《西游記》女性形象探析

1、題目： 西游記女性形象探析 摘 要： 西游記中的女性形象大致包括三類：即凡女、女妖、女仙，她們有著不同的個(gè)性特征，對(duì)待命運(yùn)表現(xiàn)出了不同的態(tài)度和價(jià)值觀。第一，凡俗女子的情感世界:殷溫嬌是受封建禮教浸染的貴族女性，否極泰來后從容自盡；西梁女王不被禮教約束，勇敢追求情愛卻夢(mèng)想破滅。第二，女性妖精的情感表現(xiàn)：蝎子精因情欲膨脹表現(xiàn)出強(qiáng)悍、露骨，是對(duì)女性柔弱形象的沖擊；白毛老鼠精對(duì)理想與情愛的追逐，表現(xiàn)出反抗現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的勇氣。第三，女神及小仙的情感訴求：為報(bào)私恨下界的玉兔，表明了小仙對(duì)不平遭遇激烈反抗；為了滿足情欲下界的侍香玉女，體現(xiàn)了仙界和人間一樣壓抑和束縛個(gè)性；嫦娥是摒棄了情欲的女神，對(duì)待男神的追求表現(xiàn)

2、出的冷淡，堪稱仙女的榜樣。本文擬就結(jié)合創(chuàng)作的歷史背景來分析這些女性形象，以認(rèn)識(shí)特定時(shí)代女性的情感觀念和價(jià)值觀念。 關(guān)鍵詞: 女性形象 女人 女妖 女仙 引言西游記塑造了二十多位女性形象，大致可分為以下幾類：一是凡俗女人，如唐僧的母親殷溫嬌；因齋僧被丈夫罵不守婦道自縊身亡的李翠蓮；豬八戒之妻高翠蘭；對(duì)唐僧一片癡情的西梁女王；朱紫國(guó)的金圣宮娘娘等。二是女妖，如尸魔白骨夫人；情欲膨脹的蝎子精；牛魔王的妻子鐵扇公主；荊棘嶺上堪稱才女的樹精杏仙；盤絲洞中的七只蜘蛛精；對(duì)唐僧情欲和功利兼有的金鼻白毛鼠精等。三是女神及思凡下界的小仙，女神如嫦娥；小仙有假冒天竺國(guó)公主的下凡玉兔；素娥投胎的天竺國(guó)真公主；批香殿

3、侍香玉女投胎的寶象國(guó)公主百花羞等等。西游記雖為浪漫主義神魔小說但它依舊是在明代社會(huì)歷史背景下寫成的，作者塑造出的這些女性形象散發(fā)著特定歷史時(shí)期的氣質(zhì)與魅力，她們或凡間女子或妖女或仙女表現(xiàn)了明代不同階層女性的命運(yùn)，反映了社會(huì)對(duì)女性的評(píng)判標(biāo)尺，透露出當(dāng)時(shí)女性的情感觀念和價(jià)值觀等，所以小說中的女性形象值得探究。一、凡俗女子的形象西游記中描寫了眾多凡俗女子，比如唐僧的母親殷溫嬌、李翠蓮、西梁女王等等。以殷溫嬌為例，我們就能夠得以從中窺見當(dāng)時(shí)尋常女性的貞潔意識(shí)十分強(qiáng)烈。當(dāng)陳光蕊被劉洪殺死而棄尸江中，殷溫嬌被劉洪霸占為妻時(shí)，她的第一反應(yīng)“小姐見他打死了丈夫也便將身赴水”1(P37)，表明了作者有意將殷溫嬌

4、塑造成貞潔烈女形象。作者在寫到十八年后殷丞相將劉洪繩之以法后，希望見到女兒，殷溫嬌這時(shí)的表現(xiàn)“小姐欲待要出，羞見父親，就要自縊?！?(P39)這時(shí)多虧兒子玄奘勸阻，父女二人相見。而她羞于見父親的原因如她自己所說“吾聞婦人從一而終。痛失夫已被賊人所殺，豈可觍顏從賊？只因遺腹在身，只得忍恥偷生。”1(P39)她勉強(qiáng)相從劉洪，客觀上沒能守住貞節(jié)，沒能從一而終，作者也有意為殷溫嬌的失節(jié)解釋“只因身懷有孕，未知男女，萬(wàn)不得已，權(quán)且勉強(qiáng)相從?！?(P37)在江邊祭奠陳光蕊時(shí)，作者又寫“殷小姐哭奠丈夫一番，又欲將身赴水而死”1(P40)，她要以死明志的行為在小說里出現(xiàn)三次，這也為全家團(tuán)圓后殷溫嬌最終從容自盡

5、做好鋪陳。通過對(duì)殷溫嬌的言談舉止和簡(jiǎn)短外貌描寫，我們可以看到她的端莊美麗，善良孝順，內(nèi)斂勇敢，賢淑堅(jiān)忍，外柔內(nèi)剛，知書達(dá)理，顧全大局，敢愛敢恨，愛憎分明，以及最突出的是將貞節(jié)看的比生命還重要的性格特征，這樣一名貴族女子誠(chéng)然是當(dāng)時(shí)社會(huì)的婦女楷模，更擁有著凡俗女人們歆羨的美貌、高貴的出身、位高權(quán)重的父親、出類拔萃的丈夫、金蟬子投胎的兒子，然而當(dāng)她經(jīng)歷了新婚喪夫，被迫棄子，委曲求全侍奉仇人，報(bào)仇雪恨，丈夫還陽(yáng)，家人團(tuán)聚這些事件后卻選擇從容自盡。她的自盡是“婦人從一而終”封建思想浸染的結(jié)果，也符合作者寫作的歷史文化背景。從殷溫嬌自身來說，她覺得喪命事小，失節(jié)事大，作者用“從容”來形容她的自盡，是說明了

6、她心甘情愿接受死亡，從而彌補(bǔ)清譽(yù)受損的缺憾，代表了明代一類貴族女性的悲劇命運(yùn)，最悲哀的是她們一直活在這種束縛人性的思想觀念里意識(shí)不到自身的重要性，不懂得這是對(duì)自己身心的摧殘，將女人貞節(jié)的重要性貫穿整個(gè)生命過程，即使是受害者也有必要為了貞節(jié)不顧性命，乃至喪失了個(gè)性與人性。二、女性妖精的形象 西游記中描寫了眾多女性妖精的形象，以蝎子精為例，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)蝎子精是一個(gè)情欲膨脹的女妖精。蝎子精見到唐僧就“喝道：唐御弟，那里走！我和你耍風(fēng)月去來！” 1(P258)話語(yǔ)直白露骨，那潑辣暴躁的個(gè)性可見一斑。她將唐僧?dāng)z入洞中后，先是展現(xiàn)溫柔體貼的姿態(tài)，為唐僧安排飲食，文中寫到“我知你在女國(guó)中赴宴之時(shí)，不曾進(jìn)得飲食

7、。這里葷素饃饃兩盤，憑你受用些壓驚” 1(P259)，接下來“那怪將一個(gè)素饃饃劈破，遞與三藏” 1(P259)，她希望能和三藏做個(gè)道伴兒，做百歲和諧的夫妻，因此她不同于西梁女王只管表達(dá)自己的濃濃愛意，她還要求唐僧有情感的回應(yīng)，笑問道“御弟，你怎么不劈破與我？” 1(P259)唐僧也明白這妖怪不同于西梁女王，對(duì)人以禮相待，恐為加害。解釋道“我出家人不敢破葷?！迸终f“你出家人不敢破葷，怎么前日在子母河邊吃水高，今日又好吃鄧沙餡？” 1(P260)從她的言談可知對(duì)唐僧是蓄謀已久，只是等待機(jī)會(huì)下手而已。她對(duì)待唐僧也用色誘手段，纏磨到半夜沒有得手，惱羞成怒捆了唐僧在房廊下，獨(dú)自睡去?！耙挥X翻身，只聽

8、見取經(jīng)去也一句，他就滾下床來，厲聲高叫道：好夫妻不做，卻取什么經(jīng)去？” 1(P261)這時(shí)她再也沒有溫柔的耐性，成為了暴躁的悍婦。她一出場(chǎng)就和其他女妖不同，別的女妖先用美色引誘或者裝的可憐楚楚，她則趁師徒四人不備，光天化日之下用妖法攝來唐僧，與孫悟空第一次打斗時(shí)毫不懼怕他大鬧天宮的本事，甚至有手段毒傷了悟空的頭，在第二次打斗時(shí)更是和悟空、八戒二人周旋，這種情況下又傷了八戒的嘴，她的“倒馬毒”連菩薩也不能近身，曾經(jīng)還在雷音寺聽佛談經(jīng)，只因如來用手推了她一把，就用尾上鉤子扎了如來的手指。因此可以看出蝎子精是個(gè)兇悍、充滿野性、脾氣暴躁、妖法高強(qiáng)、敢于挑戰(zhàn)如來、悟空這樣權(quán)威的女妖，當(dāng)然給人最印象深刻的

9、是她向唐僧露骨大膽的求愛，這是在沒有禮法約束下女性對(duì)情欲的直率表達(dá)。在女人只是男人的附屬品的社會(huì)里，如果真出現(xiàn)蝎子精這些鮮明個(gè)性的女強(qiáng)人的話，也勢(shì)必不被認(rèn)可，作者也只有借妖的身份來表現(xiàn)女性的狂野與強(qiáng)悍面。蝎子精不同于牛魔王的小妾玉面狐貍，比丘國(guó)的美后白面狐貍要仰仗男性，對(duì)傾慕已久的唐僧就是明搶，毫不遮掩做作，當(dāng)然這難免讓人覺的她是個(gè)情欲膨脹，不折不扣的女魔頭，然而她粗魯卻不乏溫柔體貼與品位以及對(duì)理想的追求。她為唐僧準(zhǔn)備了人肉饃饃和素饃饃，讓他自己選擇，而不是像盤絲洞里的蜘蛛精為唐僧安排的“人油炒煉，人肉煎熬，熬得黑胡充作面觔樣子，剜的人腦煎作豆腐塊片” 1(P337)，她在飲食方面比較精致，不

10、像蜘蛛精那樣吃令人作嘔的食物。她曾經(jīng)也在如來那里聽經(jīng)，或?qū)μ粕那笆澜鹣s子有所耳聞目睹，對(duì)唐僧主要是情欲的要求，但同時(shí)希望和唐僧做“道伴兒”，是期盼與唐僧共同修成正果。然而她放縱欲望，又想通過“惡行”來得到“善果”最后注定失敗。三、女神仙形象（一）為報(bào)私恨下凡的玉兔精玉兔精下凡攝走了素娥投胎成的天竺國(guó)公主，主要是為了報(bào)復(fù)素娥十八年前打了她一巴掌，在玉兔來看，那一掌已經(jīng)是深仇大恨，因此下界來尋仇，可以看出玉兔是個(gè)有仇必報(bào)的小仙。接著她做了天竺國(guó)公主后算準(zhǔn)了唐僧師徒來到天竺國(guó)的日子又設(shè)計(jì)了招駙馬的圈套想通過公主身份來留住唐僧，取其元陽(yáng)修成太乙上仙，對(duì)唐僧并沒有表現(xiàn)出愛意。悟空識(shí)破了她自認(rèn)為萬(wàn)無一失

11、的計(jì)劃，揭開了她的真面目，幫天竺國(guó)接回了金禪寺的真公主。作為天界小仙的玉兔為報(bào)素娥的一掌之仇而下界為妖，作者這樣寫說明天界的神仙也并不是超脫的圣人，同樣有凡夫俗子的喜怒哀樂，玉兔下界想趁機(jī)利用唐僧元陽(yáng)修煉，體現(xiàn)了她急功近利世俗人性的一面。在月宮中作為搗藥小仙，被關(guān)在籠子里，名義上是神仙其實(shí)質(zhì)上并沒有凡人和下界的妖精過的快樂，她并不像太上老君，太白金星等仙人一樣受到尊重，以至于在廣寒宮中受到欺辱。她鋌而走險(xiǎn)只是為報(bào)私仇，兔子的原始形象是給人溫順可愛機(jī)敏之感，這與她同悟空打斗時(shí)的那種舍生忘死的爭(zhēng)斗形象產(chǎn)生了視覺上的矛盾，小說里這樣寫道： “卻說那妖精見事不諧，掙脫了手，解剝了衣裳捽捽頭，搖落了釵環(huán)

12、首飾，即跑到御花園土地廟里，取出一條碓嘴樣的短棍，急轉(zhuǎn)身來亂打行者?！?1(P443)她要冒險(xiǎn)嫁給唐僧主要是為能夠提升自己的地位能力，避免被他人欺負(fù)。這也使人聯(lián)想到即使修煉成仙也逃離不了世俗人間嚴(yán)格的等級(jí)制度，更避免不了世俗社會(huì)的倚強(qiáng)凌弱現(xiàn)象的發(fā)生。（二）為情下凡的披香殿侍香玉女百花羞是披香殿侍香玉女，因與奎木狼互生情愫，玉女下界為寶象國(guó)公主百花羞，奎星下凡為黃袍怪，攝來忘記前世夙緣的百花羞來續(xù)前世情緣。侍香玉女的今世百花羞公主是唯一一位和妖精生下孩子的女人，和黃袍怪生活了十三年。當(dāng)她見到唐僧，得知他是西天取經(jīng)的僧人時(shí)，冒險(xiǎn)解救，托付唐僧給國(guó)王帶封家書，表達(dá)思念父母之情，更表示希望父母救她回朝

13、。百花羞與黃袍怪生兒育女，當(dāng)她私自放走唐僧時(shí)，只向黃袍怪編謊言就能蒙混過關(guān)，可以知道黃袍怪對(duì)她用情很深，但她還是抓住一切可能的機(jī)會(huì)逃離妖精魔掌。當(dāng)侍香玉女下界為人，奎木狼下界為妖，忘記前緣的百花羞在世俗人間受到人間倫理道德的約束，無論如何都覺的人與妖是不能結(jié)合的，更何況她還是備受寵愛堂堂寶象國(guó)的公主，這一點(diǎn)她在信中說的非常清楚：“被妖倚強(qiáng)，霸占為妻產(chǎn)下兩個(gè)妖兒論此真是敗壞人倫” 1(P136)。然而她還是獨(dú)自忍受了十三年，目的就是“遣上將早至剜子山波月洞捉獲黃袍怪，救女回朝” 1(P136)。唐僧去了寶象國(guó)遞上公主的書信，國(guó)王托八戒和沙僧去解救公主，黃袍怪擒住沙僧，疑是公主托唐僧帶信，面對(duì)妖怪

14、的質(zhì)疑她，裝出一幅恩愛柔順的摸樣。她明明不愿意卻不得不忍辱。就如同殷溫嬌面對(duì)劉洪一樣，作者這樣寫表明凡俗女性一旦失去他人的保護(hù)，面對(duì)強(qiáng)暴時(shí)，表現(xiàn)出來的往往是柔弱無力，只有靠智慧來巧妙地周旋，待到時(shí)機(jī)方能被他人解救。即便是侍香玉女和月宮素娥下凡，曾經(jīng)作為神仙的她們一旦離開仙界，也將失去保護(hù)傘，同時(shí)那些凡人如殷溫嬌、高翠蘭、金圣宮娘娘、西梁女王等這些身份顯貴的女子，在現(xiàn)實(shí)世界里只是男人的附屬品而已，更何況那些平民女子。奎木狼重回天界時(shí)，玉帝說：“上界有無邊的勝景，你不受用，卻私走下方，何也？” 1(P147)。在玉帝看來，天界是無與倫比的美好，他沒有料到仙境之中的神仙們會(huì)思凡，覺得神仙沒有任何理由

15、自甘墮落。然而奎木狼卻說： “那寶象國(guó)公主，非凡人也。他本事披香殿侍香玉女，因欲與臣私通，臣恐玷污了天宮勝景，他思凡先下界去” 1(P147)。從此來看，天界這樣規(guī)矩繁多的地方，侍香玉女和月宮的素娥飽受壓抑，那些天界的眾多男子也一樣受到壓抑，作者筆下的神仙世界并不比人間高尚多少，恰恰正如人間一樣到處充滿是非，神仙也要遵循禮教。無論是男神還是女神都不可自由的談情說愛，要想滿足自身情欲，就要墮落為人或妖，在人間來實(shí)現(xiàn)天界不允許的私愿。作者筆下的侍香玉女、月宮素娥和玉兔雖為神，一旦離開仙界就都會(huì)有凡間女子的特點(diǎn)，敢于將某種個(gè)性展現(xiàn)出來，甚至再?gòu)埧褚恍?，表現(xiàn)的像妖一樣肆無忌憚，表明神仙的個(gè)性長(zhǎng)期受壓抑

16、的現(xiàn)實(shí)。作者將凡女、女妖、女仙的個(gè)性融雜來寫，使女性形象更為豐滿，同時(shí)也說明人、妖、神本無清楚的界限。每個(gè)人都有基本的欲求，過度膨脹不擇手段為滿足自身來傷及無辜，就能由人變成妖一樣的怪物，即使是修成神仙也有著被欲望牽制的可能，而甘心墮落為妖，而作為人非要做到像神一樣的無欲無求也是在壓抑扭曲人性，在讀者看來關(guān)鍵就是要做一個(gè)人格健全的凡人，不是高高在上受人頂禮膜拜的神，也不是危害他人欲望暴漲的妖。結(jié)論西游記中的這些女性有著不同的身份、外形、氣質(zhì)、性格等，然而也有著相同點(diǎn)，即無論是人、妖、還是神，都以“美色”來示人，女妖出場(chǎng)大多是在考驗(yàn)取經(jīng)人的心。小說里許多情節(jié)表明作者對(duì)“紅顏禍水”論的復(fù)雜心理。一

17、方面“紅顏”既給他人帶來禍患，又給自身帶來傷害。另一方面取經(jīng)路上女妖幻化的“紅顏”都被寫成是居心叵測(cè)，然而作者卻用欣賞的眼光不厭其煩的寫出她們的妖艷姿態(tài)，借著唐僧師徒之口說出美女也是粉骷髏，并借著八戒這淫性難改的花癡樣來表露男子對(duì)美女難以抗拒的秉性。據(jù)歷史記載吳承恩生卒年約為公元1500-公元1582年，這段時(shí)間主要是武宗、嘉靖、穆宗、世宗、神宗的統(tǒng)治時(shí)期。明朝的武宗是歷史上有名的荒淫無道的君王，他修建“豹房”，廣泛搜羅美女，也會(huì)霸占官員的美貌妻妾，以供自己玩樂。從這些歷史記錄來看，西游記中女妖的縱欲比起明武宗來，可謂小巫見大巫。女妖身上的妖性是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的某種寫照，她們放縱欲望的同時(shí)還希望能夠利用唐僧的肉身求得長(zhǎng)生不老，明世宗熱衷于長(zhǎng)生不老，用各種方法來煉長(zhǎng)生不老藥，搜集了300名少女入宮，以少女經(jīng)血作為原料，這些少女還要在宮中干活，受到身心摧殘。與女妖相比，統(tǒng)治者是如此慘無人道。女性在現(xiàn)實(shí)社