簿: 田家已耕作, 井屋起塵煙。 園林鳴好鳥(niǎo), 閑居猶獨(dú)眠。 不覺(jué)朝已晏, 起來(lái)望青天。 四體一舒散， 性情一忻然。 落復(fù)茅檐下， 對(duì)酒思數(shù)賢。 束帶理官府， 簡(jiǎn)犢盈目前。 當(dāng)念中林賞， 覽物遍山川。 上非遇明世， 庶以道自全。 作者先是寫(xiě)晨起見(jiàn)到的田園美景，然后寫(xiě)自己閑適的田園生活。一會(huì)又寫(xiě)到與友人 飲酒思賢，一會(huì)又補(bǔ)敘自己的閑適情懷。最后從自己的感受出發(fā)想到友人的官府生活，召 喚他們能像自己一樣，從山川景物中找到寄托。初看起來(lái)，似乎忽東忽西，很是散緩。只 有仔細(xì)辨認(rèn)，我們才能看出貫穿其中的作者思緒流動(dòng)的線索。柳宗元的很多山水田園詩(shī)則 和其游記散文有相通之處，多采用移步換景的寫(xiě)法