第8課古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)相關(guān)素材

1、第8課 古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)相關(guān)素材圖片1：西漢的紙和東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)：早在西漢時(shí)期，中國人就制造出了紙。近年出土了這張西漢時(shí)代的紙繪地圖，充分證明了這一點(diǎn)。至東漢時(shí)，宦官蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，使植物纖維紙逐漸取代竹木簡成為古代中國的主要書寫材料。后傳入歐洲，結(jié)束了羊皮紙和小牛皮紙的時(shí)代，有力地推動(dòng)了歐洲文化的發(fā)展。圖片2：漢代的司南模型和北宋的指南針模型：戰(zhàn)國時(shí)期中國人就已經(jīng)知道了磁性指南的特征。漢代就制作出了實(shí)際可用的司南，至北宋時(shí)即制作了用于航海的指南宋指南針針，并在南宋時(shí)期制作了更為方便和精確的羅盤針，大量使用于當(dāng)時(shí)的海上商船。后經(jīng)阿拉伯人傳入西歐，為西歐開辟新航路、進(jìn)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l

2、件。不過在茫茫大海上，僅僅知道了方向還是不夠的，還必須知道自己船只所處的位置，才能確定自己的航線。那么，海上定位這個(gè)問題，咱們智慧的先人是如何解決的呢？請大家課后注意一下本課的最后一項(xiàng)學(xué)習(xí)內(nèi)容。世界最古老的星表之一 石氏星表星表是把測量出的若干恒星的坐標(biāo)（常常還連同其他特性）匯編而成的。它是天文學(xué)上一種很重要的工具。我國古代曾經(jīng)多次測編過星表。其中最早的一次是在戰(zhàn)國時(shí)代。它的觀測者叫石申，是魏人。他的活動(dòng)年代大約在公元前四世紀(jì)。石申編過一部書，叫天文，共八卷。因?yàn)檫@部書有很高的價(jià)值，所以被后人尊稱為石氏星經(jīng)。石氏星經(jīng)這部書已經(jīng)在宋以后失傳，今天我們只能從一部唐代的天文學(xué)書籍開元占經(jīng)里見到石氏星

3、經(jīng)的一些片斷摘錄。從這些片斷中我們可以輯錄出一份石氏星表來。其中有二十八宿距星（每一宿中取作定位置的標(biāo)志星叫做這一宿的距星）和其他一些恒星共一百一十五顆的赤道坐標(biāo)位置（注：按開元占經(jīng)所編星號看，石氏星經(jīng)原文應(yīng)該有星一百二十一顆，但是其中六顆在今本開元占經(jīng)中缺佚了。）。我國古代天體赤道坐標(biāo)示意圖。I是赤道圈，II是地平圈，P是天北極。A、B是相鄰的甲、乙兩宿的距星，ab表示甲宿的距度。S是某一天體，as表示它的入宿度，SP表示它的去極度。石氏星表的赤道坐標(biāo)有兩種表達(dá)方式。一種是二十八宿距星的，叫做距度和去極度。距度就是本宿距星和下宿距星之間的赤經(jīng)差；去極度就是距星赤緯的余角。還有一種是二十八宿之

4、外的其他星，叫做入宿度和去極度。所謂入宿度就是這顆星離本宿距星的赤經(jīng)差。不論哪一種方式，它的實(shí)質(zhì)和現(xiàn)代天文學(xué)上廣泛使用的赤道坐標(biāo)系是一致的。而在歐洲，赤道坐標(biāo)系的廣泛使用卻是在十六世紀(jì)開始的。恒星的赤道坐標(biāo)會(huì)作緩慢的變動(dòng)，這種變動(dòng)的絕大部分是歲差造成的。因此，按照歲差規(guī)律，比較一顆恒星古今坐標(biāo)的變化，可以推求出這個(gè)古赤道坐標(biāo)的測定年代。運(yùn)用這個(gè)方法對石氏星表的數(shù)據(jù)進(jìn)行推算，結(jié)果表明：其中有一部分的確是公元前四世紀(jì)測定的，而另一部分卻是在東漢時(shí)代大約公元二世紀(jì)重新測定的。古希臘最早的星表是希臘天文學(xué)家依巴谷在公元前二世紀(jì)測編的。依巴谷之前還有兩位希臘天文學(xué)家也測量過一些恒星的位置，但是那也是在公

5、元前三世紀(jì)。他們都比石申的工作要晚。開元占經(jīng)中輯出的石氏星表里，在二十八宿部分還附有二十五個(gè)“古度”的數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)比石申觀測的年代更早，對于這個(gè)問題，人們還沒有很好地研究。石氏星表是后世許多天體測量工作的基礎(chǔ)。諸如測量日、月、行星的位置和運(yùn)動(dòng)，都要用到其中二十八宿距度的數(shù)據(jù)。這是我國天文歷法中一項(xiàng)重要的基本數(shù)據(jù)。從這個(gè)意義上講，石氏星表也是戰(zhàn)國到秦漢時(shí)代天文歷法發(fā)展的一個(gè)重要基礎(chǔ)。（摘自自然科學(xué)史研究所主編中國古代科技成就）黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)一名內(nèi)經(jīng)。內(nèi)經(jīng)是我國現(xiàn)存最早、內(nèi)容較完整的一部醫(yī)學(xué)理論和臨床實(shí)踐相結(jié)合的古典醫(yī)學(xué)著作。成書約在公元前三世紀(jì)前后。這部著作并非出自一時(shí)一人的手筆，而是在長時(shí)

6、期內(nèi)由許多人參與編寫而成。原書十八卷，包括素問和針經(jīng)（唐以后的傳本把針經(jīng)改稱為靈樞經(jīng)）各九卷。內(nèi)經(jīng)在樸素的唯物主義觀點(diǎn)指導(dǎo)下，以論述中醫(yī)基礎(chǔ)理論為重點(diǎn)，兼述衛(wèi)生保健、臨床病癥、方藥、針灸等多方面內(nèi)容，為祖國醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)理論體系，奠定了廣泛的基礎(chǔ)。陰陽學(xué)說，作為我國古代自發(fā)的唯物觀和樸素的辯證法思想，在內(nèi)經(jīng)中貫串于學(xué)術(shù)體系的各個(gè)方面，用以說明人體組織結(jié)構(gòu)、生理、病理、疾病的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，并指導(dǎo)臨床診斷和治療。陰陽學(xué)說從事物正反兩個(gè)方面的矛盾對立、相互依存、相互消長、相互轉(zhuǎn)化來認(rèn)識和觀察事物的變化發(fā)展，認(rèn)為人體陰陽的相對平衡和協(xié)調(diào)（所謂“陰平陽秘”），是維持正常生理活動(dòng)必備的條件。也就是說，如果失掉

7、人體陰陽這種相對的平衡和協(xié)調(diào)，就會(huì)產(chǎn)生疾病。拿發(fā)熱這個(gè)癥狀來說，陽盛可以引起，陰虛也可以引起，病因、病理各不相同。如何區(qū)別？又須結(jié)合患者發(fā)熱的特點(diǎn)和其他臨床表現(xiàn)進(jìn)行整體分析。這種整體觀念在后世醫(yī)學(xué)又有所豐富和發(fā)展，是中醫(yī)診療和分析病癥的主要思想方法之一。臟腑、經(jīng)絡(luò)學(xué)說，是中醫(yī)獨(dú)特的理論體系中用以說明生理、病理的重要理論。內(nèi)經(jīng)關(guān)于臟腑、經(jīng)絡(luò)的論述，已經(jīng)比較系統(tǒng)和全面。內(nèi)經(jīng)介紹臟腑功能，有一段不平凡的記載。素問經(jīng)脈別論提到飲食經(jīng)過胃和消化系的吸收，其中水谷精微之氣，散之于肝；精氣的濃濁部分，上至于心，由心臟輸送精氣滋養(yǎng)血脈，血脈中的水谷精氣，匯流于肺，所謂“肺朝百脈”；由肺（通過心）再把精氣轉(zhuǎn)輸?shù)?/p>

8、全身，包括體表皮毛和體內(nèi)臟腑等組織。這是對人體體循環(huán)和肺循環(huán)概況的大致正確的論述。素問還提出“心主身之血脈”和“經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休”的理論，表達(dá)了心臟和血脈的關(guān)系和血液循環(huán)的概念。（摘自自然科學(xué)史研究所主編中國古代科技成就）圖畫說明渾儀渾儀由眾多同心圓環(huán)組成，有一根軸把它們貫穿起來。這些圓環(huán)分三層：外面的叫“六合儀”，功用是確定自身的方位。中間的叫“三辰儀”，功用是測定星體的位置。里面的叫“四游儀”，在圓心處安裝一個(gè)可以轉(zhuǎn)動(dòng)的銅管，叫“窺管”，功用是瞄準(zhǔn)天空任何位置的星體。在圓環(huán)的側(cè)面，有精細(xì)的刻度。當(dāng)窺管對準(zhǔn)某顆星體后，它所對應(yīng)的刻度數(shù)值，就是這顆星體當(dāng)時(shí)在天空的位置。圖中的渾儀是明朝正統(tǒng)七年（1442）制成的，現(xiàn)在陳列在南京紫金山天文臺。簡儀郭守敬改革渾儀，制成簡儀。其改革有以下幾處：一是去掉那些不必要的圓環(huán)；二是把測量不同坐標(biāo)的圓環(huán)分開，設(shè)置成兩組基本圓環(huán)系統(tǒng)，即赤道裝置和地平裝置；三是改窺管為窺衡，瞄準(zhǔn)時(shí)只要將星體跟窺衡上的細(xì)線中點(diǎn)連成一線即可；四是刻度采用十進(jìn)位制，將一度分成十格；五是利用滾動(dòng)摩擦代替