培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)

1、培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)教學(xué)實(shí)踐中，老師經(jīng)常埋怨課堂氣氛不活躍，學(xué)生學(xué) 習(xí)興趣缺乏，甚至連舉手回答問(wèn)題的勇氣都沒(méi)有。為什么？ 現(xiàn)代教育的真諦是：努力做最優(yōu)秀的自己，超越自我。作為 教師應(yīng)該以新的教育理念，建立平等民主的師生關(guān)系，讓學(xué) 生真正成為教學(xué)的主體。其中培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)便是激發(fā) 求知欲和培育創(chuàng)造性思維的一把鑰匙。一.什么是批判意識(shí)批判意識(shí)就是不迷信權(quán)威，敢于向既定理論、觀點(diǎn)提出 質(zhì)疑，突破常規(guī)定型模式，超越傳統(tǒng)理論框架把思路指向新 的角度、新的領(lǐng)域的勇氣和思維。二.培養(yǎng)學(xué)生批判意識(shí)的必要性牛頓在對(duì)亞里斯多德力學(xué)理論批判的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了三 大定律，愛(ài)因斯坦又在對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)批判基礎(chǔ)上創(chuàng)立了相 對(duì)

2、論?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有批判就沒(méi)有創(chuàng)造， 沒(méi)有批判就沒(méi)有進(jìn)步1. 培養(yǎng)批判意識(shí)是培育學(xué)生創(chuàng)新思維的需要 批判思維要求從反向去思考，用一分為二的辨證眼光看待問(wèn)題。如愚公移山中主人公愚公的形象，在學(xué)習(xí)他堅(jiān) 忍不拔毅力的同時(shí)，移山的辦法值得商榷。通過(guò)對(duì)“開(kāi)卷是 否有益”的討論和辯駁，學(xué)會(huì)多角度思考問(wèn)題。2. 培養(yǎng)完善人格的需要 我們的教育在發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性方面多注重合作、順 從、隨大流等品質(zhì)，這些品質(zhì)固然重要，但對(duì)于培育創(chuàng)造性 人才來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。真實(shí)的個(gè)性是什么？是獨(dú)立人格， 是自由精神，是判斷力和批判意識(shí)。沒(méi)有主見(jiàn)，謹(jǐn)小慎微， 一味的循規(guī)蹈矩，不是人格完善的現(xiàn)代人。學(xué)生的批判意識(shí) 既是學(xué)習(xí)中主人翁精

3、神的體現(xiàn)，也是個(gè)性協(xié)調(diào)發(fā)展的標(biāo)志。人性3. 培養(yǎng)閱讀興趣和寫(xiě)作個(gè)性的需要 閱讀過(guò)程中，只有閱讀主體的感情投入，思維的積極參 與，才能獲取獨(dú)特的體驗(yàn)，激發(fā)強(qiáng)烈的閱讀興趣。通過(guò)對(duì)作 品人物、結(jié)構(gòu)、主題、感情、語(yǔ)言等要素的反思，從而獲得 個(gè)性解讀。寫(xiě)作當(dāng)中師生都習(xí)慣于寫(xiě)“世界的美好” 、“ 的善良”，不愿或不敢去揭人間的爛瘡疤，以致學(xué)生作文跳 不出歌功頌德、助人為樂(lè)、尊老愛(ài)幼的俗套。而對(duì)身邊的不 良現(xiàn)象，或是視而不見(jiàn)，或是只看到表象，寫(xiě)不出有個(gè)性有 深度的作品。批判意識(shí)則可促使學(xué)生穿透生活表象，寫(xiě)出生 活的多層面。.培養(yǎng)途徑1. 不迷信權(quán)威，有挑戰(zhàn)精神。批判意識(shí)首先要有批判勇氣 ,“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”

4、 ，同樣 盡信師不如無(wú)師。這里教師應(yīng)該作出榜樣。現(xiàn)在教學(xué)資料習(xí) 題龐雜，同一篇文章同一道習(xí)題往往會(huì)有不同說(shuō)法。教師就 不可“到哪個(gè)山頭唱哪首歌” ，人云亦云了。 教師實(shí)事求是、 不迷信書(shū)本的精神，是學(xué)生最好的榜樣。2. 注意培養(yǎng)反向思維和辯證思維。很多時(shí)候，不僅需要順向思維，也需要逆向思維。它使 我們從新的角度去看待事物，獲得新發(fā)現(xiàn)。例如孔乙己 的結(jié)尾處理手法妙在哪里？如果直接交代主人公的結(jié)局好 不好？諸如此類(lèi)的反向思考，可以更深入的領(lǐng)會(huì)作品的藝術(shù) 手法和主題思想。辯證思維則要求在分析主流的同時(shí)不忽略 “支流”，看到正面的同時(shí)不忽略反面。比如桃花源記 在贊賞作者抨擊社會(huì)離亂，向往和平幸福生活的

5、同時(shí)，也應(yīng) 引導(dǎo)分析其消極避世的一面。3. 培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)德國(guó)教育家第斯多惠說(shuō)得好：最精湛的教學(xué)藝術(shù)，遵循 的最高準(zhǔn)則就是讓學(xué)生提問(wèn)。那么，如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)提問(wèn)呢？ 首要的要讓學(xué)生有問(wèn)題意識(shí)，而問(wèn)題意識(shí)培養(yǎng)要抓住“牛鼻 子” 著重開(kāi)發(fā)學(xué)生的批判性思維。以閱讀教學(xué)為例，我 們可以引導(dǎo)學(xué)生反思文章的人物、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、思想、情感 等，培養(yǎng)他們的批判性思維。形成自己具有個(gè)性的解讀。對(duì)傳統(tǒng)評(píng)價(jià)中的人物形象的反思。比如學(xué)習(xí)曹操煮酒 論英雄時(shí)提出：作者羅貫中以漢劉為正統(tǒng)的立場(chǎng)來(lái)刻畫(huà)劉 備和曹操的形象，結(jié)合史料，同學(xué)們對(duì)作者的態(tài)度完全認(rèn)同 嗎？不少學(xué)生各抒己見(jiàn)：劉備寬厚守信，講義氣。文中可見(jiàn) 大智若愚，隨機(jī)

6、應(yīng)變。但明有志向又裝傻，顯得虛偽。曹操 雖然多權(quán)術(shù)和奸詐， 有時(shí)心狠手辣， 卻豪放直率， 愛(ài)惜人才， 多有可愛(ài)之處。歷史上的曹操雄才大略，文才出眾。通過(guò)討 論讓學(xué)生懂得小說(shuō)的“擁劉反曹”傾向和歷史背景，學(xué)習(xí)以 批判眼光評(píng)價(jià)作品和人物形象。對(duì)藝術(shù)手法的反思。在分析木蘭詩(shī)材料的剪裁時(shí)， 學(xué)生提出： 詩(shī)歌塑造木蘭女英雄形象， 為什么對(duì)她馳騁沙場(chǎng)、 英勇善戰(zhàn)的場(chǎng)面寫(xiě)得這樣簡(jiǎn)略，反而對(duì)出征前的準(zhǔn)備、回鄉(xiāng) 時(shí)的情景著力敘寫(xiě)？好像詳略顛倒?？梢龑?dǎo)思考：木蘭的閃 光點(diǎn)是否僅在英勇善戰(zhàn)？詩(shī)歌表現(xiàn)的主題是否僅是戰(zhàn)爭(zhēng)？ 事實(shí)上，木蘭的淳樸、勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、聰慧溢于字里行間，尤 其她的熱愛(ài)家鄉(xiāng)、保衛(wèi)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神和追求和平幸福 生活的理想才是作品表現(xiàn)的重點(diǎn)。這樣，既對(duì)作品的詳略處 理手法作了反思，也對(duì)自己的“問(wèn)題”本身作了反思。對(duì)作品立意和作者思想的反思。例如在讀到沁園春 雪時(shí)，對(duì)詞的點(diǎn)睛之筆 “數(shù)風(fēng)流人物， 還看今朝” 的理解， 不少學(xué)生不認(rèn)同注解說(shuō)法，認(rèn)為“風(fēng)流人物”是作者自指。學(xué)生能說(shuō)出這種理解是自然的，從批判意識(shí)的角度看是可貴 的。教師可結(jié)合詞作的背景加以引