14大雁歸來（教參）

1、14 大雁歸來 課文研討一、整體感知要整體感知課文內(nèi)容，首先要把握課文中知識(shí)與情感兩種成分的輕重，課文也介紹大雁的生活習(xí)性，但是，很明顯，側(cè)重點(diǎn)不在介紹知識(shí)而在抒發(fā)情懷。因此，整體感知課文內(nèi)容，也應(yīng)該著重把握作者的情懷。課文中有“愛鳥者”這個(gè)概念，作者稱自己為“愛鳥者”，的確，一個(gè)“愛”字貫穿全文，抓住這個(gè)“愛”字就容易整體把握課文內(nèi)容。作者多用擬人手法描寫大雁，這種寫法不單純是一種修辭手法的運(yùn)用，而且表達(dá)了作者對(duì)大雁的喜愛之情。作者對(duì)大雁是那樣有感情，他喜歡觀察它們，研究它們，知之愈多，愛之愈深。因此，大雁在作者心目中，像人類一樣具有靈性，雁群就像人群似的。大雁是報(bào)春的使者，作者把春雁的數(shù)目

2、看作自己農(nóng)場(chǎng)春天富足的兩大標(biāo)準(zhǔn)之一，他是那樣珍愛大雁。春雁覓食前后的鳴叫，似乎先有一場(chǎng)辯論，返回后還會(huì)論述食物的價(jià)值。作者為孤雁而感傷，為它們失去親人而悲哀傷痛，不必說，這也是對(duì)槍殺大雁者的反感乃至憤恨。晚上大雁群居沼澤，作者說那是他們的集會(huì)，他喜歡聽那種集會(huì)的種種聲響。作者心目中，大雁具有聯(lián)合的觀念，可謂全球一體化，正是人類所不及的。作者心目中，大雁的遷徙活動(dòng)是富有詩(shī)意的，它們對(duì)人類有益無損，大雁歸來的鳴叫，簡(jiǎn)直是帶有野性的詩(shī)歌?？偠灾?，作者認(rèn)為，大雁是人類的伙伴，動(dòng)物使地球充滿生機(jī)，充滿詩(shī)意，充滿樂趣；人類應(yīng)該珍愛有益無損的動(dòng)物，和諧共處，不應(yīng)該憑借自己的優(yōu)勢(shì)而去傷害它們。保護(hù)野生動(dòng)物，

3、珍愛野生動(dòng)物，就是全文的主旨。從寫作上說，形象性、知識(shí)性、抒情性的完美結(jié)合，是一大特色。大雁的形象，在作者筆下，躍然紙上，聲情并茂。無論描寫大雁歸來，還是描寫大雁覓食、集會(huì)，作者按照大雁行為的過程，有層次地細(xì)細(xì)地加以描寫，讓人如見其形，如聞其聲。關(guān)于大雁的知識(shí)，作者介紹了自己苦心孤詣的發(fā)現(xiàn)，諸如飛行路線之直，雁隊(duì)的數(shù)字分析，為人們聞所未聞，讓讀者分享作者的發(fā)現(xiàn)之樂。濃郁的抒情色彩更是一大特色。字里行間注滿愛鳥之情。他對(duì)大雁的遷徙飛翔由衷欽敬，他為大雁擔(dān)驚受怕，為遍體創(chuàng)傷的孤雁的不幸而悲哀傷痛，他為大雁歸來而欣喜歡樂，對(duì)大雁的種種鳴聲由衷喜愛，即使不是直抒胸臆，筆墨中也飽含感情。二、問題研究1先

4、要研究幾個(gè)難句的含義?！八膩砼R，伴隨著一位切斷了其后路的先知的堅(jiān)定信念?！笨梢韵劝丫渥雍?jiǎn)化為“它的來臨，伴隨著一位先知的堅(jiān)定信念。”先思考：這位先知的“堅(jiān)定信念”是什么？從上文所說的“春天”可知，這個(gè)堅(jiān)定信念，就是經(jīng)過遷徙、到達(dá)目的地之日，準(zhǔn)是春回大地了。遷徙之前，遠(yuǎn)在千里之外，而且要把遷徙時(shí)間計(jì)算在內(nèi)，它們就能斷定目的地的季節(jié)，所以稱得上“先知”。那么，這位先知是誰呢？當(dāng)然這是虛擬之說，意思是大雁的遷徙日期是很神奇的，對(duì)季節(jié)的判斷竟如此準(zhǔn)確。再看“切斷了其后路”，意思是大雁不像主教雀或花鼠，它們一旦遷徙“要想撤回去可就不那么容易了”，是有進(jìn)無退的?！跋蛭覀冝r(nóng)場(chǎng)宣告不同季節(jié)來臨的大雁知道很多

5、事情，其中包括威斯康星的法規(guī)?！闭f大雁知道威斯康星的法規(guī)是什么意思呢？看下文內(nèi)容可以解讀這個(gè)句子。下文說，大雁知道11月份每個(gè)沼澤和池塘都布滿了獵槍，而春天是休戰(zhàn)時(shí)刻，那些狩獵點(diǎn)和小洲并無獵槍，由此可知，威斯康星的法規(guī)規(guī)定，春季禁止獵殺大雁，冬季則允許獵殺，說大雁也知道這個(gè)法規(guī)，所以冬天只有晚上才到剛剛收割了的地里偷食玉米，春季則可以放心地活動(dòng)、覓食?！皢握{(diào)枯燥的數(shù)字竟能如此進(jìn)一步激發(fā)愛鳥者的感傷，可確實(shí)少有?！薄皢握{(diào)枯燥的數(shù)字”指6只，或6的倍數(shù)，由這些數(shù)字分析，6只的雁群是一個(gè)家庭，孤雁之所以孤單，是因?yàn)榧彝ブ衅渌蓡T被槍殺，或者成了“心碎的寡婦”，或者成為失去子女的父母，原先就這樣推斷為

6、此而感傷，六年的研究證實(shí)了這個(gè)結(jié)論，所以進(jìn)一步激發(fā)了愛鳥者的感傷。為單調(diào)枯燥的數(shù)字而動(dòng)感情的情形是少有的，但是關(guān)于大雁的單調(diào)枯燥的數(shù)字，包含著豐富的意味，不能不令人動(dòng)情。2利奧波德這位倫理學(xué)家周末就到農(nóng)場(chǎng)度假，他用心觀察研究大雁，這樣多情地感受大雁，這樣的情懷應(yīng)該怎樣理解？倫理，本是處理人與人相互關(guān)系所應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則，作者由人間的倫理推及人與自然關(guān)系。在他的觀念中，人是自然的組成部分，人與自然的其他部分也應(yīng)該平等地和諧共處。作者發(fā)現(xiàn)，大雁這種生靈，與人類有許多相似之處，它們也有家庭結(jié)構(gòu)，也有親情，人類雖為萬物之靈，但不應(yīng)該自私地傷害它們。況且大雁有不少為人類所不及的品性，它們向來有聯(lián)合的觀

7、念，它們對(duì)人類是有益無損的。人類回歸自然，可以從自然中獲得無窮樂趣?，F(xiàn)代化固然為人類帶來前所未有的福利，但是自然界自有無可替代的情趣，在享受高度物質(zhì)文明的同時(shí)，人們?cè)絹碓较蛲匀?，到自然中去，與動(dòng)物為伴，這是一種回歸自然的趨勢(shì)。練習(xí)說明一、閱讀本文，參考下面的材料，說說作者對(duì)于大雁作了哪些描寫，作者在大雁身上找到了哪些“失去的東西”。作者在沙鄉(xiāng)年鑒的序言中說：“這里所描述的是我們一家人在周末時(shí)，在那個(gè)遠(yuǎn)離過多的現(xiàn)代化的世外桃源木屋中所看到和所做的事情。在這個(gè)先是被我們?cè)絹碓酵昝赖纳鐣?huì)榨取殆盡，然后又被遺棄的沙子農(nóng)場(chǎng)里，我們?cè)噲D用鏟子和斧子去重建我們?cè)谄渌胤秸谑サ哪切〇|西。正是在這兒，我們

8、探索著，而且也發(fā)現(xiàn)著上帝賜予我們的本質(zhì)?！北绢}要求從概括內(nèi)容和領(lǐng)悟主旨兩個(gè)方面去整體把握課文內(nèi)容。領(lǐng)悟主旨是深入一層的把握，要引導(dǎo)學(xué)生深入探究。作者描寫了南飛的大雁，描寫了冬季的大雁，描寫了大雁歸來的情景，描寫了春雁覓食過程的鳴叫，描寫了孤雁，描寫了4月夜間大雁群居的鳴叫。作者在大雁身上找到了善性、友情、親情，找到了聯(lián)合的觀念，找到了大自然的詩(shī)意。二、仔細(xì)體會(huì)下面的句子，說說這些句子所表達(dá)的思想感情。1一只燕子的來臨說明不了春天，但當(dāng)一群大雁沖破了三月暖流的霧靄時(shí)，春天就來到了。2一觸到水，我們剛到的客人就叫起來，它們?yōu)R起的水花使那脆弱的香蒲抖落掉身上的冬天。3在這種每年一度的遷徙中，整個(gè)大陸

9、所獲得的是從三月的天空灑下來的一首有益無損的帶著野性的詩(shī)歌。本題要求理解句子含義。這樣設(shè)題是考慮了課文語言的特點(diǎn)，不少句子只有仔細(xì)體會(huì)思想感情，才能理解透徹，從而理解全文的思想感情。1這句話是說，大雁是春天真正的使者，大雁給人們帶來了春天的生機(jī)，春天的希望，春天的喜悅。2這句話是說，歸來的大雁讓香蒲乃至萬物擺脫了冬日的嚴(yán)寒，香蒲乃至萬物從此迎來春天，欣欣向榮，生動(dòng)形象。3這句話是說，春分后大雁回歸，它離開了食品豐足、冬季溫暖的南方，最后來到陽光充足、夏季僻靜的北極，生育小雁。遷徙中的大雁，它的鳴叫，是帶著野性的詩(shī)歌，給整個(gè)大陸帶來詩(shī)意。作者覺得大雁是非?？蓯鄣膭?dòng)物，大雁是人類的朋友，他喜歡大雁

10、。教學(xué)建議一、可以引敬畏自然中的一句話來激發(fā)學(xué)習(xí)興趣：敬畏自然說：“再也不應(yīng)該把其他生物僅僅看做我們的美味佳肴，而首先應(yīng)該把它們看做是與我們平等的生命，看做是宇宙智慧的創(chuàng)造物，看做是宇宙之美的展示者。首先應(yīng)該敬畏它們，就像敬畏我們自己一樣?！崩麏W波德，這位美國(guó)著名倫理學(xué)家，他對(duì)大雁，正是這樣，他把大雁看做與自己平等的生命，看做宇宙智慧的創(chuàng)造物，看做宇宙之美的展示者。他懷著喜愛的心情、欣賞的心情，觀察大雁種種活動(dòng)情景，他對(duì)大雁感同身受的情感體驗(yàn)，能讓我們走近大雁。也可以從已知引向未知：大雁，我們并不陌生。那么，你對(duì)大雁有哪些了解呢？（大家談）大雁歸來的作者是作了一番觀察和研究的。他觀察過歸來的大

11、雁到了目的地怎樣尋找棲息地，他觀察過大雁覓食，他研究過雁群的結(jié)構(gòu)，他聆聽過大雁集會(huì)的鳴叫，原來大雁還有那么多聞所未聞的趣事。最好盡量搜集大雁的圖像資料，布置在教室里。也可以輕輕地放音樂：“南飛的大雁”二、引導(dǎo)學(xué)生隨文學(xué)習(xí)必要的語法知識(shí)。課文是譯作，有些句子較長(zhǎng)，理解有些困難，可以講解句子的主要成分和附加成分，用縮句的方法理解句意。例如：“通常，烏鴉的飛行被認(rèn)為是筆直的，但與堅(jiān)定不移地向南飛行200英里，直達(dá)最近的大湖目標(biāo)的大雁相比，也就成了曲折的了?！薄按笱恪鼻懊嬗泻荛L(zhǎng)的定語，這些枝葉去掉，句子就成“與大雁相比”，這很好懂。說大雁“堅(jiān)定不移地向南飛行200英里，直達(dá)最近的大湖目標(biāo)”，也好懂。三

12、、探究的重點(diǎn)應(yīng)放在理解思想感情上面。第一步，宜抓住若干句子體會(huì)作者的思想感情，除練習(xí)二所舉三句之外，還可以找?guī)拙?。例如，作者為什么那么喜歡歸來的大雁，以欣賞的目光注視大雁飛臨沼澤的種種動(dòng)作，為大雁棲息農(nóng)場(chǎng)而驕傲？又如，作者為什么喜歡傾聽大雁的鳴聲，而且把它們的鳴聲稱之為辯論、議論、集會(huì)、發(fā)言？進(jìn)一步探究，作者為什么對(duì)大雁對(duì)動(dòng)物懷有這樣的感情？從中可以看出作者懷有怎樣的理念？有關(guān)資料一、關(guān)于大雁大雁屬鳥綱，鴨科，是雁亞科各種類的通稱，一種大型游禽。形狀略似家鵝，有的較小。嘴寬而厚，嘴甲比較寬闊，嚙緣有較鈍的櫛狀突起。雌雄羽色相似，多數(shù)呈淡灰褐色，有斑紋。大雁群居水邊，往往千百成群，夜宿時(shí)，有雁在

13、周圍專司警戒，如果遇到襲擊，就鳴叫報(bào)警。主食嫩葉、細(xì)根、種子，間或啄食農(nóng)田谷物。每年春分后飛回北方繁殖，秋分后飛往南方越冬。群雁飛行，排成“一”字或“人”字形，人們稱之為“雁字”，因?yàn)樾辛姓R，人們稱之為“雁陣”。大雁的飛行，路線是筆直的。中國(guó)常見的有鴻雁、豆雁、白額雁等。雁隊(duì)成6只，或以6只的倍數(shù)組成，雁群是一些家庭，或者說是一些家庭的聚合體。（選自辭海，上海辭書出版社1999年版）二、沙鄉(xiāng)年鑒序言1序（蘇珊福萊德蘇珊福萊德（Susan Flader），美國(guó)密蘇里大學(xué)歷史系教授，美國(guó)環(huán)境史研究的開拓者和權(quán)威學(xué)者之一。主要著作有像山那樣思考：奧爾多利奧波德和對(duì)鹿、狼及森林的生態(tài)觀的演變大湖地區(qū)

14、的森林密蘇里的遺產(chǎn)利奧波德的沙鄉(xiāng)等。這篇序是蘇珊受利奧波德子女之托而作。）最近30年，在美國(guó)，從喚醒人們的環(huán)境意識(shí)的角度上說，有一本書顯然是首當(dāng)其沖的，因?yàn)樗磉_(dá)了一種幾乎是不朽的關(guān)于人和土地的生態(tài)及其倫理觀。奧爾多利奧波德的沙鄉(xiāng)年鑒一本薄薄的在1949年出版的自然隨筆和哲學(xué)論文集，在書架上與19世紀(jì)最著名的美國(guó)自然主義著作的經(jīng)典作品亨利戴維梭羅的瓦爾登湖占據(jù)著同等重要的位置。和梭羅一樣，利奧波德是一個(gè)熱心的觀察家，一個(gè)敏銳的思想家和一個(gè)造詣極深的文學(xué)巨匠。不僅如此，他還是一個(gè)有著國(guó)際威望的科學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義者，在國(guó)策制定和為創(chuàng)建20世紀(jì)美國(guó)的兩個(gè)新專業(yè)林學(xué)和野生動(dòng)物管理學(xué)上，也卓有建樹。他

15、一生（18871948年）共出版了三本書和大約500篇文章，大部分都是有關(guān)科學(xué)和技術(shù)的題目。沙鄉(xiāng)年鑒中那些哲理性較強(qiáng)的文章，則是他一生觀察、經(jīng)歷和思考的結(jié)晶。它們對(duì)專業(yè)科學(xué)工作者和資源管理人員以及那些崇尚自然和欣賞優(yōu)美文學(xué)的普通公民們，具有特別的吸引力。這本書表面上看起來很簡(jiǎn)單。一開始是對(duì)一個(gè)荒棄了的沙鄉(xiāng)農(nóng)場(chǎng)上一年12個(gè)月不同景象的系列追述，利奧波德和他的一家人曾在這個(gè)農(nóng)場(chǎng)里親手進(jìn)行著恢復(fù)生態(tài)完整性的探索；接下來，進(jìn)一步就資源保護(hù)主義方面的問題陳述了利奧波德在美國(guó)其他地方的某些經(jīng)歷；最后則以幾篇有關(guān)人與環(huán)境的關(guān)系、美學(xué)和倫理學(xué)思考的文章結(jié)束全書。土地倫理是他最有代表性的文章，它通過把土地看成一

16、個(gè)由相互依賴的各個(gè)部分組成的共同體人只是共同體中的一個(gè)普通成員和公民的想像力，把前面文章中提到的各種問題串到了一起。文章的寓意是極其深刻的。在這個(gè)星球上的生命所賴以生存的環(huán)境系統(tǒng)發(fā)生著世界性惡化的時(shí)代，利奧波德試圖說明普通老百姓可能有著舉足輕重的作用。他的文章不是祈求強(qiáng)有力的政府干預(yù)的答辯書，也不是通過渲染人們對(duì)生存危機(jī)的恐懼去進(jìn)行動(dòng)員而宣揚(yáng)世界末日的宗教小冊(cè)子。他力圖在闡釋土地的生態(tài)功能的基礎(chǔ)上去強(qiáng)化人們對(duì)土地的了解，從而激發(fā)人們對(duì)土地共同體的熱愛和尊敬。他認(rèn)為，通過了解和熱愛，就會(huì)產(chǎn)生一種在行為上的道德責(zé)任感，從而便能維護(hù)這個(gè)共同體健全的功能。利奧波德的文章，通過他本人和土地之間關(guān)系的描述

17、，在那些從未到過威斯康星的沙鄉(xiāng)和那些他所描寫過的地方的人中，找到了越來越多的樂于接受新思想的讀者。這本書的美國(guó)版本的銷售量已超過了100萬冊(cè)，利奧波德的土地倫理概念成為幾個(gè)全國(guó)性環(huán)境保護(hù)組織和政府機(jī)構(gòu)行動(dòng)宗旨的基礎(chǔ)。他的思想也傳到了海外，沙鄉(xiāng)年鑒已經(jīng)有了俄文、日文、法文和德文譯本，現(xiàn)在，將再次用中文依照侯文蕙的具有深刻感受的譯文出版。侯文蕙在她的譯文中注入了一種對(duì)自然的愛，和一種對(duì)利奧波德所描述過的許多地方和環(huán)境的親切感，并融入了她從中國(guó)文化、語言和文學(xué)中所獲得的鑒賞力。她曾在夏日和冬季里徜徉在利奧波德的沙鄉(xiāng)農(nóng)場(chǎng)的樹林中、草地上和沼澤邊；曾與利奧波德的幾個(gè)子女討論過他的理論；并與其他諳熟利奧波

18、德精神遺產(chǎn)的人們進(jìn)一步探討過他的科學(xué)和文學(xué)觀。因此，她非常有資格向她的中國(guó)同胞介紹一位作家一個(gè)土地共同體的公民伙伴們無論他們?cè)谀亩伎赡苡肋h(yuǎn)銘記的作家。在侯文蕙翻譯的利奧波德的經(jīng)典之作的這個(gè)版本中，她加進(jìn)了利奧波德早先為這本書寫的一個(gè)自傳式序言。利奧波德在寫一個(gè)現(xiàn)在用在這本書中的較短的、更為深刻的前言之后，曾打算將先前所寫的序修改成一個(gè)附錄。但利奧波德恰恰在這本書為牛津出版社接受出版時(shí)逝世，因此未能進(jìn)行修改，這篇序也一直未能出版。這確實(shí)是很遺憾的，因?yàn)樵诤芏喾矫嫠几玫亟沂玖烁髌煌奈恼滤靡援a(chǎn)生的那種特殊的生活經(jīng)歷。由于在這個(gè)沙鄉(xiāng)年鑒的中譯本中附有原序，中國(guó)讀者們將能更好地理解到利奧波德時(shí)

19、代正在變革中的歷史狀況，以及他對(duì)它們的某些反應(yīng)。在一個(gè)現(xiàn)在也正經(jīng)歷著其自身巨大的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但也面臨著各種嚴(yán)重的環(huán)境問題的國(guó)家的讀者那里，利奧波德呼吁生態(tài)理解、倫理意識(shí)和有責(zé)任感的土地管理上的懇求，大概會(huì)引起強(qiáng)烈的共鳴。1989年9月2英文版序有些人在沒有野生的東西的情況下也可以生活，而有些人就不行。這些隨筆就是那些離不開野生的東西的人們之喜悅和身處兩難的表達(dá)。野生的東西在開始被摒棄之前，一直和風(fēng)吹日落一樣，被認(rèn)為是極其平常而自然的?，F(xiàn)在我們所面臨的問題是：一種平靜的較高的“生活水準(zhǔn)”，是否值得以犧牲自然的、野外的和無拘束的東西為代價(jià)。對(duì)我們這些少數(shù)人來說，能有機(jī)會(huì)看到大雁要比看電視更為重要，能

20、有機(jī)會(huì)看到一朵白頭翁花就如同自由地談話一樣，是一種不可剝奪的權(quán)利。這些野外的東西，我承認(rèn)，直到機(jī)械化為我們提供了美味的早餐，而科學(xué)又為我們揭示了它的來源和如何生長(zhǎng)的故事之前，是幾乎沒有什么關(guān)乎人類的價(jià)值的。全部矛盾由此而凝聚為一個(gè)相當(dāng)有爭(zhēng)議的問題。我們少數(shù)人看到了在進(jìn)步中出現(xiàn)的回報(bào)遞減律，而我們的反對(duì)派們卻并未看到。人們必須根據(jù)事物的現(xiàn)狀來制訂對(duì)策。這些文章便是我的應(yīng)對(duì)之策。它們分為三部分。第一部分所描述的是我們一家人在周末時(shí)，在那遠(yuǎn)離過多的現(xiàn)代化的世外桃源“木屋”中所看到和所做的事情。在這個(gè)先是被我們?cè)絹碓桨谅驮絹碓酵昝赖纳鐣?huì)榨取殆盡，然后又被遺棄的沙鄉(xiāng)農(nóng)場(chǎng)里，我們?cè)噲D用鏟子和斧子去重建我們?cè)谄渌胤秸谑サ哪切〇|西。正是在這兒，我們探索著，而且也發(fā)現(xiàn)著上帝賜予我們的本質(zhì)。這些“木屋”隨筆按季節(jié)排列成“一個(gè)沙鄉(xiāng)的年鑒”。第二部分：“隨筆這兒和那兒”，則列舉了我生活中給我以教導(dǎo)的那些插曲，即那些逐漸地，有時(shí)是很痛苦地與伙伴們分道揚(yáng)鑣的插曲。這些插曲遍布北美大陸，前后有40年時(shí)間。它們?yōu)槟切┯兄粋€(gè)共同標(biāo)志保護(hù)主義的各種問題提供了一個(gè)非常好的樣板。第三部分：“結(jié)