論中國(guó)經(jīng)濟(jì)法與儒家文化的耦合一關(guān)于經(jīng)濟(jì)法民族性的另一條探索路徑范文

1、論中國(guó)經(jīng)濟(jì)法與儒家文化的耦合一關(guān)于經(jīng)濟(jì)法民族性的另一條探索路徑論中國(guó)經(jīng)濟(jì)法與儒家文化的耦合 一關(guān)于經(jīng)濟(jì)法民族性的另一條探索路徑胡光志，王福波摘要：中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)受著中國(guó)歷史文化的洗禮，體現(xiàn)出“中國(guó)化”的特殊規(guī)律。中國(guó)儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其基本精神體現(xiàn)為“仁、義、群、和、中”，映射出中華民族文化的基調(diào)，并為中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了豐富的文化土壤。具體而言，儒家文化為中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了所需的人文資源、倫理基礎(chǔ)、立身之本、理念支撐及方法路徑。同時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)法亦在與儒家文化的互動(dòng)相融中成長(zhǎng)進(jìn)步，兩者在諸多方面存在耦合。鑒于經(jīng)濟(jì)法研究的本土性和文化的延續(xù)性，我們還得出經(jīng)濟(jì)法的移植應(yīng)

2、當(dāng)慎行和我國(guó)應(yīng)當(dāng)創(chuàng)建具有東方文化背景經(jīng)濟(jì)法等兩點(diǎn)啟示。關(guān)鍵詞：儒家文化；中國(guó)經(jīng)濟(jì)法；文化土壤；互動(dòng)融合；啟示中圖分類號(hào)：d922.29/b222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1006 - 723x(2022)04 - 0041 - 2022近期以來(lái)，法律文化學(xué)的研究日漸深入。人們從文化的角度考察法律現(xiàn)象使法學(xué)的視野進(jìn)一步開(kāi)闊，法律的解讀方式也逐漸脫離單一而走向多元。法律作為一種文化現(xiàn)象，不僅可以作為解決糾紛的手段和技術(shù)，而且也可以作為體現(xiàn)價(jià)值和目的的一種文化符號(hào)。這種解釋并非只是闡發(fā)法律制度的意義，更是揭示了法律和其他社會(huì)文化現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)性和活動(dòng)關(guān)系。我國(guó)經(jīng)濟(jì)法雖然也是一種泊來(lái)品，但作為一個(gè)能夠在

3、中國(guó)生根并繁榮的一種法律現(xiàn)象，必然與中國(guó)獨(dú)特的文化背景相融合，其產(chǎn)生與發(fā)展受著中國(guó)歷史文化的影響與接納，體現(xiàn)出“中國(guó)化”的特殊規(guī)律。伴隨著人們對(duì)經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代化道路的探索，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法作為法律體系中的重要組成部分，受到特定和有限空間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的影響，呈現(xiàn)出差異性、地域性和民族性，我們?cè)谥匾暯?jīng)濟(jì)法研究的全球化或國(guó)際化的同時(shí)，更應(yīng)該突出本土性或民族性研究，并且，構(gòu)建有中華民族特色經(jīng)濟(jì)法的呼聲日益高漲。儒家文化誕生在我國(guó)，幾千年來(lái)，經(jīng)歷無(wú)數(shù)坎坷和變革后，儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面起到主導(dǎo)和支配作用，奠定了中華民族精神的基調(diào)。馬克思也曾指出：“人們創(chuàng)造自己的歷史，并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并

4、不是他們?cè)谶x定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下的創(chuàng)造?！睘榇耍疚囊匀寮椅幕鳛榍腥它c(diǎn)和主要視域來(lái)解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生、發(fā)展與未來(lái)，不僅可以揭示中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的中國(guó)文化底蘊(yùn)，亦可為探索經(jīng)濟(jì)法的民族性開(kāi)辟另一條路徑。一、思想精華：儒家文化內(nèi)涵豐富且影響深遠(yuǎn)儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中起著舉足輕重的作用，全方位地影響了中華民族精神的形成與定位，即使今天我們也能深刻感受到儒家思想的氣息，以致達(dá)到所用非所知的程度。經(jīng)過(guò)了先秦儒學(xué)的創(chuàng)立期，漢至唐代儒學(xué)的擴(kuò)展期，宋至清代儒學(xué)的重建與再擴(kuò)展期，清末鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降直至今天儒學(xué)的蟄伏期，儒家思想可謂博大精深，但其基本精神大體可以概括為“仁、

5、義、群、和、中”五個(gè)方面，五種精神相互支撐，相輔相成。l、“仁”，濃厚的人文精神“仁者，義之本也，順之體也，得之者尊”。作為人的內(nèi)在的道德自覺(jué)，“仁”不僅凸顯了道德自主性，還是“天、地、人、物、我”之間的生命的通感，是“天下一家，中國(guó)一人”的價(jià)值理想。這種價(jià)值理想一方面強(qiáng)調(diào)維護(hù)人的尊嚴(yán)，認(rèn)為人的生命是一種自然現(xiàn)象，是有實(shí)體的，且在天地間有著重要的地位。所以，一般儒家都主張“保生命”。另一方面，探討人生的價(jià)值和實(shí)現(xiàn)理想的基本原則，即以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等忠恕之道和以“仁義治天下”“禮之用、和為貴”、“四海之內(nèi)皆兄弟”等禮儀仁愛(ài)原則作為處世之方?！叭省笔侵腥A人文

6、精神的內(nèi)核，具有普適性的世界倫理價(jià)值?！叭收邜?ài)人”，儒家思想蘊(yùn)藏著濃厚的人文精神，清楚地顯示了其人本主義的實(shí)質(zhì)，同時(shí)也規(guī)定了儒學(xué)的“人道”發(fā)展方向。2、“義”，突出的公正性訴求“義”，“義者宜也”，即應(yīng)當(dāng)、正當(dāng)、合乎道義；“利”，即利益、功效，包括公利和私利。在義和利關(guān)系上，儒家學(xué)說(shuō)提供了一種以義馭利的義利觀，這是儒學(xué)中影響深遠(yuǎn)的一個(gè)重要思想。在“義”和“利”的關(guān)系問(wèn)題上，儒家首先突出強(qiáng)調(diào)以“義”馭“利”?？鬃影选傲x”視為善與美的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為：“君子有勇而無(wú)義為亂”，“小人有勇而無(wú)義為盜”。這就為獲利的目的和手段劃清了是與非的界限，即謀利不能違背善意與道德去損害社會(huì)和他人的利益。其次，提倡義利

7、相互統(tǒng)一。在孔子那里，“義”作為內(nèi)在的規(guī)范，需依“利”而存；“利”作為外在的實(shí)體，需依“義”而行，孔子的義利觀中已經(jīng)包含了義利并存，相互作用的辯證關(guān)系。3、“群”，高明的生存價(jià)值觀儒家文化一直崇尚群體價(jià)值，注重維護(hù)整體的秩序與安全。在孔子眼里，群體生活不僅是人類社會(huì)的既定事實(shí)，而且是個(gè)體人生的客觀需要，孔子日“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰(shuí)與？”，意即要與天下人同群，離群索居則與鳥(niǎo)獸無(wú)異。孟子云：“王。何必日利？亦有仁義而已矣。王日何以利吾國(guó)？大夫日何以利吾家？士庶人日何以利吾身？上下交征利，而國(guó)危矣，未有仁而譴其親者也，未有義而后其君者也。王亦日仁義而已矣，何必日利？”。孟子言仁與義雖然帶有君王獲利的策略考慮，但也反映他在利的問(wèn)題上的群己觀。個(gè)體只有著眼于仁義，保證國(guó)家整體的大利，則自我的應(yīng)得的利益自然會(huì)得到。如果各個(gè)等級(jí)各為其利，貪得無(wú)厭地爭(zhēng)奪，“上下交征利”，結(jié)果不僅國(guó)危，而且個(gè)體應(yīng)有的利益也得不到?？?、孟都強(qiáng)調(diào)群與己之間的相互增益和一損兩敗，在個(gè)人利益與社會(huì)整體利益關(guān)系問(wèn)題上，鑒于個(gè)人是在整體和諧與秩序的前提下得以生存與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益，認(rèn)為人生的最大價(jià)值，就在于“以天下為務(wù)”，為社會(huì)謀福利，興天下之利，除天下之害。4、“和”，和諧的理想境界說(shuō)文解字釋為二義：一日“相應(yīng)也”，即唱和之和；一日“調(diào)也”，即多種不同的事物、成分、因素，按照一定的規(guī)則和關(guān)系和