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1、八榮八恥與康熙圣諭十六條 八榮八恥與康熙圣諭十六條葉季夏 人類社會(huì)的不同歷史時(shí)期,雖然實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的具體制度形 態(tài)不同,但文化的普及,道德的教化則是通行的做法,否則 就不可能有社會(huì)的長治久安。正如近代著名教育家蔡元培指 出的,“教育文化為一國立國之根本”。 孔子曰,“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之?!庇终f, “道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮, 有恥且格。”都是講的要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧,加強(qiáng)道德建設(shè), 樹立榮辱觀的重要性。 作為立國之本,“謹(jǐn)佯序之教,申之以孝悌之義”(孟子), 是儒家治國平天下的基本理念。這一基本理念,在中國歷史 上得到社會(huì)的普遍認(rèn)同 話說清朝十二帝之第四
2、位,入關(guān)后的第二位皇帝康熙,作為 滿清貴族的領(lǐng)導(dǎo)核心,以其文治武功開創(chuàng)了大清王朝的“康 乾盛世”。康熙大帝的治國經(jīng)驗(yàn)中,最重要的就是以德治國, 教育立國。 今天,我們還可以從一些文獻(xiàn)材料中看到這位大清皇帝對(duì)于 道德教化的重視。如,康熙二十三年頒御制學(xué)校論,提 出:“治天下者莫急于正人心,厚風(fēng)俗,其道在尚教化。以 先之學(xué)校者,教化所以出,將以納民于軌者也。是以古者家 有塾,黨有庠,鄉(xiāng)有序,國有學(xué)。人生八歲,自王公以下至 于庶人之子弟皆入小學(xué)。及其十有五年,則自元子、眾子以 至公卿大夫,元士之嫡子與凡民之俊秀者皆入大學(xué)。蓋自家 至于國莫有不學(xué),自幼至于長莫有不學(xué)。 故曰,教隆于 上,化成于下,教不
3、明于上,而欲化成于下,猶卻行而求前 也?!笨滴醵哪暧诸C 御制訓(xùn)飭士子文,再次強(qiáng)調(diào):“國 家建立學(xué)校,原以興行教化,作育人才,典至渥也?!?康熙三十九年 (1700 年)頒圣諭十六條(即圣諭廣訓(xùn) ), 更加明確了“興行教化,作育人才”的基本要求。 敦孝悌以重人倫;篤宗族以昭雍睦; 和鄉(xiāng)黨以息爭訟;重農(nóng)桑以足衣食; 尚節(jié)儉以惜財(cái)用;隆學(xué)校以端士習(xí); 黜異端以崇正學(xué);講法律以儆愚頑; 明禮讓以厚風(fēng)俗;務(wù)本業(yè)以定民志; 訓(xùn)子弟以禁非為;息誣告以全良善; 戒匿匪以免株連;完錢糧以省催科; 聯(lián)保甲以弭盜賊;解仇忿以重生命 直到二百年后,十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初,清末光緒、宣統(tǒng)年 間,一些地方還設(shè)立宣講所,
4、 配備專職宣講員,宣講這一圣 諭廣訓(xùn),勸導(dǎo)群眾?,F(xiàn)在,我們再把胡錦濤主席提出的八 榮八恥與康熙大帝頒布的圣諭十六條作一比較。 以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥, 以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥, 以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥, 以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥, 以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥, 以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥, 以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥, 以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥 兩相比較,我們可以看到,其以人為本的出發(fā)點(diǎn)是一致的, 其實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的目標(biāo)是一致的,其教育文化立國的根本思 想是一致的,其艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神是一致的,其講 求法紀(jì)、以德治國的方略是一致的。當(dāng)然,具體
5、的道德標(biāo)準(zhǔn) 還是很不相同的。女口,在封建社會(huì)是以孝治天下,古人曰: “百善孝為先”,故康熙圣諭十六條的第一條即“敦孝 悌以重人倫”,在傳統(tǒng)美德中,孝悌為人倫之本,但因“忠” “孝”具有親緣關(guān)系,似乎有悖于現(xiàn)代民主精神,故八榮八 恥中未曾提及,但八榮八恥是以人為本的,敬老愛幼當(dāng)然也 應(yīng)該是應(yīng)盡之義。 八榮八恥的社會(huì)主義榮辱觀,實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神 的結(jié)合。這里的傳統(tǒng)美德包括兩方面,一是蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化 中的道德觀,二是中國共產(chǎn)黨在長期的革命和斗爭中形成和 延續(xù)下來的共產(chǎn)主義道德傳統(tǒng)。 最近一百多年來,民族虛無主義成為意識(shí)形態(tài)的主流,我們 雖然總在口頭上講對(duì)于傳統(tǒng)文化要批判地繼承,要取其精 華
6、,去其糟粕,古為今用,但實(shí)際情況則是,只有批判沒有 繼承,只看到糟粕,看不到精華。而在極左思潮的影響下, 在“不破不立”的口號(hào)下,實(shí)際上只破不立,對(duì)中國文化傳 統(tǒng)的破壞唯恐不徹底,而激進(jìn)主義的西化論者,更是數(shù)典忘 祖,恨不能換上一身所謂海洋文明的白皮膚。特別是經(jīng)過二 十世紀(jì)六七十年代的所謂“文革”和八十年代的所謂“啟蒙” 的幾番折騰,幾乎完全切斷了傳統(tǒng)文化的命脈。道之已廢久 矣,禮義之邦遂為流氓之邦也。 當(dāng)今世界,人心思安,老百姓都希望平平安安地過日子。道 德傳統(tǒng)的回歸實(shí)乃人心所向,可人性好亂樂禍,一些人至今 還在散播他們所謂“啟蒙”的謊言,擺出一副國人蒙昧我獨(dú) 清醒的精英姿態(tài),妖言惑眾,他們
7、保留著紅衛(wèi)兵橫掃一切牛 鬼蛇神的氣慨,對(duì)于傳統(tǒng)美德必欲焚尸滅跡而后快。其實(shí), 有些人口頭上熱衷所謂“啟蒙”,其內(nèi)心熱衷的是“起蒙” 就是“起來蒙老百姓”的意思啦,靠的是玩弄“民主”“自 由”之類的空洞概念,一點(diǎn)新鮮貨色也沒有。真假、是非、 善惡、美丑、榮辱被蒙得混淆不清,傳統(tǒng)美德被這些人蒙來 蒙去折騰得蕩然無存。其實(shí),只要有一點(diǎn)客觀的態(tài)度,我們 就不難發(fā)現(xiàn),五四以來,即使被批臭了的三從四德、三綱五 常,是否就完全地一無可取呢?三綱三從,固然是有悖于現(xiàn) 代民主與平等精神,有男尊女卑之虞,可是,五常與四德又 何辜?又有何人為之辯護(hù)?傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神難道真的 勢不兩立? 對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的繼承,最重要的就是對(duì)于傳統(tǒng)美德的繼 承,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,培育民族精神,樹立民族自尊心和自信 心,在民族復(fù)興的偉大事業(yè)中,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 當(dāng)然,在對(duì)于傳統(tǒng)的理解上,八榮八恥的社會(huì)主義榮辱觀, 又有別于封建主義的忠孝節(jié)義的榮辱觀,它把傳統(tǒng)美德與崇 尚科學(xué)的時(shí)代精神結(jié)合起來,同時(shí)體現(xiàn)了黨的為人民服務(wù)的 宗旨和集體主義的道德原則,繼承了共產(chǎn)主義道德觀的認(rèn)識(shí) 成果。中國共產(chǎn)黨在長期的革命斗爭中和社會(huì)主義建設(shè)中的 優(yōu)良的傳統(tǒng),也應(yīng)該得到繼承和發(fā)揚(yáng)。 八榮八恥的社會(huì)主義榮辱觀,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,它對(duì)于 樹立健康向上的社會(huì)風(fēng)氣提出了具體的標(biāo)準(zhǔn),是思想道德建 設(shè)
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